جاء في سورة القارعة (http://www.alukah.net/sharia/0/26303/) وصْف القيامة وبعض أحوالها، وجزاء الأخيار والأشرار، وفي هذه السورة جاء ما يُناسب ذلك وهو ذكر الجَحيم، وهو قوله: ﴿ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ﴾ [التكاثر: 6]، وهي: (الهاوية) التي ذُكرت في القارعة، كذلك بدأت السورة بذكر السبب الرئيس في الوقوع في (الهاوية)، وهو حب الدنيا والانشغال بها وبنعيمها، ثم جاء الوعيد وذكر السؤال عما قدَّم المرء من الأعمال في الحياة الدنيا، والسؤال عن النعيم بقوله: ﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ﴾ [التكاثر: 8]، وهذا بعض أحوال الآخرة.

﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ﴾ [التكاثر: 1]: يقول الله تعالى موبِّخًا عباده عن انشغالهم عما خُلقوا له؛ من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ﴾: شغلكم وأنساكم التباهي والتباري بالأمور الفانية عن عبادة الله، والقيام بطاعته، حتى لهوتم عن طلب الآخرة وابتغائها، وعمَّا ينجي من سخط الله وعقابه.

قال الله تعالى: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنعام: 32]، عن أبي سعيد الخدريِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الدنيا حُلوة خَضِرة))[1].

واللهو: كل ما يَصرف عن الجد في العمل، أو يَشغل الإنسان عما يَعنيه ويهمُّه، ويطفئ نور الاستعداد وصفاء الفطرة والعقل، والكمالات المعنوية الباقية؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ [العنكبوت: 64].

وذكر (التكاثر) ولم يذكر المتكاثَر به؛ ليشمل بذلك كل ما يتكاثر به المُتكاثِرون، ويفتخر به المفتخرون؛ من التباهي بكثرة المال والولد، كما في قوله تعالى:﴿ وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ﴾ [سبأ: 35]، وعن أنسٍ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لو أنَّ لابن آدم واديًا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يَملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب))[2]، قال أنس عن أبيٍّ رضي الله عنهما: "كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلَت: ﴿ أَلْهَاكُمْ... ﴾ سورة التكاثر"[3].

ومن التكاثر: التفاخُر بالقبائل والعشائر والجاه؛ كقوله تعالى عن صاحب الجنة: ﴿ وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا ﴾ [الكهف: 34]، وأعزُّ نفرًا أي: أكثر عددًا.

أو التشاغل بالمعاش والتجارة، وحب الدنيا ونعيمها وزهرتها، وكل ما هو صالح للتكاثُر به؛ من بناءٍ وغراس؛ كما في قوله تعالى: ﴿ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ﴾ [الحديد: 20].

وترك ذكر المُتَكاثر به؛ لأن التكاثر في حد ذاته مذموم يُنافي التقوى، والذي مِن معانيها: القناعة بالقليل، والرضا بما قسم الله للعباد؛ كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهنَّ، أو يُعلِّم من يعمل بهنَّ؟)) قلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي فعدَّ خمسًا، فقال: ((اتَّقِ المحارمَ تكن أعبد الناس، وارض بما قسَم الله لك تكن أغنى الناس، وأَحسِن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تُكثِر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميتُ القلب))[4].

وهذا لا يعني أن جمع المال أو التجارة أمرٌ مذموم؛ قال تعالى: ﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [البقرة: 198]؛ أي: ليس عليكم حرج في أن تطلبوا رزقًا من ربكم بالربح من التجارة، وإنما المذموم الانشغال بذلك عن ذكر الله، لذلك امتدح الله - عز وجل - أهل طاعته وذكرِه، الذين لا تشغلهم الدنيا والتجارة عن الطاعة والذِّكر؛ قال تعالى: ﴿ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [النور: 37].

إنما اللومُ والتوبيخ والذمُّ حينما يكون المال والجاه والدنيا مَدْعَاةً للعبد أن يَلهو عن النظر في دلائل القرآن ودعوة الإسلام، وعن ذكرِ الله تعالى، وعن الواجبات والمندوبات، مما يتعلق بالقلب؛ كالعِلم والتفكُّر والاعتبار؛ كما بيَّن الله ذلك بقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [المنافقون: 9].

