ثنائيات رباعية في العلوم النقلية والعقلية(1)









(العقل والشهوة)

عادل عبدالوهاب عبدالماجد















المخلوقات التي خلَقها الله تعالى من التنوُّع والكثرة، بحيث لا يُحصيها حساب، ولا يَجمعها كتاب؛ كما قال الله - عز وجل - عن نفسه: ﴿ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾ [الحجر: 86]، و(الخلاَّق) صيغة مبالغة تُفيد كثرة الخلق، فهو - عز وجل - يَخلق ما يشاء متى شاء وكيف شاء، ومع ذلك فهو (العليم) بخلْقه، لا تَخفى عليه خافية، والعليم بما تفرَّق من أبدانهم، وتحلَّل من أجسادهم بعد موتهم، وهذا فيه تقريرٌ للمعاد.



ومخلوقات الله - عز وجل - منها المرئي، ومنها الخفي؛ لذلك أقسم الله بها، فقال: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الحاقة: 38، 39]، ومنها: المعلوم، ومنها: المجهول؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 8].



وكل مخلوقات ثنائية العدد، فإن لها أنواعًا أربعة، لا خامسَ لها من حيث القسمةُ المنطقية، وسأتناول في هذه السلسلة مجموعة من هذه الثنائيات بحول الله وقوَّته.



فمن حيث العقل والشهوة، تنوَّع خلْق الله تعالى إلى أنواع أربعة:

النوع الأول: له عقل وليس له شهوة، وهم الملائكة، فهي مخلوقات كريمة عاقلة مُدركة، لكنها لا تأكل ولا تَشرب، ولا تلهو ولا تلعب، ولا تتكاثر ولا تتناسَل، ولا تنام، وهم مفطورون على العبادة، خلَقهم الله من النور، ولهم وظائف مختلفة في هذا العالم، ومن الآيات المتكلمة عنهم قوله تعالى:﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ﴾ [الأنبياء: 26 - 28].



النوع الثاني: له شهوة وليس له عقل، وهي الدوابُّ والأنعام التي تأكل وتَشرب، وتلهو وتلعب، وتتكاثَر وتتناسل، ولكن ليس لها عقول مُدركة تَحجزها عن القبائح، أو تدعوها إلى الفضائل، وإنما لها غرائزُ تحرِّكها لجلْب ما ينفعها، ودفْع ما يضرها؛ لذلك فهي غير مُكلَّفة، ولا تَدخل جنة ولا نارًا، بل يقول لها الله تعالى يوم القيامة: "كوني ترابًا"، وعندها يقول الكافر: ﴿ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ﴾ [النبأ: 40]، ويَلحق بها النباتات التي تتغذَّى وتَشرب وتتكاثر، وكلٌّ من الحيوانات والنباتات لها من الأنواع والفصائل، والوظائف والطبائع، ما يَبْهَر العقول، ويُحيِّر الألباب، وفي كل يوم يتمُّ اكتشاف المزيد منها، وهي مخلوقة للإنسان؛ ليستعين بها على طاعة الله، ويُسخِّرَها لمصالحه في هذه الحياة، ومن الآيات الموضِّحة لجانب من حكمة خَلْقها قوله تعالى: ﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 5 - 8].



وهي مع ذلك تصلي لله وتُسبِّحه وتعبده؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ﴾ [النور: 41]، وكما قال - جل في علاه -: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج: 18].



النوع الثالث: ليس له عقل ولا شهوة، وهي الجمادات، ومنها: الأرض والسماء، والكواكب والنجوم، والبحار والأنهار، وهي كذلك مسخَّرة للإنسان؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحج: 65].



وهي أيضًا تعبد الله وتُسبِّحه؛ كما قال تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [الإسراء: 44]، وأخبر الله تعالى بسجودها له، فقال: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ﴾ [الحج: 18].



ونسَب الله لها الخشوع، فقال: ﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21].



وهي تَغضب على أعداء الله تعالى، حتى تكاد تَنشَق وتَنفطر؛ كما قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾ [مريم: 88 - 92].



وهي تبكي لفِراق الطائعين، ولا تبكي لفراق العاصين؛ كما قال - جل وعلا - عن فرعون وقومه: ﴿ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ﴾ [الدخان: 25 - 29].



وهي تدعو لأهل الخير، وتصلي عليهم؛ كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أبي الدرداء، قال: سمِعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنه ليَستغفر للعالِم مَن في السموات ومَن في الأرض، حتى الحِيتان في البحر))؛ رواه ابن ماجه وغيره، وعن أبي أُمامة الباهلي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله وملائكته وأهل السموات وأهل الأرض، حتى النملة في جُحرها - يُصلون على معلِّم الخير))؛ رواه الترمذي وغيره.



وهي أُمم وأجناس وفصائل مثل البشر؛ كما قال تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ﴾ [الأنعام: 38].



النوع الرابع: له عقل وشهوة، وهم الإنس والجن الذين قال الله عنهم: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]، وهم المخاطبون بقوله: ﴿ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴾ [الرحمن: 31]، وسُمُّوا بالثَّقَلين؛ لأن لهما ثِقَلٌ ووزن أحياءً وأمواتًا، أو لأنهما مُثقلان بالذنوب، فقد ركَّب الله فيهم العقل، وامتَحنهم بالشهوات؛ كما قال - عز وجل -: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ﴾ [آل عمران: 14].



