المحب لرسول الله
18-08-2008, 04:08 PM
الإسلام: الخضوع لله، وتسليم النفسِ والأمرِ إليه سبحانه.
أي إقامة العلاقة بين الإنسان وربه على مبدأ "السمع والطاعة".
قد يشعر امرؤ بأنه لا سلطان لأحد في الأرض والسماء عليه، وأنه يفعل ما يَهوَى دون ارتباط بتوجيه ما. وقد يُقبَل هذا الشعور في تحديد العلاقة بين إنسان وإنسان مثله، أما بين الإنسان وربه الذي خلقه بقدرته، وربَّاه بنعمته، ورسم له طريقًا مستقيمًا، وأمره أن يسير عليه ـ فلا مكان لهذا التمرد والشموخ.
إذ الواجب أن يجعل الإنسانُ نفسَه تابعًا لمراد الله، أو الشخصَ الذي يتلقَّى التعليمات من أعلى ويرى ضرورة التزامها. قال الله تعالى: (ومن يُسلِم وجهَه إلى اللهِ وهو مُحسنٌ فقد استَمسَك بالعُروةِ الوُثقَى وإلى اللهِ عاقبةُ الأمورِ) (لقمان: 22).
وماذا يمكن أن تكون العلاقة بين الخالق والمخلوق؟
بين موجود سيقضي على ظهر الأرض بضع عشرات من السنين، تقل أو تكثر، ثم يرجع بعد ذلك إلى مَن أوجده؟
أتكون علاقة تجاهل أم معرفة؟
أتكون علاقة تمرد أم خضوع؟
إنه طبيعي جدًّا أن يعرف الإنسان هذا الرب الكبير، وأن يرتبط بأمره ونهيه، وأن يتوجه وَفْقَ هَدْيه، وهذا هو معنى الإسلام وهو المعنى الذي قرره المرسَلون.
قال تعالى: (إن الدينَ عند اللهِ الإسلامُ) (آل عمران: 19).
والمرء إذ يُعلن خضوعَه لله واحترامه لوصاياه، وانقيادَه المطلَق لتوجيهه سبحانه ـ يتجاوب مع الكون كله الساجد لربه، الهاتف بمجده: (أفغيرَ دينِ اللهِ يَبغُونَ. وله أَسلَمَ مَن في السماواتِ والأرضِ طَوعًا وكَرهًا وإليه يُرجَعون) (آل عمران: 83)
ويُخطئ مَن يظن الإسلام عنوانًا خاصًّا بالدين الذي جاء به "محمد" منذ خمسة عشر قرنًا، إن الإسلام عنوان لجميع الرسالات التي هَدَت الناس من بَدْء الخليقة إلى يوم الناس هذا.
صحيح أن حقيقة الإسلام بلَغَت تمامَها، وأخذت صورتها الأخيرة في رسالة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيد أن هذا العنوان أطلقه القرآن الكريم على ما بلَغه أنبياء الله كلهم دون استثناء.
إن إسرائيل ـ وهو لقب التشريف ليعقوب ـ ليس إلا نبيًّا دعا إلى الإسلام وتشبََّث به ومات عليه وأوصى به أولاده: (أم كُنتُمْ شُهَداءَ إذ حضَرَ يعقوبَ الموتُ إذ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعبدون من بعدي قالوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وإلهَ آبائِكَ إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ إلهًا واحدًا ونحنُ له مُسلمونَ) (البقرة: 133).
والواقع أن الدولة التي تُسمَّى اليوم بـ "إسرائيل" هي اسم بلا مسمًّى، وعَلَم على وَهْم كبير؛ لأن إسلامها لله صفر أو قريب من الصفر.
وكان عيسى يعلِّم أتباعَه الانقيادَ لله وصدق عبوديته. وتأمَّل في هذه الآية: (وإِذْ أَوْحَيْتُ إلى الحواريِّينَ أن آمِنوا بي وبرسولي قالوا آمنَّا واشهَد بأنَّنا مسلمونَ) (المائدة: 111).
