المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1966779) وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.

انت لن تستطع أن تنكر أن من تمسك بأمر الرسول في إطلاق لحيته وإستعمال السواك خير من الذي تركهم بل ولم يكتفي بتركهم بل ينكر ذلك علي من تمسك بهم
أخي الحبيب لا داعي لمثل هذا القول وهناك من علماء السلف من لن تستطيع أن تنكر فضلهم وعلمهم وسبقهم ولن أتحدث عن علماء سابقين بل أسمح لي أن أذكر أحدثهم من أمثال الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ محمد حسان كنت وحتي الأن أحاول أن أكون محايداً بصفتي مشرف القسم ولكن أرجوا من الجميع أن يسمح لي بالدخول معكم في النقاش بإذن الله تعالي

أرجوا أن تسمحوا لي أن أشترك في الموضوع وسأحاول أن أكون علي الحياد تماماً بل وأكثر من حيادي لدرجة أن البعض قد يظن أنني من الإخوان بل وأدعوا إلي فكرهم وعلي الجانب الأخر قد يظن البعض أني من الجماعة السلفيه ....
في تلخيص سريع لما مضي بإضافات بسيطه حتي يستطيع أعضاء المنتدي الإستفاده من هذا الموضوع ولكي يعرف الجميع عن من نتحدث ومن هم الأشخاص الذين يتم الهجوم عليهم وعلي فكرهم أقول

الإخوان المسلمون

التعريف:

"الإخوان المسلمون" كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة, نادت بالرجوع إلى الإسلام كما هو في الكتاب و السنة, داعية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع الحياة, وقد وقفت متصدية لموجة المد العلماني في المنطقة العربية والإسلامية.

التأسيس و أبرز الشخصيات:

مؤسس هذه الدعوة الشيخ حسن البنا( 1324-1368ه) (1906-1949م) ولد في إحدى قرى البحيرة بمصر ونشأ نشأة دينية في أسرة كانت بصماتها واضحة على كل حياته.
إلى جانب تعليمه الديني في المنزل و المسجد درس في مدارس الحكومة حتى التحق بدار العلوم بالقاهرة حيث تخرج فيها عام 1927م.
عين مدرساً في إحدى مدارس الإسماعيلية البتدائية, وهناك بدأ نشاطه الديني بين الناس, وخاصة في المقاهي وبين عمال القناة حتى إذا كان شهر ذو القعدة 1327ه/ إبريل 1928م تم تأسيس النواة الأولى من الإخوان .
في عام 1932م انتقل الأستاذ حسن البنا إلى القاهرة وانتقلت الحركة معه إليها.
في عام 1352ه 1933م تم إصدار جريدة (الإخوان المسلمون) الأسبوعية واختير الاستاذ محب الدين الخطيب (1303_1389ه)(1886_1969م)مديراً لها ثم صدرت النذير في 1357ه_1938م, ثم الشهاب 1367ه_1947م.. و تتالت المجالات و الجرائد الإخوانية.
تكونت أول هيئة تأسيسية للحركة عام 1941م من مائة عضو اختارهم الأستاذ البنا بنفسه.
شارك الإخوان في حرب فلسطين 1948م حيث دخلوا بقوات خاصة بهم, وقد سجل ذلك بالتفصيل الأستاذ
كامل الشريف في كتابه(الإخوان المسلمون في حرب فلسطين).
في 8 نوفمبر 1948م أصدر محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء المصري آنذاك قراره بحل جماعة الأخوان المسلمين و مصادرة أموالها واعتقال أبرز قياداتها.
في ديسمبر 1948م اغتيل النقراشي واتهم الإخوان بقتله, وهتف أنصار النقراشي في جنازته بأن رأس النقراشي برأس البنا الذي اغتيل فعلاً في 12 فبراير 1949م.
جاءت وزارة النحاس سنة 1950م فأفرجت عن الجماعة بناء على حكم مجلس الدولة الذي نص على أن أمر الحل باطل من أساسه.
في عام 1950م اختير الأستاذ حسن الهضيبي (1306_1393ه)(1891_1973م), مرشداً للإخوان, وهو واحد من كبار رجال القضاء المصري, وقد اعتقل عدداً من المرات, وصدر ضده عام 1954م حكم بالإعدام ثم خفف إلى المؤبد, وأفرج عنه آخر مرة سنة 1971م.
في شهر أكتوبر 1951م اشتدت الأزمة بين بريطانيا ومصر فشن الإخوان حرب عصابات ضد الانجليز في قناة السويس سجلها كامل الشريف في كتاب (المقاومة السرية في قناة السويس).
في 23 يوليو 1952م قام الضباط المصريون بزعامة محمد نجيب بثورة يوليو وذلك بمؤازرة الإخوان, لكن الإخوان بعد ذلك رفضوا الاشتراك في الحكم إذ كان لهم رأي واضح في منهاج الثورة, وقد اعتبر جمال عبد الناصر هذا الرفض نوعاً من فرض الوصاية على الثورة ودخل الطرفان سلسلة من الجدل و الخصومة تطورت حتى بلغت أن قامت الحكومة سنة 1954م باعتقال الإخوان و تشريد الألوف منهم بحجة أنهم حاولوا الاعتداء على حياة عبد الناصر في ميدان المنشية بالإسكندرية وأعدمت ستة منهم هم:عبد القادر عودة و محمد فرغلي و يوسف طلعت و هنداوي دوير و إبراهيم الطيب و محمود عبد اللطيف.