العقل يدعو إلى الرشاد والفضائل، وهو القائد والمتحكم في البدن، عن طريق الفكر والنظر، واتخاذ القرارات، وتوجيه الأعضاء والجوارح، ومن القواعد المهمة في السيطرة عليه: مراقبة الخواطر والهواجس، وتوجيهها إلى المسار الصحيح؛ كما قال الحكماء في قواعد البرمجة الذاتية: "راقِب أفكارك؛ لأنها ستُصبح أفعالاً، وراقِب أفعالك؛ لأنها ستُصبح عادات، وراقب عاداتك؛ لأنها ستُصبح طباعًا، وراقِب طباعك؛ لأنها ستُحدِّد مصيرك".



والشهوات تجر إلى الغي والرذائل، وكل شهوة لها طريق محرَّم لإشباعها، وآخر مُباح؛ مثل: شهوة البطن والفرْج، والنظر والسمع واللسان، وغيرها، فمن سلَك الطريق المحرَّم أثِم، ومَن سلَك الطريق المباح، سلِم.



والشهوات المباحة هي أساس الاستقرار واستمرار الحياة؛ مثل: شهوة الزواج، والأكل والشرب من الطيِّبات، وأما الشهوات المحرَّمة، فهي سبب الاضطراب والخراب؛ مثل: شهوة الزنا، وشرب المُسكرات، وأكْل الربا، ونحوها.



والصراع مستمر بين العقول والشهوات، فمَن حكَّم العقل، كان شبيهًا بالملائكة، ومَن حكَّم الشهوة، كان شبيهًا بالدوابِّ والأنعام، أو دونها.



قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -: كما قال أبو بكر عبدالعزيز من أصحابنا وغيره: خُلِقَ للملائكة عقولٌ بلا شهوة، وخُلِق للبهائم شهوة بلا عقل، وخُلِق للإنسان عقل وشهوة، فمَن غلَب عقلُه شهوتَه، فهو خيرٌ من الملائكة، ومَن غلَبت شهوتُه عقلَه، فالبهائم خيرٌ منه"؛ مجموع الفتاوى، (15 / 428 - 429).



ونواصل حديثنا في ثنائية أخرى بمشيئة الله، وهو الموفِّق.

ثنائيات رباعية في العلوم النقلية والعقلية(2)
عادل عبدالوهاب عبدالماجد


الذكر والأنثى


انقسم البشر من حيث الأصل إلى أنواع أربعة:
النوع الأول:
بلا أنثى ولا ذكر، وهو آدم عليه السلام؛ حيث خلقه الله - تعالى - من العدم؛ كما قال - عز وجل -: ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ﴾ [الإنسان: 1]، وتكريمًا لآدم خلقه الله بيده؛ كما قال لإبليس: ﴿ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ﴾ [ص: 75]، والمادة التي خُلق منها آدم هي التراب؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ﴾ [الحج: 5]، وذكرت الآيات أنه خُلق أيضًا من طين، ومن صلصال، وهذه مراحل خَلْقه؛ قال الشنقيطي في دفع إيهام الاضطراب: قوله - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ ﴾ [الحجر: 26]: ظاهر هذه الآية أن آدم خُلق من صلصال؛ أي: طين يابس، وقد جاء في آيات أُخر ما يدل على خلاف ذلك؛ كقوله - تعالى -: ﴿ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ ﴾ [الصافات: 11]، وكقوله: ﴿ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ﴾ [آل عمران: 59].

والجواب: أنه ذكر أطوار ذلك التراب، فذكر طَوْره الأول بقوله: "مِنْ تُرَابٍ"، ثم بُلَّ فصار "طينًا لازبًا"، ثم خمر فصار "حمأً مسنونًا"، ثم يبس فصار "صلصالاً كالفخَّار"، وهذا واضح، والعلم عند الله تعالى؛ اهـ.

وقد جاء في حديث أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله - تعالى - خلق آدم - عليه السلام - من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمرُ والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسهل والخشن، والخبيث والطيب، وبين ذلك"؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وصححه ابن حبان.

وهذا الحدث الكبير - وهو وجود الإنسان الأول - لم يشهده البشر؛ كما قال - تعالى -: ﴿ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا ﴾ [الكهف: 51].

لكن العلم الحديث جاء ليؤكد لنا علاقة الإنسان بالأرض، والتي هي مثل علاقة الجنين بالأم، وتتمثل في الآتي:
1- اللون: فألوان البشر هي ألوان التربة؛ فمنهم الأبيض والأسود والأحمر والأسمر، وبين ذلك من الألوان.

2- العناصر: فجميع العناصر المكونة لجسم الإنسان - وهي تقريبًا اثنان وعشرون عنصرًا - كلها موجودة في التربة، أو القشرة الأرضية، ومنها الحديد والكربون والهيدروجين والأكسجين والكبريت والفوسفات والفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والمنجنيز والكالسيوم، وبعضهم حصرها في المقادير التالية: في جسم الإنسان كمية من الحديد تكفي لصناعة مسمار متوسط الحجم من الصلب، وكمية من الكربون تكفي لصناعة سبعة أقلام رصاص، وكمية من الفسفور تكفي لصناعة بعض أعواد الثقاب، وكمية من الشحوم والدهون تكفي لصناعة 7 ألواح من صابون الغسيل، وحفنة من الملح، وبعض المواد الاستهلاكية البسيطة، وهذه الأرقام تدل على أن قيمة الإنسان ليست بجسده ولا مادته، وإنما بروحه وعقله، وصدق الشاعر حين قال:
يا خادمَ الجسم، كم تشقى بخدمته http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أتطلب الرِّبح مما فيه خسران http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أقبلْ على النفس واستكمل فضائلَها http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فأنت بالرُّوح لا بالجسم إنسان http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


3- الطبائع والصفات: فالأرض منها الأرض الخبيثة والأرض الطيبة، وكذلك البشر، ومنها الأرض القاسية والأرض اللينة، وكذلك بنو آدم، والأرض المنتجة النافعة والأرض الجرداء التي لا نفع منها، وكذلك الإنسان.