ويشمل وصفُ الإسلام جميعَ الأنبياء الذين نفّذوا الأحكام السماوية بدءًا من عهد التوراة إلى اليوم. قال تعالى: (إنا أنزَلنا التوراةَ فيها هدًى ونورٌ يَحكمُ بها النبيون الذين أسلَموا للذين هادُوا والربانيون والأحبارُ بما استُحفِظوا من كتابِ اللهِ وكانوا عليه شهداء) (المائدة: 44).
ولا يصح الإسلام إلا باكتمال حقيقتين مهمتين؛ أولاهما حسنُ معرفة الله، وتصور الألوهية بأمجادها كلها. فلا يعَدُّ مسلمًا من أشرك بالله شيئًا، أو نسَب لله ولدًا، أو ظنَّ الذات العليا مُتَلَبِّسة بالعالَم حالّةً في الكون الذي نعيش فيه. لابد من العلم الصحيح بالله. ويجيء بعد ذلك الانقياد له وتنفيذ أوامره.
وفي القرآن الكريم فيض غامر من تنزيه الله، والثناء عليه، وإحصاءٍ لأسمائه الحسنى وصفاته العُلَى، وإبرازٍ لمعالم العظمة الإلهية ـ لا مثيل له في كتاب قديم أو حديث سماوي أو أرضي.
فأنت تُحس عند قراءة القرآن بالشهود الإلهي على كل شيء والهيمنة المطلقة (له غيبُ السماواتِ والأرضِ أَبصِرْ به وأَسمِعْ ما لهم من دونِه من وليٍّ ولا يُشرِكُ في حكمِه أحدًا) (الكهف: 26).
وكيف لا يُسلِم المرء نفسَه لمَن خلَق كل شيء ودبَّر كل أمر، وملَك السمعَ والأبصار، وقلَّب الليل والنهار، وأرسل الرياح لواقِحَ، وفرَّج الكروب، وأخرج الحَيارَى من الظلمات إلى النور؟ وفي القرآن الكريم إنكار شديد وغضب هائل على من ينسُب لله ابنًا، أو يجعل له بعباده شَبَهًا: (قالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه هو الغنيُّ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ إنْ عندَكم من سلطانٍ بهذا أتقولون على اللهِ ما لا تعلمون. قل إن الذين يَفتَرون على الله الكذبَ لا يُفلحون) (يونس: 68،69).
وبعد إثبات هذه الحقيقة في صحة المعرفة بالله تجيء الحقيقة الأخرى. وأساسها الانقياد التام لله، والاصطباغ بطاعته.
ولا يجتمع إسلام لله وتمرُّدٌ عليه، أو خضوع له ورفض لأمره!
فهل معنى ذلك أن المسلم لا يتورط في معصية؟
الحق أن المسلم إذا عرَض له عِصيان كان ذلك طارئًا غير محسوب، أو عملاً انزلَق إليه صاحبه وهو كارهٌ له، أو غير مستبِين لشره، ومن ثَمّ فهو يتخلَّص منه آسفًا ونادمًا وخجلان.
وطبيعة النفس وظروف البيئة قد تُوقع المرءَ في سيئة ما، كالذي يقود سيارته آيِبًا إلى بيته، فتَغفو عينه إغفاءة تُفقده السيطرة على مِقْوَد السيارة، فيُصاب هو أو يُصيب غيرَه.