في عام 1965_1966م تكرر الصدام ثانية بين الإخوان و الحكومة التي قامت بحملات السجن و التعذيب وقد أعدمت هذه المرة ثلاثة منهم هم:
1- سيد قطب(1324_1387ه)(1906_1966م)الذي يعد المفكر الثاني في الجماعة بعد البنا وواحداً من رواد الفكر الإسلامي الحديث.. ألقي القبض عليه سنة 1954م وأمضى في السجن عشر سنوات ثم أفرج عنه عام 1964 بتدخل من الرئيس العراقي عبد السلام عارف لكنه ما لبث أن أعيد إليه مرة أخرى ليواجه حكماً بالإعدام.
له العديد من المؤلفات الأدبية و الفكرية الإسلامية والتي من أبرزها (العدالة الاجتماعية في الإسلام, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته, في ظلال القرآن, معالم في الطريق)وغيرها كثير.
2- يوسف هواش.
3- عبد الفتح إسماعيل.

بقيت الجماعة تعمل بشكل سري حتى وفاة عبد الناصر 28/9/12\1970م.
في عهد أنور السادات تمَ الإفراج عنهم على مراحل.
عمر التلمسانيhttp://vb.arabseyes.com/images/smilies/frown.gif1904_1986م)اختير مرشداً عاماً بعد الهضيبي. وقد طالبت قيادة الإخوان برئاسته بحقوق الجماعة كاملة وعودة جميع ممتلكاتها الصادرة منها في عهد عبد الناصر, وسلك المرشد بالإخوان طريقاً يجنبهم المصادمات مع الحكومات, وكرر دائماً أن الدعوة ينبغي أن تعمل بالحكمة وأن تنبذ العنف و التطرف.
محمد حامد أبو النصر: اختير مرشداً بعد الأستاذ التلمساني وسار على طريقته وأسلوبه.

هناك عدد من الشخصيات الإخوانية التي ظهرت خارج مصر نذكر منه:
1- الشيخ محمد محمود الصواف والذي كان مؤسساً ومراقباً عاماً للإخوان المسلمين في العراق, له عدد من المؤلفات, وقد كان له دور نشط في نشر الإسلام في إفريقيا بعد هجرته من العراق سنة 1959م واستقراره في مكة المكرمة.
2- الدكتور مصطفى السباعي(1334_1384ه)(1915_1964م) أول مراقب عام للإخوان في سوريا, نال درجة الدكتوراه من كلية الشريعة بالأزهر عام 1939م, قاد كتائب الإخوان إلى فلسطين سنة 1948م كما رشح نفسه نائباً عن دمشق عام 1949م, كان خطيباً مفوهأً لا يبارى, أسس كلية الشريعة بدمشق عام 1954م وكان أول عميد لها, له العديد من المؤلفات منها (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي_المرأة بين الفقه والقانون_قانون الأحوال الشخصية )...
3- تأسست جماعة الإخوان المسلمين في الأردن بتاريخ 13 رمضان 1364ه الموافق 19/11/1945م وكان أول رئيس لها الشيخ عبد اللطيف أبو قورة الذي قاد كتيبة الإخوان في الأردن إلى فلسطين سنة 1948م.