والخطاب في الآية لجميع الأمة، إلا أنه يدخل فيه المشركون والفاسقون الذين آثروا الدنيا على الآخرة دخولاً أوَّليًّا، ثم سائر من انشغل عن الدار الباقية بأمور هذه الدار الفانية.

﴿ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ﴾ [التكاثر: 2]: واستمر لهْوُكم وغفلتكم وتشاغلكم حتى أدرككم الموت على تلك الحالة، وقد ضاعت الأعمار فيما لا يجدي، فمُتُّم ولحقتم بالقبور زُوَّارًا، ترجعون منها إلى منازلكم؛ من الجنة أو النار؛ فإن الزائرَ لا بدَّ أن يرجع إلى وطنه، والقبور ليست بدار إقامة، ولذلك يُذكر عن بعض الأعراب أنه سمع قارئًا يقرأ: ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ﴾، فقال: واللهِ ما الزائر بمُقيم، والله لنُبعثَنَّ[5].

لذا كان من باطل القول أن يقال إذا مات الإنسان: "انتقل إلى مثواه الأخير"[6]؛ لأن المثوى الأخير يكون في القيامة إما إلى الجنة وإما إلى النار.

والتعبير بصيغة الماضي في ﴿ زُرْتُمْ ﴾؛ لتنزيل المستقبل منزلة الماضي؛ لأنه محقَّق وقوعُه؛ كقوله: ﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ ﴾ [النحل: 1].

والإنسان مجبول على التكاثُر إلى أن يَموت؛ كلما ازداد به الكِبر ازداد به الأمل، عن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَهرم ابن آدم ويَبقى منه اثنان: الحِرص والأمل))[7].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقولُ العبد: مالي! مالي! وإنما ماله ثلاث: ما أكَلَ فأفْنى، أو لَبِسَ فأبلى، أو تصدَّق فأمضى، وما سوى ذلك فذاهب وتاركُه للناس))[8].

﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ [التكاثر: 3] ﴿ كَلَّا ﴾ ردعٌ وزجرٌ عن التَّلهِّي والتَّكاثر، ومعنى ﴿ سَوْفَ تَعلَمُونَ ﴾؛ أي: سوف تعلمون عاقبة التكاثر الذي ألهاكم عن قبول دعوة الإسلام عند نزول الموت ودخول القبور، فحينها لا ينفعكم بعد رحمة الله إلا العمل الصالح، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَتبع الميت ثلاث، فيَرجع اثنان، ويبقى معه واحد؛ يتبعهُ أهلهُ ومالهُ وعملهُ، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله))[9].

﴿ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ [التكاثر: 4]: ثم احذروا، سوف تعلمون سوء عاقبة انشغالِكم عن الله واليوم الآخر، وذلك إذا رجعتم إلى الدار الآخرة في يوم القيامة.

﴿ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ﴾ [التكاثر: 5] أعيد الزجر زيادةً في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبُّر في أقوال القرآن، والمعنى: حقًّا لو تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علمًا يقينيًّا لعرفتم أنكم في ضلال وخطأ عظيم، ولفعلتُم ما ينفعكم من الخير، وتركتم ما لا ينفعكم مما أنتم فيه، ولشَغَلَكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخُر، ولكنَّكم لا تعلمون علم اليقين؛ لأنكم غافلون لاهون في هذه الدنيا، وفي هذا بيان لفضل العلم وخطر الجهل والغفلة؛ كما وصف الله الكافرين المعرضين بقوله: ﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ﴾ [الروم: 7].

﴿ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ﴾ [التكاثر: 6]: هذا تفسير الوعيد المتقدِّم في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾، فخوَّفهم وتوعَّدهم ببعض ما ينتهي إليه هذا اللهو، وهو عذاب الآخرة بعد خزْي الدنيا، و(الجحيم) اسمٌ من أسماء النار، يؤتى بها تُجرُّ بسبعين ألف زمام، وفي كل زمام سبعونَ ألف ملَك.

والمراد: والله لترونَّ الجحيم، رؤيةً بصريةً، وسوف تُشاهدون النار وهي نار كبيرة عظيمة، وتُعاينون العذاب والمآل يَقينًا، وتكون تلك الرؤية عندما يتكشَّف الحال في القبر، عند أول البعث، وعند الورود على النار؛ قال تعالى: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ﴾ [مريم: 71].