4- المصير والمآل: فيدفن الإنسان في الأرض، ويتحلل إلى عناصره الأولية ليعود من حيث أتى؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ [طه: 55].

النوع الثاني:
من ذكر بلا أنثى، وهي حواء - عليها السلام - خلقها الله من ضلع آدم الأيسر؛ قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، جاء في تفسير ابن كثير من سورة النساء في قوله - تعالى -: ﴿ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ﴾، وهي حواء - عليها السلام - خُلقت من ضلعه الأيسر من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها، فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه"؛ اهـ.

كما جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "استوصوا بالنساءِ خيرًا؛ فإنَّ المرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَع أعوجَ، وإنَّ أعوجَ شيءٍ في الضِّلعِ أعلاه، فإنْ ذهبتَ تقيمه كسرتَه، وإنْ تركتَه لم يزلْ أعوجَ؛ فاستوصوا بالنساءِ خيرًا"؛ البخاري، ومسلم.

والمعنى أن المرأة بها عيوب لا تفارقها، وليس هذا من باب التنقيص للنساء؛ لأن الرجال كذلك لهم عيوب لا تفارقهم؛ كما في حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ, وخيرُ الخطَّائينَ التوَّابون"؛ أخرجه الترمذي وابن ماجه.

والله - جل وعلا - جعل من بعض النساء قدوة للمؤمنين رجالاً ونساء في الشجاعة والإيمان فقال: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ﴾ [التحريم: 11، 12]، فكثير من النساء يَفُقْن الرجال كرمًا وتقوى؛ كما قال الشاعر - وهو المتنبي يرثي والدة سيف الدولة -:
ولو كان النِّساء كمَن فَقَدنا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لفُضِّلت النساءُ على الرجال http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فما التأنيث لاسمِ الشمس عيبٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولا التذكير فخرٌ للهلال http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



جاء في أضواء البيان: "قد دلَّت هذه الآيات القرآنية المذكورة على أن المرأة الأولى كان وجودُها الأول مستندًا إلى وجود الرجل وفرعًا عنه، وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه، وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليُعمَل به في أرضه بمراعاة هذا الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي، فجعل الرجل قائمًا عليها، وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها؛ كما قال - تعالى -: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 34]، فمحاولة استواء المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن أن تتحقق؛ لأن الفوارق بين النوعين كونًا وقدرًا أولاً، وشرعًا منزَّلاً ثانيًا - تمنع من ذلك منعًا باتًّا.

ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لعن المتشبه من النوعين بالآخر، ولا شك أن سبب هذا اللعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر؛ لتحطيم هذه الفوارق التي لا يمكن أن تتحطم، وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "لعن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال".

وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني إسرائيل، وبيّنا هناك أن مَن لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو ملعون في كتاب الله؛ فلو كانت الفوارق بين الذكر والأنثى يمكن تحطيمها وإزالتها لم يستوجب من أراد ذلك اللعن من الله ورسوله.

ولأجل تلك الفوارق العظيمة الكونية القدرية بين الذكر والأنثى، فرَّق الله - جل وعلا - بينهما في الطلاق، فجعله بيد الرجل دون المرأة، وفي الميراث، وفي نسبة الأولاد إليه.

وفي تعدد الزوجات دون الأزواج: صرح بأن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد في قوله - تعالى -: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282]، فالله الذي خلقهما لا شك أنه أعلم بحقيقتهما، وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة"؛ اهـ ج7 ص415.

النوع الثالث:
من أنثى بلا ذكر، وهو عيسى - عليه السلام - حيث كان ميلاده خارقًا للعادة، وآية من آيات الله - عز وجل - فجبريل - عليه السلام - بشَّر مريمَ - عليها السلام - بميلاد عيسى - عليه السلام - بعد أن تمثل لها بشرًا سويًّا، فسألته متعجبة: ﴿ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ﴾ [مريم: 20، 21]، وقد ضل النصارى في اعتقادهم أنه ابن الله، تعالى الله عما يزعمون، وقد رد عليهم القرآن هذا الافتراء؛ فقال - عز وجل -: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [التوبة: 30].

وأخبرهم القرآن أن خَلْقه كخَلْق أبيه آدم فقال: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59].

وبعض النصارى نظروا إلى معجزاته، وأنه يحيي الموتى، ويحوّل الجمادات إلى أحياء فزعموا أنه الله، ولم يستوعبوا أن هذه معجزات أيده الله بها، فكفَّرهم الله بذلك فقال: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].

ويوم القيامة يتبرأ منهم عيسى - عليه السلام - كما قال الله - عز وجل -: ﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [المائدة: 116، 117].

النوع الرابع:
من ذكر وأنثى، وهم سائر الخلق؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

وهذه الآية إعلان لمبدأ الإخاء الانساني؛ فالبشر كلهم لآدم، وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، والعلة من هذا التباين العرقي، والتنوع الإنساني، هي التعارف والتعاون والتكامل، لا التباهي والتفاخر والتخاصم؛ كما قال الله - عز وجل -: ﴿ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [الزخرف: 32]، وصدق الشاعر حين قال:
والناسُ للناس من بدو وحاضرة http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بعض لبعض، وإن لم يشعروا خدم http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



أما الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب، فهو من عادات الجاهلية، وصفات الجاهلين، ولله در القائل:
الناس من جهة التمثال أكْفاء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أبوهمُ آدم والأم حواء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فإن يكنْ لهم في أصلهم نسب http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يفاخرون به، فالطين والماء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ما الفضل إلا لأهل العلم إنهمُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
على الهدى لمن استهدى أدلاَّء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ففُزْ بعلم تعشْ حيًّا به أبدًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
الناس موتى وأهل العلم أحياء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقدرُ كل امرئ ما كان يُحسنه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
والجاهلون لأهل العلم أعداء http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



فالبشر في هذا العالم كإخوة في بيت كبير، آدم أبوهم، وحواء أمهم، والأرض مسكنهم، والسماء سقفهم، والشمس سراجهم، والقمر نورهم، والمطر شرابهم، والنبات غذاؤهم، والدواب مراكبهم.