في 26/11/1953م انتخب الأستاذ محمد عبد الرحمن خليفة المولود عام 1919م مراقباً عاماً للإخوان بالأردن وما يزال في منصبه, وهو يحمل ثلاث شهادات علمية.

الأفكار والمعتقدات:

يتصرف فهم الإخوان للإسلام بالشمولية وعدم اقتصاره على جانب دون جانب آخر.
حرص الإخوان على توسيع دائرة عملهم حتى تكون حركتهم عالمية.
يقول حسن البنا عن هذه الدعوة (إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية, وطريقة سنية, وحقيقة صوفية, وهيئة سياسية, وجماعة رياضية, ورابطة علمية وثقافية, وشركة اقتصادية, وفكرة اجتماعية).

يؤكد البنا بأن سمات حركة الإخوان هي:
1- البعد عن مواطن الخلاف.
2- البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء.
3- البعد عن الأحزاب والهيئات.
4- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات.
5- إيثار الناحية العلمية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات.
6- شدة الإقبال من الشباب.
7- سرعة النتشار في القرى والبلاد.

ويذكر أن أخص خصائص الإخوان هي:
* أنها ربانية:لأن الأساس الذي يدور عليه أهدافنا أن يقترب الناس إلى ربهم
*وأنها عالمية:لأنها موجهة إلى الناس كافة في حكمها إخوة أصلهم واحد وأبوهم واحد ونسبهم واحد, لا يتفاضلون إلا بالتقوى وبما يقدم أحدهم للمجموع من خير سابغ وفضل شامل.
*وأنها إسلامية:لأنها تنتسب إلى الإسلام.

ويقرر الأستاذ البنا أن مراتب عمل المطلوبة من الأخ الصادق هي:
1- إصلاح نفسه حتى يكون قوي الجسم, متين الخلق, مثقف الفكر, قادراً على الكسب, سليم العقيدة, صحيح العبادة.
2- وتكوين البيت المسلم بأن يحمل أهله على احترام فكرته والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياة
المنزلية.
3- إرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات.
4- تحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي, سياسي أو اقتصادي أو روحي.
5- إصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق.
6- إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية بتحرير أوطانها وإحياء مجدها.
7- أستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).

يقسم الأستاذ البنا مراحل الدعوة إلى ثلاث:
1- التعريف.
2- التكوين.
3- التنفيذ.

يقول الأستاذ البنا في رسالة التعاليم أركان بيعتنا عشر فاحفظوها:الفهم, والخلاص, والعمل, والجهاد, والتضحية, والثبات, والتجرد, والأخوة, والثقة)ثم يأخذ في شرح كل ركن من هذه الأركان ثم يقول بعدها:
( أيها الأخ الصادق:هذا مجمل لدعوتك وبيان موجز لفكرتك, وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات:الله غايتنا, والرسول قدوتنا, والقرآن شرعتنا, والجهاد سبيلنا, والشهادة أمنيتنا.وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة, والتلاوة, والصلاة, والجندية, والخلق).
يعكس الأستاذ سيد قطب في كتابه (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ) فهمه وفهم الإخوان للإسلام حيث يجعل خصائص هذا التصور تقوم على ( الربانية.. الثبات.. الشمول.. التوازن.. الإيجابية.. الواقعية.. التوحيد) ويعقد المؤلف لكل خاصية فصلاً مستقلاً بذاته يشرحها ويوضح معناها.
شعار الإخوان: سيفان متقاطعان يحيطان بمصحف شريف, واللفظة القرآنية ( وأعدوا), وثلاث كلمات هي: حق, قوة, حرية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