إن نور العقل قد ينكسف، وطاقة العزيمة قد تنفَد، وعندئذ يقترف المرء ما لا يَليق، ولا يخرج المرء بذلك عن الإسلام: (إن الذين اتَّقَوْا إذا مسَّهم طائفٌ من الشيطان تذكَّروا فإذا هم مبصِرون) (الأعراف: 201)
ولذلك رفض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ استنزال اللعنة على شارب خمرٍ أوهن الإدمانُ إرادتَه ومروءتَه. إن هذا الشارب يمثل نوعًا من العصيان أو حالة من الاضطراب، غير ما يقع في مجتمَع آخر يزرع العنب ويُعِدُّ المعاصر، ويفتح الحانات، وينظم توزيع الإثم، ويفرض ضرائبَ على المتاجرة به.
الفارق بعيد بين مستبيح لا يرَى لله حقًّا ولا يُحس في عمله جُرمًا، ومعتَلٍّ خارت قواه فسقط. الأول مجرِم لا مسلِم، والآخر مريض تُلتمَس له العافية ويُحسَب بين أهل الإسلام.
وقد استطاع نبي الإسلام تكوينَ أمة مسلمة لله، تَنهَض للصلاة له من طلوع الفجر إلى غَسَق الليل، وتتردد على المساجد في رَتابة ودقة يمكن أن تُضبَط عليهما الساعات.
كما أن هذه الأمة التزمت في شئونها المدنية والعسكرية الثقافية والسياسية أن تُرضيَ ربها، وأن تتوجه وَفْقَ مراده بحرص وإخلاص.
قدوتها الأولى والأخيرة إنسان تجرَّد للحق وأصاخ من أقاصي فؤاده إلى أمر الله له: (قل إن صلاتي ونُسُكي ومَحيايَ ومَمَاتي للهِ ربِّ العالمينَ. لا شريكَ له وبذلك أُمِرتُ وأنا أولُ المسلمين) (الأنعام: 162،163).
وكذلك وعَى أتباعُه هذا القَسَمَ المؤكَّد: (فلا وربِّك لا يُؤمنون حتى يُحكِّموك فيما شجَر بينهم ثم لا يَجدوا في أنفسِهم حَرَجًا مما قَضَيتَ ويُسلِّموا تسليمًا) (النساء: 65).
إن خضوع الإنسانية لبارئها الأعلى صدق وشرف، وهذا هو الإسلام
أي إقامة العلاقة بين الإنسان وربه على مبدأ "السمع والطاعة".
قد يشعر امرؤ بأنه لا سلطان لأحد في الأرض والسماء عليه، وأنه يفعل ما يَهوَى دون ارتباط بتوجيه ما. وقد يُقبَل هذا الشعور في تحديد العلاقة بين إنسان وإنسان مثله، أما بين الإنسان وربه الذي خلقه بقدرته، وربَّاه بنعمته، ورسم له طريقًا مستقيمًا، وأمره أن يسير عليه ـ فلا مكان لهذا التمرد والشموخ.
إذ الواجب أن يجعل الإنسانُ نفسَه تابعًا لمراد الله، أو الشخصَ الذي يتلقَّى التعليمات من أعلى ويرى ضرورة التزامها. قال الله تعالى: (ومن يُسلِم وجهَه إلى اللهِ وهو مُحسنٌ فقد استَمسَك بالعُروةِ الوُثقَى وإلى اللهِ عاقبةُ الأمورِ) (لقمان: 22).
وماذا يمكن أن تكون العلاقة بين الخالق والمخلوق؟
بين موجود سيقضي على ظهر الأرض بضع عشرات من السنين، تقل أو تكثر، ثم يرجع بعد ذلك إلى مَن أوجده؟
أتكون علاقة تجاهل أم معرفة؟
أتكون علاقة تمرد أم خضوع؟
إنه طبيعي جدًّا أن يعرف الإنسان هذا الرب الكبير، وأن يرتبط بأمره ونهيه، وأن يتوجه وَفْقَ هَدْيه، وهذا هو معنى الإسلام وهو المعنى الذي قرره المرسَلون.
قال تعالى: (إن الدينَ عند اللهِ الإسلامُ) (آل عمران: 19).