ويمكن تشبيه القارات بالمجمعات السكنية، والدول هي الأحياء، والمدن هي الحجرات.

أما أخوّتهم الدينية فتتمثل في أن إلههم الحق واحد، والرسول المبعوث إلى العالمين جميعًا واحد، والكتاب واحد، والقِبلة واحدة، والمصير والجزاء واحد؛ ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97].

وما أروع قول الشاعر:
وما المرءُ إلا بإخوانه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كما تقبض الكفُّ بالمِعْصم http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولا خير في الكفِّ مقطوعةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولا خيرَ في الساعد الأجذمِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



ونواصل حديثنا في ثنائية أخرى، والله الموفق.

ثنائيات رباعية في العلوم النقلية والعقلية(3)
عادل عبدالوهاب عبدالماجد







(القوة والأمانة)

















الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبيه المصطفى، وآله وأصحابه أهل الأمانة والوفا، وبعد:


فالقوة والأمانة صفتان محبوبتان بين الناس، مرغوبتان عند البشر، والقوة تشمل القوةَ البدنية، والشجاعةَ القلبية، والفصاحة اللِّسانية، والحصيلة العلمية، والمكانة الاجتماعية المتمثلة في الشُّهرة والمال والأتباع، وكذلك الهمة العالية، والعزيمة الماضية، والمبادرة الفاعلة، فكل واحدة من هذه الصفات تمثل مظهرًا من مظاهر القوة، وهي متفاوتة بين البشر.





أما الأمانة، فجوهرها الصدق، وحُسن الخُلق، ونقاء السريرة، والمروءة، وكل ما جاءت به الرسالات من مكارم الأخلاق، ومحاسن الصفات، والناس فيها كذلك منازلُ متباينة، ومراتبُ شتَّى، وقد انقسموا باعتبارهما إلى أقسام أربعة:


الأول: من له أمانة وليس له قوة:


وهذا أوسطهم حالاً، اجتمع فيه خير وشر، وخيره غالب على شرِّه، فيكون أمينًا صادقًا، تقيًّا ورِعًا، مخلصًا، حسَنَ الخُلق، لكنه ضعيف في بدنه، أو فقير لا يملِك شيئًا من حطام الدنيا، أو سلبي ليس له أثر فيما حوله، أو قليل العلم، أو عاجز عن التعبير السليم عن نفسه أو عن غيره.





وهذا النوع هو الذي استعاذ منه عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه - حين قال: "اللهم إني أشكو إليك جَلَد الفاجر، وعجزَ التَّقي".





والضَّعف قد يكون عارضًا يزول بزوال أسبابه كما كان حال النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين في بداية الدعوة، ودعاؤه مشهور بعد حادثة الطائف وتطاول السفهاء عليه حين قال: ((اللهم إليك أشكو ضَعْف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين...))؛ فيض القدير ج2 ص150.





فالضَّعف يكون ابتلاء من الله دون تقصير، وصاحبه مخفوض عند الناس، لكنه مرفوع عند رب الناس، كما قال الرسول-صلى الله عليه وسلم -: ((ربَّ أشعثَ أغبَرَ ذي طمرين، مدفوعٍ بالأبواب، لو أقسَم على الله لأبرَّه))؛ أخرجه الحاكم وغيره، وقال الشاعر:




رُبَّ ذي طمرين نِضْوٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يأمَنُ العَالَمُ شَرَّهْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




لا يُرى إلا غنيًّا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وهو لا يملِكُ ذَرَّهْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ثم لو أقسمَ في http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

شيءٍ على اللهِ أَبَرَّهْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









ومن صور ذلك:


• الدعاة والمصلحون الذين يعانون من محدودية العلم، أو الضَّعف البدني، أو ضعف اللغة، أو قلة الإمكانيات، أو غيرها من مظاهر النقص والتقصير، وقد يكون ذلك بسبب سوء الفهم، أو وهن العزيمة، وفتور الهمة، وهنا يظهر القصورُ الذاتي، والنقص الشخصي، فيصدُق قول المتنبِّي:




ولم أرَ في عيوب الناسِ شيئًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كنقصِ القادرين على التَّمامِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









وهذا من عجائب الأمور؛ قربُ الدواء، واستفحال الداء، واستحكام المرض مع تيسر اللقاح والعلاج، وصدَق من قال:




ومن العجائبِ والعجائبُ جمَّةٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قُرْبُ الشفاءِ وما إليه وُصُولُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




كالعِيسِ في البَيْداءِ يقتُلُها الظَّما http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

والماءُ فوق ظهورِها محمولُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









• الأمة الإسلامية منهاجُها خيرُ مِنهاج، ورسالتها أسمى رسالة، لكنها ضعيفة بين الأمم، لا قوة لها ولا كلمة، بل أصبحت تَبعًا لغيرها، تتلقى المعونات، وتستقبل الضربات، وترضى بالفتات من خيراتها المسلوبة، وثرواتها المغصوبة، وما دامت على هذه الحال، فلن تزداد إلا ضعفًا وتبعيَّة؛ لأن ما أُخِذ بالقوة لا يستردُّ إلا بالقوة، ولا يفُلُّ الحديدَ إلا الحديدُ، ولا يُغني الشجب والتنديد، ومن كان الضعيف فإن حجَّتَه ضعيفة، ولا يُطاع لقصيرٍ أمرٌ، (وهذا هو عجزُ الثِّقة).