أخذ الإخوان عن الدعوة السلفية التأكيد على ضرورة البحث عن الدليل وأهمية العودة إلى المنبعين الرئيسيين الكتاب والسنة والتحرز من كل نوع من أنواع الشرك وصولاً إلى كمال التوحيد.
تأثرت دعوتهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدعوة السنوسية ودعوة السيد رشيد رضا وأغلب هذه الدعوات امتداد لمدرسة ابن تيمية المتوفى سنة 728ه_1328م والمستمدة من مدرسة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
أخذ الإخوان عن التصوف ما فيه من دعوة إلى تربية النفس وتهذيبها والرقي بها على ما كان عليه أوائل المتصوفة من صحة في العقيدة وترك ونبذ للبدع والشطحات والاستكانة والسلبية.
لقد جمع البنا المفاهيم السابقة في دعوته وأضاف إليها ما فرضته عليه ظروف العصر والبيئة من وقوف أمام التيارات التي أخذت تسري في مصر بخاصة وفي المنطقة بعامة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

بدأت الحركة في الإسماعيلية ثم انتقلت إلى القاهرة ومنها إلى معظم بلاد وقرى مصر, وقد بلغ عدد شعب الإخوان في أواخر الأربعينات في مصر (3000) شعبة ضمت أعداداً كبيرة من الأعضاء.
انتقلت الحركة إلى الأقطار العربية وصار لها وجود قوي في سوريا وفلسطين والأردن ولبنان والعراق واليمن والسودان وغيرها... كما أن لها أتباعاً في معظم أنحاء العالم اليوم.

أما وقد وضحنا عن من نتحدث وبإعتدال تام ولم ننقص من ذي قدر قدره أو نتجني عليه في مقالفلكم أيضا ً التالي

أخي, اعلم – علمني الله وإياك – أن عقيدة الولاء والبراء أصل من أصول الدين ومعرفة هذا الأصل الأصيل أمرٌ ضروريٌّ لكلِّ مسلم ليكون ولاؤه وبراؤه بحسبها, إذ أن من المحال أن تكون هناك عقيدةٌ سليمةٌ بدون تحقيق الموالاة والمعاداة الشرعية, وإن كان هذا المفهوم العقديُّ الهامُّ قد غاب من واقع حياة الناس فإن ذلك لا يغير من الحقيقة الناصعةِ شيئاً.



ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:


الأول: من يُحبُّ جملةً:
وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.


الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:
وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.


الثالث: من يبغض جملةً:
وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. [1]




وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)

سورة المجادلة, الآية: 22.

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله" ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" (ص 1-69) وقال الألباني – رحمه الله – حديث حسن. انظر "الصحيح الجامع" (ص 2-343).




وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة,


أقول: إن هذه القضية غير واضحةٍ في دعوة الإخوان وإليك البيان:




نقل محمود عبد الحليم – وهو من أعمدتهم – ما سمعه بنفسه من محاضرة الشيخ حسن البنا : قوله:


"فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية؛ لأن القرآن حضَّ على مصافاتهم ومصادقتهم, والإسلامُ شريعةٌ إنسانيةٌ قبل أن يكون شريعةً قوميةً, وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) سورة العنكبوت, الآية: 46. وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهةِ الاقتصادية! والقانونية!! " [2].





والجواب عليه:


سئل الإمام عبد العزيز بن باز : فيمن يقول: "إن خصومتنا مع اليهود ليست دينية وقد حث القرآن على مصافاتهم ومصادقتهم".
فقال :: "هذه مقالة خبيثة, اليهود من أعدى الناس للمؤمنين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين من الكفار كما قال الله تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ) سورة المائدة, الآية: 82.
, فاليهود والوثنيون هم أشد الناس عداوة للمؤمنين وهذه المقالة مقالة خاطئة ظالمة قبيحة منكرة" [3].


وسُئل العلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله: ما تقول فيمن يقول: "إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم؟".


فقال – حفظه الله -: "هذا الكلام فيه خلط وتضليل, اليهود كفار وقد كفرهم الله – تعالى – ولعنهم قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ) سورة المائدة, الآية: 78.
وقال عليه الصلاة والسلام: " لعنة الله على اليهود والنصارى " البخاري (425) ومسلم (531 .
فعداوتنا لهم دينية, ولا يجوز لنا مصادقتهم, ولا محابتهم لأن القرآن الكريم نهانا عن ذلك[4].