والمرء إذ يُعلن خضوعَه لله واحترامه لوصاياه، وانقيادَه المطلَق لتوجيهه سبحانه ـ يتجاوب مع الكون كله الساجد لربه، الهاتف بمجده: (أفغيرَ دينِ اللهِ يَبغُونَ. وله أَسلَمَ مَن في السماواتِ والأرضِ طَوعًا وكَرهًا وإليه يُرجَعون) (آل عمران: 83)
ويُخطئ مَن يظن الإسلام عنوانًا خاصًّا بالدين الذي جاء به "محمد" منذ خمسة عشر قرنًا، إن الإسلام عنوان لجميع الرسالات التي هَدَت الناس من بَدْء الخليقة إلى يوم الناس هذا.
صحيح أن حقيقة الإسلام بلَغَت تمامَها، وأخذت صورتها الأخيرة في رسالة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيد أن هذا العنوان أطلقه القرآن الكريم على ما بلَغه أنبياء الله كلهم دون استثناء.
إن إسرائيل ـ وهو لقب التشريف ليعقوب ـ ليس إلا نبيًّا دعا إلى الإسلام وتشبََّث به ومات عليه وأوصى به أولاده: (أم كُنتُمْ شُهَداءَ إذ حضَرَ يعقوبَ الموتُ إذ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعبدون من بعدي قالوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وإلهَ آبائِكَ إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ إلهًا واحدًا ونحنُ له مُسلمونَ) (البقرة: 133).
والواقع أن الدولة التي تُسمَّى اليوم بـ "إسرائيل" هي اسم بلا مسمًّى، وعَلَم على وَهْم كبير؛ لأن إسلامها لله صفر أو قريب من الصفر.
وكان عيسى يعلِّم أتباعَه الانقيادَ لله وصدق عبوديته. وتأمَّل في هذه الآية: (وإِذْ أَوْحَيْتُ إلى الحواريِّينَ أن آمِنوا بي وبرسولي قالوا آمنَّا واشهَد بأنَّنا مسلمونَ) (المائدة: 111).
ويشمل وصفُ الإسلام جميعَ الأنبياء الذين نفّذوا الأحكام السماوية بدءًا من عهد التوراة إلى اليوم. قال تعالى: (إنا أنزَلنا التوراةَ فيها هدًى ونورٌ يَحكمُ بها النبيون الذين أسلَموا للذين هادُوا والربانيون والأحبارُ بما استُحفِظوا من كتابِ اللهِ وكانوا عليه شهداء) (المائدة: 44).
ولا يصح الإسلام إلا باكتمال حقيقتين مهمتين؛ أولاهما حسنُ معرفة الله، وتصور الألوهية بأمجادها كلها. فلا يعَدُّ مسلمًا من أشرك بالله شيئًا، أو نسَب لله ولدًا، أو ظنَّ الذات العليا مُتَلَبِّسة بالعالَم حالّةً في الكون الذي نعيش فيه. لابد من العلم الصحيح بالله. ويجيء بعد ذلك الانقياد له وتنفيذ أوامره.
وفي القرآن الكريم فيض غامر من تنزيه الله، والثناء عليه، وإحصاءٍ لأسمائه الحسنى وصفاته العُلَى، وإبرازٍ لمعالم العظمة الإلهية ـ لا مثيل له في كتاب قديم أو حديث سماوي أو أرضي.
فأنت تُحس عند قراءة القرآن بالشهود الإلهي على كل شيء والهيمنة المطلقة (له غيبُ السماواتِ والأرضِ أَبصِرْ به وأَسمِعْ ما لهم من دونِه من وليٍّ ولا يُشرِكُ في حكمِه أحدًا) (الكهف: 26).