هذا الواقع المرير يمكن تغييرُه، وتلك الصورة المشوَّهة يمكن تحسينها؛ فالقوة كامنة في رسالتنا، متغلغلة في مبادئنا التي سُدْنا بها العالم زمنًا ليس بالقصير، وحكمنا بها الدنيا:




والليثُ ليثٌ ولو كَلَّتْ مخالبُه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

والقردُ قردٌ وإن لبِس العمامة http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif












الثاني: من له قوة وليس له أمانة:


وهذا شرُّهم وأخبَثُهم، وضرره غالب على نفعه، وخطره كبير؛ حيث يكون قويًّا في بدنه، أو كثير المال، أو عظيم الجاه، كثير الأتباع، أو فصيح اللسان، أو واسع الثقافة والاطِّلاع، لكنه لا يعرف الأمانة، ولا يدري ما الصدق والوفاء، قبيح الخُلق، سيِّئ النية، خبيث الطوية، سخَّر ما عنده لنصر الباطل ونشره، وحرب الحق وأهله، ومن صور ذلك:


• المنافقون من أجمل الناس منظرًا، وأحلاهم لسانًا، وأقواهم أبدانًا، وأكثرهم أتباعًا وجمهورًا، لكنهم مرضَى القلوب، ضعافُ النفوس، يقولون ما لا يفعلون، ويُظهِرون ما لا يُبطِنون؛ فمظاهرهم خادعة، وبواطنهم مظلمة، وصدق الشاعر حين قال:




وهل ينفَعُ الفتيانَ حُسنُ وجوهِهم http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إذا كانت الأخلاقُ غيرَ حسانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فلا تجعَلِ الحُسنَ الدليلَ على الفتى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فما كلُّ مصقولِ الحديدِ يَماني http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









قال الله عنهم: ï´؟ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ï´¾ [البقرة: 204]، وقال عنهم: ï´؟ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ï´¾ [المنافقون: 4]، قال السعدي في تفسيره:


ï´؟ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ï´¾ من رُوَائِها ونضارتها، ï´؟ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ï´¾؛ أي: من حُسْن منطقِهم تستلذ لاستماعه، فأجسامهم وأقوالهم معجبة، ولكن ليس وراء ذلك من الأخلاق الفاضلة والهدي الصالح شيء؛ ولهذا قال: ï´؟ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ï´¾ لا منفعة فيها، ولا ينال منها إلا الضرر المحض، ï´؟ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ï´¾؛ وذلك لجُبنهم وفزعهم وضعف قلوبهم، والريب الذي في قلوبهم يخافون أن يطلع عليهم؛ فهؤلاء ï´؟ هُمُ الْعَدُوُّ ï´¾ على الحقيقة؛ لأن العدو البارز المتميز أهونُ من العدو الذي لا يُشعَر به، وهو مخادع ماكر، يزعم أنه ولي، وهو العدو المبين، ï´؟ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ï´¾؛ أي: كيف يُصرَفون عن الدين الإسلامي بعدما تبينت أدلته، واتضحت معالِمُه، إلى الكفر الذي لا يُفيدُهم إلا الخسار والشقاء؟!".





وهؤلاء تحرِّكُهم مصالُحهم، وتقودهم شهواتهم، وحكايتهم مع المجتمع كحكاية الثعلب المكار مع الديك الصداح، والتي صورها الشاعر أحمد شوقي في القصيدة الرمزية التالية:




برَز الثعلب يومًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في شعار الواعظينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فمشى في الأرض يهدي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويسُبُّ الماكرينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ويقول: الحمد للـ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ـه إلهِ العالَمينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




يا عبادَ الله، توبوا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فهو كهف التَّائبينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وازهَدوا في الطير إنَّ ال http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عيشَ عيشُ الزاهدينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




واطلُبوا الديكَ يؤذِّن http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لصلاةِ الصُّبحِ فينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فأتى الديكَ رسولٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

من إمامِ النَّاسكينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




عرَض الأمرَ عليه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وهو يرجو أن يَلينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فأجاب الدِّيكُ عذرًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يا أضلَّ المهتدينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




بلِّغِ الثعلبَ عنِّي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عن جدودي الصَّالحينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




عن ذوي التيجانِ ممَّن http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

دخَل البطن اللعينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




إنهم قالوا وخيرُ ال http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قولِ قولُ العارفينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




مخطئٌ مَن ظنَّ يومًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أن للثَّعلبِ دِينا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









• ومن صور ذلك: الكفَّار الذين يملِكون القوة والسلاح، والمال والأنصار، وأصبحت بيدهم مقاليدُ الأمور، لكنهم حربٌ على الإسلام وأهله، وهذا من مصائب الدهر، ومِحَن الزمان، وعلامات الساعة؛ أن يتقدم السفهاءُ، ويتأخَّر الفضلاء؛ كما جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا ضُيِّعت الأمانة، فانتظر الساعة))، قيل: كيف إضاعتُها يا رسول الله؟ قال: ((إذا أُسند الأمرُ إلى غير أهله، فانتظر الساعةَ))، ولله در القائل:




رأيتُ الدهرَ يرفَعُ كلَّ وغدٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويخفض كلَّ ذي رُتَب شريفةْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




كمِثل البحرِ يأخُذ كل حي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولا ينفَكُّ تطفو فيه جيفةْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وكالميزان يخفِضُ كلَّ وافٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويرفعُ كلَّ ذي زِنَةٍ خفيفةْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