وفي تاريخ 5/9/1948 م بمدينة الإسماعيلية احتفل الإخوان المسلمون بمرور عشرين عاماً على إنشاء الجماعة, وفي هذا الحفل خطب الشيخ البنا : خطبةً قال فيها: "وليست حركة الإخوان موجَّهة ضد عقيدة من العقائد أو دين أو طائفة من الطوائف, إذ أن الشعور الذي يهيمن على القائمين بِها أن القواعد الأساسيَّة للرسالات جميعاً قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية وعلى الرجال المؤمنين بِهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجِّهوا جهودهم إلى إنقاذ الإنسانية من هذا الخطر, ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النُّزلاء في البلاد الإسلامية ولا يضمرون لهم سوءاً, حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق الطيبة" [5].




فانظر أخي إلى قوله :: "إن الإخوان لا يكرهون أحداً وحتى اليهود" فأين البغض في الله الذي يجب ألَّا يخلو منه قلب مسلم؟ وإذا لم نبغض اليهود فمن نبغض إذاً؟!





وقال الإخوان المسلمون في بيان لهم مؤرخ في 30 ذي القعدة 1415هـ
"وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء في الوطن, وأخوةٌ في الكفاح الوطني الطويل لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي, المدني منها والسياسي, ومن قال غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل" [6] .




والحاصل – أخي – أن الولاء والبراء صار واضحاً عند أفراد هذه الجماعة, وكذلك ترك الغيرة على العقيدة والتحمس صار واضحاً لا شك فيه, بحيث يتم تقريب من كان في صفِّ الجماعة ولو كان فاسد العقيدة, ويتم إبعاد من كان خارج صفوفهم, ولو كان من أشدِّ أنصار عقيدة السلف,




والدليل قول جاسم بن مهلل الياسين وهو من شيوخ جماعة الإخوان: "بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيّد بخططهم ونظامهم, ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته, وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم للصلاة"

وقال أيضاً: "والواجب عليهم أن يكونوا يداً واحدة مع المحق على المبطل, فيكون المعظَّمُ عندهم من عظَّمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدَّمه الله ورسوله"

[1] الولاء والبراء في الإسلام من مفاهيم عقيدة السلف للقحطاني (ص 135-136).

[2] "أحداث صنعت التاريخ" لعبد الحليم محمود (1/409-410).

النشأة الصوفية للجماعة
فالناظر فى نشأة جماعة حسن البنا نجدها نشأة صوفية بحتة كما نشأ هو و تربى على الصوفية .... كما صرح هو بذلك
حسن البنا نفسه ....
" ونظام الدعوة فى هذا الطور صوفى بحت من الناحية الروحية وعسكرى بحت من الناحية العلمية " نظام الأسر و رسالة التعليم ص 12
و قال أيضا
" و تستطيع القول ولا حرج عليك أن الإخوان المسلمين : دعوة سلفية , طريقة سنية , حقيقة صوفية " مجموعة رسائل حسن البنا ص 122
ولقد أقر بهذا كبراء جماعتها سعيد حوى
" ثم إن الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفي و أخذت حقيقة التصوف دون سلبياته " جولات فى الفقيهين ص 154
و قد ذكر حسن البنا فى مذكراته وكتبه عن نشأته الصوفية هذة كثيرا أتناول منها القليل فقط منعا للتطويل....

البداية الصوفية
يقول حسن البنا
"وفى المسجد الصغير رأيت الأخوة الحصافية يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة , و كنت مواظبا على حضور دروس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء ... فاجتذبتنى حلقة الذكر بأصواتها المنسقة و نشيدها الجميل و روحانيتها الفياضة , و سماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين , وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى , فواظبت عليها هى الأخرى .
وتوطدت بينى و بين شباب هؤلاء الإخوان الحصافية و من بينهم الثلاثة المقدمون : الشيخ شلبى الرجال , و الشيخ محمد أبوشوشة , والشيخ سيد عثمان, والشبان الصالحون الذين كانوا أقرب الذاكرين إلينا فى السن : محمد أفندى الدمياطى , و صاوى أفندى الصاوى , و عبد المتعال أفندى سنكل , و أضرابهم .
وفى هذة الحلبة المباركة التقيت أول مرة بالأستاذ أحمد السكرى فكان هذا اللقاء أثره البالغ فى حياة كل منا , ومنذ ذلك الحين أخذ اسم الشيخ الحصافى يتردد على الأذن فيكون له اجمل وقع فى أعماق القلب , وأخذ الشوق والحنين إلى رؤية الشيخ و الجلوس إليه و الأخذ عنه يتجدد حينا وبعد حين " الدعوة والداعية ص 20
الحضرة والبيعة