وكيف لا يُسلِم المرء نفسَه لمَن خلَق كل شيء ودبَّر كل أمر، وملَك السمعَ والأبصار، وقلَّب الليل والنهار، وأرسل الرياح لواقِحَ، وفرَّج الكروب، وأخرج الحَيارَى من الظلمات إلى النور؟ وفي القرآن الكريم إنكار شديد وغضب هائل على من ينسُب لله ابنًا، أو يجعل له بعباده شَبَهًا: (قالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه هو الغنيُّ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ إنْ عندَكم من سلطانٍ بهذا أتقولون على اللهِ ما لا تعلمون. قل إن الذين يَفتَرون على الله الكذبَ لا يُفلحون) (يونس: 68،69).
وبعد إثبات هذه الحقيقة في صحة المعرفة بالله تجيء الحقيقة الأخرى. وأساسها الانقياد التام لله، والاصطباغ بطاعته.
ولا يجتمع إسلام لله وتمرُّدٌ عليه، أو خضوع له ورفض لأمره!
فهل معنى ذلك أن المسلم لا يتورط في معصية؟
الحق أن المسلم إذا عرَض له عِصيان كان ذلك طارئًا غير محسوب، أو عملاً انزلَق إليه صاحبه وهو كارهٌ له، أو غير مستبِين لشره، ومن ثَمّ فهو يتخلَّص منه آسفًا ونادمًا وخجلان.
وطبيعة النفس وظروف البيئة قد تُوقع المرءَ في سيئة ما، كالذي يقود سيارته آيِبًا إلى بيته، فتَغفو عينه إغفاءة تُفقده السيطرة على مِقْوَد السيارة، فيُصاب هو أو يُصيب غيرَه.
إن نور العقل قد ينكسف، وطاقة العزيمة قد تنفَد، وعندئذ يقترف المرء ما لا يَليق، ولا يخرج المرء بذلك عن الإسلام: (إن الذين اتَّقَوْا إذا مسَّهم طائفٌ من الشيطان تذكَّروا فإذا هم مبصِرون) (الأعراف: 201)
ولذلك رفض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ استنزال اللعنة على شارب خمرٍ أوهن الإدمانُ إرادتَه ومروءتَه. إن هذا الشارب يمثل نوعًا من العصيان أو حالة من الاضطراب، غير ما يقع في مجتمَع آخر يزرع العنب ويُعِدُّ المعاصر، ويفتح الحانات، وينظم توزيع الإثم، ويفرض ضرائبَ على المتاجرة به.
الفارق بعيد بين مستبيح لا يرَى لله حقًّا ولا يُحس في عمله جُرمًا، ومعتَلٍّ خارت قواه فسقط. الأول مجرِم لا مسلِم، والآخر مريض تُلتمَس له العافية ويُحسَب بين أهل الإسلام.
وقد استطاع نبي الإسلام تكوينَ أمة مسلمة لله، تَنهَض للصلاة له من طلوع الفجر إلى غَسَق الليل، وتتردد على المساجد في رَتابة ودقة يمكن أن تُضبَط عليهما الساعات.
كما أن هذه الأمة التزمت في شئونها المدنية والعسكرية الثقافية والسياسية أن تُرضيَ ربها، وأن تتوجه وَفْقَ مراده بحرص وإخلاص.
قدوتها الأولى والأخيرة إنسان تجرَّد للحق وأصاخ من أقاصي فؤاده إلى أمر الله له: (قل إن صلاتي ونُسُكي ومَحيايَ ومَمَاتي للهِ ربِّ العالمينَ. لا شريكَ له وبذلك أُمِرتُ وأنا أولُ المسلمين) (الأنعام: 162،163).
وكذلك وعَى أتباعُه هذا القَسَمَ المؤكَّد: (فلا وربِّك لا يُؤمنون حتى يُحكِّموك فيما شجَر بينهم ثم لا يَجدوا في أنفسِهم حَرَجًا مما قَضَيتَ ويُسلِّموا تسليمًا) (النساء: 65).
إن خضوع الإنسانية لبارئها الأعلى صدق وشرف، وهذا هو الإسلام