وقد قال الله عنهم مبينًا عداءهم المستحكم وحقدهم الدفين: ï´؟ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ï´¾ [البقرة: 217]، ومع ذلك نهى الله - عز وجل - عن الاستسلام لهذا الواقع العابر، أو الانهزام أمام هذا الطغيان الغاشم؛ فقال لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: ï´؟ لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ï´¾ [آل عمران: 196، 197]؛ لأنه مهما طال الليل فلا بد من طلوع الفجر، وصدَق الشافعيُّ حين قال:




تموت الأُسدُ في الغابات جوعًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولحمُ الضَّأنِ تأكُلُه الكلابُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وذو سَفَهٍ ينام على حريرٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وذو فضلٍ مفارشُه الترابُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









ومن الأمانة أن نقول: إن بعض هؤلاء قد نجد فيهم أمانة، ورحمة، وحُسْنَ خُلق، ورفقًا بالحيوان أكثر مما عند كثير من المسلمين، وهي التي فتنتْ كثيرًا ممن ينتسبون إلى الإسلام، فاغترُّوا بما عندهم من فتات الأخلاق، وسراب القِيم، لكن الفرق بيننا وبينهم أنهم يفعلونها عادة وإنسانية، والمسلمون يفعلونها طاعة وعبودية، وهي حسنات مغمورة في بحار سيئاتهم، وأعمالهم يوم القيامة ï´؟ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ * أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ï´¾ [النور: 39، 40].





• ومِن صور ذلك: الفجار والسفهاء من أبناء المسلمين الذين يتجلَّدون في الباطل، ويتحمَّلون الصعاب ليصلوا إلى إرواء شهواتهم، وإشباع نزواتهم، من الظلم والبطش والاحتيال، واستضعاف الفضلاء، وأكل المال بالباطل، بلا حياءٍ ولا تردد، وكأنهم صمٌّ عن قول الشاعر:




لا تظلمَنَّ إذا ما كنتَ مقتدرًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فالظلمُ مصدرُه يُفضي إلى الندمِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




تنامُ عيناك والمظلومُ منتبهٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يدْعو عليك وعينُ اللهِ لم تَنَمِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









• ومن صور ذلك أيضًا: الظَّلَمة من حكام المسلمين، وأعوانهم المتجبِّرون، الذين يشددون على الرعية، ويبطشون بالضعفاء، وينهبون ويسلبون قريبًا أو بعيدًا عن أعين الرقباء، فهؤلاء ويلٌ لهم؛ كما قال الشاعر:




إذا خان الأميرُ وكاتباهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقاضي الأرضِ داهَنَ في القضاءِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فويلٌ ثم ويلٌ ثم ويل http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لقاضي الأرضِ مِن قاضي السماءِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









فالدول تبقى مع العدل وإن كانت كافرةً، وتزولُ مع الظُّلم وإن كانت مسلمةً.






يتبع

ثنائيات رباعية في العلوم النقلية والعقلية(3)
عادل عبدالوهاب عبدالماجد

الثالث: من ليس له قوة وليس له أمانة:


فيكون ضعيف البدن، عليل الجسد، قليل الحيلة، أو فقيرًا معدِمًا، ومع ذلك يكون بذيئًا، سيئَ الأخلاق، لا دينَ له ولا أمانة، وهذا أتعسهم، فلم يُفلِح في دين، ولم ينجَحْ في دنيا، لا يألَف ولا يؤلف، ويصدُقُ عليه المثل القائل: (لا في العِير ولا في النَّفير)، وحاله كلحمِ جمل غثٍّ، على رأس جبل وعْرٍ، لا سهلٌ فيُرتقَى، ولا سمينٌ فيُنتقَى، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى.





ومن صور ذلك:


• الشيخ السفيه، والأشيمط الزاني، والعائل المستكبر؛ كما جاء في حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا ينظر اللهُ إليهم يوم القيامة، ولهم عذاب أليم: أشيمط زانٍ، وعائل مستكبر، ورجُلٌ جعَل اللهَ بضاعته؛ لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيعُ إلا بيمينه))؛ فيض القدير ج3 ص436، والعائل هو الفقير الذي ينبغي أن يكون هيِّنًا ليِّنًا، والأشيمط هو الشيخ الكبير الذي ينبغي أن يكون بعيدًا عن الزنا لضعفِ شهوته، وانحراف الشيخ صعبُ العلاج؛ لأن مَن شبَّ على شيء شاب عليه، ومن شاب على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعِث عليه، هذا على التغليب وليس على الدوام؛ كما قال الشاعر:




وإنَّ سفاهَ الشيخِ لا حِلمَ بعده http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وإن الفتى بعد السفاهةِ يحلُمُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









• الشباب الفاشل العاطل، البعيد عن معاني الرجولة، المتصف بالميوعة والتخنُّث الذي تعجَّب الشاعر من حاله فقال:




وما عجبٌ أن النساءَ ترجَّلتْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولكنَّ تأنيثَ الرِّجالِ عجيبُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









ومن أسباب ذلك: الترفُ، والدلال الزائد داخل الأسرة، وغفلة الآباء، وضعف التربية.