يقول حسن البنا

" وظللت معلق القلب بالشيخ حسنين الحصافى رحمه الله حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذى لم يكن تم حينذاك , و تم بعد ذلك , و كنت مواظبا على الحضرة فى مسجد التوبة فى كل ليلة , وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح الشيخ بسيونى العبد التاجر , فرجوته أن يأذن لى بأخذ العهد عليه ففعل ووعدنى بأنه سيقدمنى للسيد عبد الوهاب عند حضوره , ولم اكن إلى هذا الوقتقد بايعت احدا فى الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق إصلاحهم .
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور و أخطرنى الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح لهذا النبأ , وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيونى و رجوته أن يقدمنى للشيخ ففعل . وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم4 رمضان سنة 1342 هـ , وإذا لم تخنى الذاكرة . فقد كان يوافق الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنده وأذننى بأورادها ووظائفها ." الدعوة والداعية ص 25
الزيارات للقبور
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37

انتبه جيدا لهذة النقطة

وقد بقى حسن البنا محافظا على أوراده الصوفية حتى آخر حياته كما قال أبو الحسن الندوي متحدثا عن جماعة الإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصية قوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللها فتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافية الشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كبار رجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132


"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "






" التصوف فى مرشديهم و مفكريهم "






" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

و هذا جهل .... فقد قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم" الدعاء هو العبادة " ثم تلا رسول الله قوله تعالى

ربما يسأل البعض لماذا لم أذكر حسنات الإخوان جارياً على القاعدة المشهورة (الموازنة بين الحسنات والسيئات)؟!

فأقول لك هذا أمر لم يكن عليه سلف الأمة وعلماؤها الذين وقفوا أمام أهل البدع والأهواء وبينوا حالهم للمسلمين، فكم من الرجال قال فيهم علماء السلف: فلان حديثه ليس بشيء، وفلان لا نأخذ عنه وفلان ضعيف؛ لأن الغرض هو التحذير
.
وهذه القاعدة التي قعَّدها الحزبيون لتكون بديلاً للقاعدة التي كشف عوراها أهل العلم وهي: (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)

وقد أنكرها جمع من أهل العلم في عصرنا كالشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الوادعي – رحمهم الله – وغيرهم.
وقد سُئل العلامة ابن باز – :- : عن أناس يوجبون الموازنة أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعة ليحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟
فأجاب – :-: قائلاً: (لا، ما هو بلازم ما هو بلازم، وهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد، كتاب التوحيد لابن خزيمة، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع إلى غير ذلك يوردونه للتحذير من باطلهم ما هو المقصود تعديد محاسنهم، المقصود التحذير من باطلهم ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إن كانت بدعته تكفره بطلت حسناته وإن كانت لا تكفره؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها) .

وقال الشيخ الألباني –:- في رده على هذه القاعدة: (هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث في رجل صالح وعالم فقيه فيقول عنه سيء الحفظ هل يقول إنه مسلم وإنه صالح وإنه فقيه وإنه يرجع إليه استناط الأحكام الشرعية- إلى ذلك- من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ فيهم إن كان داعية أو غير داعية لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها الله أكبر شيء عجيب – وضحك الشيخ هنا تعجباً-) .

وسُئل فضلية الشيخ ابن عثيمين – :- عن هذه القاعدة فقال: (إذا كان يريد أن يردَّ بدعته فلا وجه لكونه يذكر المحاسن في مقام الرد، يعني أن الرد يكون ضعيفاً وغير مقبول) .