﴿ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ﴾ [التكاثر: 7]: وتكرار القسم زيادة في تأكيد الرؤية؛ أي: ثم لتُبصرونها دون ريب، والمراد بعين اليقين: نفسه؛ لأن عين الشيء ذاته.

ومراتب اليقين ثلاثة: أولها: علم اليقين؛ وهو العلم المستفاد من الخبر؛ كعلم المرء بوجود النار من خلال إخبار القرآن والسنَّة، ثم عين اليقين؛ وهو العلم المُدرَك بحاسَّة البصر، مثل قوله تعالى: ﴿ وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا ﴾ [الكهف: 53]، ثم حق اليقين؛ وهو العلم المدرَك بحاسة الذَّوق والمباشَرة؛ كقوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الواقعة: 92 - 95]، وكذلك جاء وصْف القرآن بقوله: ﴿ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الحاقة: 51]؛ فإن ما فيه مِن العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، وما فيه من الحقائق والمعارف الإيمانية، يَحصل به لمن ذاقَه حق اليقين.

﴿ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ﴾ [التكاثر: 8]: قال ابن عباس رضي الله عنه: النعيم: صحَّة الأبدان والأسماع والأبصار؛ يسأل الله العباد: فيم استَعملوها، وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله تعالى: ﴿ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 36][10].

والمراد: ثم لتسألنَّ يوم القيامة عن كل أنواع النَّعيم الذي تنعَّمتُم به في دار الدنيا، هل قمتم بشُكرِه، وأدَّيتُم حق الله فيه، ولم تَستعينوا به على معاصيه؟ فينعمكم نعيمًا أعلى منه وأفضل؟ أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشُكرِه؟ بل ربما استمتعتم به على معاصي الله فكنتُم بذلك عُرْضَةً للجزاء والعقاب، فيُعاقبكم على ذلك؛ قال تعالى: ﴿ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ﴾ [الأحقاف: 20].

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((نِعمتان مغبونٌ فيهما كثير من الناس؛ الصحَّة والفَراغ))[11]، ومعنى هذا: أنهم مُقصِّرون في شكر هاتين النعمتَين، لا يقومون بواجبهما، ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مَغبون.

والله - جل وعلا - سائلٌ جميع الناس، مؤمنهم وكافرهم، لكن الكافر يُسأل سؤال توبيخ وتقريع، والمؤمن يُسأل سؤال تذكير وإكرام؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال: ((ما أخرجَكما من بيوتكما هذه الساعة؟)) قالا: الجوع يا رسول الله، قال: ((وأنا، والذي نفسي بيده! لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا)) فقاموا معه، فأتى رجلاً من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبًا! وأهلاً! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ((أينَ فلان؟)) قالت: ذهَب يَستعذِب لنا من الماء، إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وصاحبَيه، ثم قال: الحمد لله، ما أحد اليوم أكرم أضيافًا مني، قال: فانطلَقَ فجاءهم بعِذق فيه بُسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المُديَة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ((إياك والحَلوب!)) فذبَحَ لهم، فأكلوا مِن الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لأبي بكر وعمر: ((والذي نفسي بيده! لتسألنَّ عن هذا النَّعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم))[12]، وفي رواية أخرى: ((هذا - والذي نفسي بيده - من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظلٌّ بارد، ورطبٌ طيِّب، وماءٌ بارد))[13].

[1] أخرجه مسلم في صحيحه.

[2] أخرجه البخاري (6436)، ومسلم (1048).

[3] أخرجه البخاري (6440).

[4] أخرجه أحمد (8095)، والترمذي (2305)، وقال: غريب، وحسَّنه الألباني في الصحيحة (930).

[5] انظر: تفسير جزء عم؛ لابن عثيمين (ص: 303).

[6] انظر: معاجم المناهي اللفظة؛ لبكر أبو زيد (ص: 476)، وفتاوى الشيخ ابن عثيمين (3 / 133).

[7] أخرجه أحمد (12142)، والنسائي في الكبرى (11765)، وابن بشران (325)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع (8173).

[8] أخرجه مسلم (2959).

[9] أخرجه البخاري (6514)، ومسلم (2960).

[10] أخرجه الطبري (24 / 604).

[11] أخرجه البخاري (6412).

[12] أخرجه مسلم (2038).

[13] أخرجه الترمذي (2369)، وقال: حسن صحيح غريب.



أنور الداود النبراوي (http://www.alukah.net/authors/view/home/1458/)