ويلحق بهؤلاء المسترجلاتُ من النساء، فهم سواء، هذا أضاع رجولتَه فتحوَّل إلى نكرة، وتلك فقَدتْ أنوثتها فأصبحت لا شيء، ورحم الله القائل:




تلقى فتاةً في ثيابِ ترجُّل http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فتخالها من جملةِ الفتيانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




نفسُ الملابس والمجالس والخطى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لم يبقَ إلا الشَّعرُ في الأذقانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




أو قد ترى في الوجه دون تعمُّدٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عجبًا من الأصباغ والألوانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وإذا رأيتَ جلوسَهم وحديثهم http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ورأيتَ أكوامًا على الميدانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




لرأيتَ مِن دول الأعاجم لوحةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مرسومة بأنامل الشَّيطانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ولسوف تُقسِمُ بالإلهِ مجاهرًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أنْ قد رأيتَ الغربَ رَأْيَ عيانِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif












الرابع: مَن جمَع بين القوة والأمانة:


فيكون قويًّا في بدنه، أو غزيرًا في عِلمه، أو كثيرًا في ماله، أو فصيحًا في قوله، أمينًا تقيًّا رفيقًا، حَسَن الخلق، وهذا خيرهم وأفضلهم وأنفعهم؛ كما جاء في القرآن: ï´؟ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ï´¾ [القصص: 26]، وكما جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفى كلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفعك، واستعِنْ بالله ولا تَعجِزْ، وإن أصابك شيء فلا تقُلْ: لو أني فعَلْتُ، كان كذا وكذا، ولكن قُلْ: قدَرُ اللهِ وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان))؛ رواه مسلم.





ومن صور ذلك:


• الشاب المستقيم، الورِعُ المتعفِّف، والحاكم العادل، المنصف لرعيته، فهؤلاء أقوياء، ومع ذلك أمناء، وهم من السبعة أصحابِ الظِّل يوم القيامة؛ فقد روى أبو سعيد الخدريُّ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سبعة يُظِلُّهم اللهُ في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله))، وذكر منهم: ((إمام عادل، وشابٌّ نشأ في عبادة الله))، وساق الحديث إلى آخره.





• الداعية المتمكِّن، غزير العلم، واسع الاطِّلاع، قويُّ الحجة، حَسَن الخلق، بليغ الخطاب، قوي البدن، المتفاعل مع مجتمعه، هو الداعية الحي، والمربي القدوة، الذي سيُغيِّر وجه الأرض.





• الأمة الإسلامية حين تتسلَّح بالإيمان، وتتحصَّن بالعلم، وتقوم صفًّا واحدًا في مواجهة أعدائها كالبنيان المرصوص، وحين تحقِّقُ قولَه - تعالى -: ï´؟ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ï´¾ [الأنفال: 60]، تعُود صاحبةَ الرِّيادة والقيادة، والكلمة والسيادة، ويتحقق فيها قولُه - تعالى -: ï´؟ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ï´¾ [آل عمران: 110]، ولن يقف في وجهها عدو، وتكون هي المعنيَّة بقول الشاعر العشماوي متفائلاً:




صُبْحٌ تنفَّسَ بالضِّياءِ وأشرقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

الصَّحوةُ الكبرى تهزُّ البيرقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وشبيبةُ الإسلام هذا فَيْلقٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في ساحةِ الأمجاد يتبَعُ فَيْلقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وقوافلُ الإيمان تتَّخذ المَدى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

دربًا وتصنَعُ للمُحيط الزَّورقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وحروفُ شِعري لا تمَلُّ توثُّبًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فوق الشِّفاهِ، وغيبُ شعري أبرقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وأنا أقول وقد شرِقْتُ بأدمُعي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فرحًا وحُقَّ لِمَن بكى أن يشرَقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ما أمرُ هذي الصَّحوة الكبرى سوى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وعدٍ مِن الله الجليل تحقَّقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




هي نخلةٌ طاب الثرى فنَمَا لها http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

جذعٌ قويٌّ في التراب وأعذقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




هي في رياضِ قلوبنا زيتونةٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في جذعِها غصنُ الكرامة أورقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فجرٌ تدفَّق مَن سيحبِسُ نورَه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أرِني يدًا سدَّتْ علينا المشرقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




يا نهرَ صحوتِنا، رأيتُك صافيًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وعلى الضفاف رأيتُ أزهار التُّقى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فجرٌ تدفَّق مَن سيحبِسُ نورَه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أرِني يدًا سدَّت علينا المشرِقا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif









ونواصل حديثنا مع ثنائية أخرى بمشيئة الله، والله الموفق

ثنائيات رباعية في العلوم النقلية والعقلية(4)
عادل عبدالوهاب عبدالماجد

(الكتاب والحديد)


بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فتقوم الدولة في الشريعة على ركيزتينِ:
الأولى: الكتاب الهادي، الثانية: الحديد الناصر؛ قال تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ [الحديد: 25]، قال ابن تيمية: (فذكَر تعالى أنه أنزَل الكتاب والميزان، وأنه أنزل الحديد لأجلِ القيام بالقسط، وليعلمَ اللهُ من ينصره ورسله؛ ولهذا كان قِوامُ الدِّين بكتاب يَهدي، وسيف يَنصر، وكفى بربِّك هاديًا ونصيرًا)؛ أمراض القلوب، ج1 ص40.

فالكتاب: يرمزُ إلى الوحي المعصوم، والمنهج الشامل، والرِّسالة القيمة، والمبادئ السامية، وبه يكونُ جهاد الحجَّة والبرهان، وهو أكبرُ أنواع الجهادينِ؛ كما قال الله تعالى: ﴿ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 52].

والحديد: يرمُز إلى القوةِ الواعية، والهيبة البنَّاءة، والنفوذ الواسع، وبه يكون جهادُ السَّيف والسنان، وهذه وسائلُ الإصلاح المتوازن، والتربية القويمة، والقيادة الرشيدة، وإلى ذلك أشار الشاعرُ بقوله:
فما هو إلا الوحيُ أو حدُّ مُرْهفٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تُميلُ ظُبَاهُ أَخْدَعَيْ كلِّ مائلِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فهذا شفاءُ الداءِ مِن كل عاقلٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وهذا دواءُ الداءِ مِن كلِ جاهلِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



احتمالات العلاقة بين هذين العنصرين لا تخرج عن أربعةِ احتمالات:
الاحتمال الأول: اجتماع الكتابِ مع الحديد؛ فالكتاب يشيرُ إلى المبادئ، والأخلاق، والعدالة الاجتماعية، والإنصاف في قسمة السلطة والثروة، والحديد يرمُز للقوة والهيبة، وبسط الأمن، وإقامة الحدود، ورَدْع المجرمين، وفي هذا الوضع يكون الاستقرارُ والبِناء والتعمير، ويتبادل الرَّاعي مع الرعية شعورَ الحبِّ والودِّ والإيثار، كما جاء في الحديثِ عن عوفِ بنِ مالِكٍ الأشجعِيِّ، عن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((خِيار أئمَّتِكم الذين تحبُّونهم ويحبُّونكم، وتُصلُّون عليهم، ويُصلُّون عليكم))؛ رواه مسلِمٌ، والصلاة: هنا الدعاء؛ أي: تدعون لهم، ويدعون لكم، وقيل: يحبونَكم في حياتكم، ويصلُّون عليكم بعد مماتكم.
عندها تأوي الكلاب
إلى متاهات الهضاب
وتهيم في البيداء
قطعان الذئاب
حتى الثعالب تَنْزوي
لا تستطيع المكر
أو ترجو الخراب
وتطير أسراب الحَمام
تظلل الأجواءَ تمحو
كل وهم أو سراب
والأرض خضراء
تزينها الفراشات الجميلة
ماؤها عذب يغطيها السحاب
فالعدل مبسوط
بحُكم الشرع
من وحي الكتاب
والأمن محفوظ
وسيف الحق
في الأرجاء هادر

وفي ظل هذه الأوضاع الراقية تستقر الدولةُ وتستمر، وقد كان ذلك واقعًا حيًّا في خيرِ العصور، مع خير القادةِ وخير الشعوب؛ فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أعظمَ قائدٍ، وكان مجتمعُ الصحابة أطهرَ مجتمع.

الاحتمال الثاني: أن يوجد الكتابُ، ويغيب الحديد، وهنا يحضُر العدل وتغيبُ القوة، تظهر الأخلاقُ وتتلاشى الهيبة، فتكون الدولةُ ذاتَ قيم بلا حماية، ولها مبادئ بلا وقاية، ولها قانون محنَّط لا يقوى على الحركة، فيدبُّ الضعفُ في أوصالها، وتسري الآفاتُ في مفاصلِها، فتتآكل ثم تتهاوى وتنهار؛ لأنه لا يطاع لقصيرٍ أمرٌ، ومن كان الضعيفَ فإن حجتَه ضعيفة.
ومَن لم يذُدْ عن حوضِه بسلاحِه http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يُهدَّمْ، ومَن لا يتَّقي الشَّتْمَ يُشتَمِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



الاحتمال الثالث: أن يوجدَ الحديد ويختفي الكتاب، وهنا يقعقع السلاح، وتُباد الأخلاق، وتظهر مخالب الظُّلم، وتقطع شرايين الفضائل، فيقهر الشعب، وتئنُّ الرعية، وتحتقن القلوب، وتطفح الضغائنُ، ثم تنفجر براكين الثورات؛ لتهلك الحرث والنَّسل، وتزهق الأرواح، ويظهر في الأرض الفساد، ويطل برؤوسهم دعاة الإفساد؛ ليصِلوا إلى ما يريدون من شهواتٍ ونزوات، وهذا ما حذَّر منه الحديث الذي ذكرنا طرَفًا منه سابقًا عن عوف بن مالك الأشجعي: ((وشِرار أئمتِكم الذين تُبغضونهم ويُبغضونكم، وتَلعنونهم ويلعنونكم))، قالوا: قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذُهم عند ذلك؟ قال: ((لا، ما أقاموا فيكم الصلاةَ، لا، ما أقاموا فيكم الصلاةَ، ألا مَن وَلِيَ عليه والٍ، فرآه يأتي شيئًا من معصية الله، فليكرَهْ ما يأتي من معصيةِ الله، ولا ينزِعَنَّ يدًا من طاعة))؛ رواه مسلمٌ.


وهناك تنتحر العدالة
بل يواري جسمها
وحلُ التراب
يَسوَدُّ وجه الأرض
ينعِق في نواحيها الغراب
وتجول في الأرجاء تنبِح
كل قطعان الكلاب
وهناك ينتحب العفاف
فأهله ***وا
وقد فقد المُوَاسي
والمُعَزِّي والصحاب
وهناك تغدو
كل حملان القطيع
وحوش غاب
تتطاول الجرذان
في سفه
على الأسد الجريح
تذيقُه من كل أنواع العذاب
والحاكم السفاح يبطش
ليس يذكر حين يلقى الله
أو يخشى العقاب
يؤيده بخُبث
كل فاجرة وفاجر
وتصول في الميدان
دون تحرُّج
كل المخالب والأظافر

الاحتمال الرابع: ألاَّ يوجدَ كتاب ولا حديد، لا أخلاق ولا قوة، لا دين ولا دنيا، فهنا يتحولُ المجتمع إلى غابة؛ القوي فيها يأكلُ الضعيف، وسرعان ما تتآكلُ الدولة، وتتلاشى إلى زوالٍ وانهيار، وهنا يكون الحشَف وسوء الكيلة، ومن لم ينتفِعْ بعينه لم ينتفع بأُذنِه.
ولا خيرَ في اليد مقطوعةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولا خيرَ في الساعدِ الأجذَمِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



والله المستعان!