نحن لا ننكر أن للإخوان بالطبع حسنات فلو قلنا غير هذا .... يكن معناه أننا نكفرهم ... وهذا ليس ما نحن عليه بالطبع
الإخوان لهم حسنات ولهم سيئات ولكن نحن لا نعرض الحسنات هنا بناءا على ما قيل فى النقطة السابقة



ما رأيك بالمرة أن تتوجه للملتقى الإخوانى وتفرد موضوعا عن السلفيين وإنجازاتهم وتدرج مقطع الشيخ أبواسحاق الحوينى بعنوان " ماذا فعل السلفيون للأمة ؟"

لم يكتف الإخوان المسلمين أيضا بتمييع عقيدة الولاء والبراء مع النصارى فقط

بل تم تمييع هذة العقيدة مع الشيعة الرافضة أيضا

انظر لهذة الصورة


هذة الصورة تعلق فى الشوارع على الحوائط من قبل جماعة الإخوان المسلمين

وترى فيها شعار حزب الله الرافضى الشيعى جنبا إلى جنب مع شعار حركة حماس

وتجد فيها بالأسفل اسم ناشرى هذة الصورة وهم

أحمد الخولانى و أكرم الشاعر ...... وهم من الإخوان المسلمين و أعضاء مجلس الشعب من مدينة بورسعيد

ولا حاجة للتعليق أكثر من هذا سوى التنبية أن حركة حماس من الإخوان المسلمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman (المشاركة 1965787) أخي الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه وحشرنا جميعاً تحت رايه الحب فيه يوم القيامه وبعد كان كلامي إرشاد ونصيحه لكل من يشترك في الحوار والنقاش وليس وصف لإسلوبك في الإجابه كما أنه كان يحمل نصيحة لكما سواء مؤيد لفكر الإخوان أو المعارض أن يتبع دائماً منهجاً علمياً وذلك ببيان الدليل علي كلامه وإرفاق الروابط حتي يستفيد الجميع ولا يدخل هذا الموضوع تحت باب الجدل بأي حال من الأحوال إلا إذا كان هناك ظهور للحق وإصرار علي عدم إتباعه بل وإكمال النقاش فيتحول حينها من نقاش لجدال وأنا أعلم أنكم لستم ممن يفعلون ذلك كما أعلم أن الأستاذ كريم أيضاً ليس هذا الرجل الذي يجادل ولتعلم أخي أني أحبك في الله بارك الله فيك وهداني وهداك لما فيه الخير

موقف الإخوان المسلمين من الشيعة

أعلم رحمنى الله وإياك أنّ الشيعة من اخبث أهل الأرض وهم يسبون الأصحاب ويرمون فراش رسول الله بالخنى والفحش ويرمون أمّ المؤمنين عائشة بالزنا والخيانة بعد أن برأها الله غير أنهم يبغضون اهل السنة يعتبرونهم أنجس اهل الأرض ...إلى قولهم فى القرأن بالنقصان إلى أخر كلاهم اللعين عليهم اللعنة
فهذا موقف الإخوان المسلمين منهم
الاستاذ عمر التلمساني، المرشد العام الثالث للإخوان المسلمين كتب مقالاً في مجلة الدعوة العدد 105 يوليو 1985 بعنوان ( شيعة وسنة) قال فيه :" التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء الآن " وقال فيه أيضاً :" ولم تفتر علاقة الإخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآية الله الكاشاني واستضافوا في مصر نوّاب صفوي.

ويقول أيضاً:" وبعيداً عن كل الخلافات السياسية بين الشيعة وغيرهم، فما يزال الإخوان المسلمون حريصين كل الحرص على أن يقوم شيء من التقارب المحسوس بين المذاهب المختلفة في صفوف المسلمين". ويقول التلمساني أيضاً:" إن فقهاء الطائفتين يعتبرون مقصرين في واجبهم الديني إذا لم يعملوا على تحقيق هذا التقريب الذي يتمناه كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها" ويقول أيضاً :" فعلى فقهائنا أن يبذروا فكرة التقريب إعداداً لمستقبل المسلمين "
:::::::::::::::::::::::::
4- الشيخ محمد الغزالي يقول في كتابه "كيف نفهم الإسلام" ص 142 :" ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذي أصاب سياسة الحكم وذلك أن شهوات الاستعلاء و الاستئثار أقحمت فيها ما ليس منها فإذا المسلمون قسمان كبيران ( شيعة وسنة) مع أن الفريقين يؤمنان بالله وحده وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يزيد أحدهما على الآخر في استجماع عناصر الاعتقاد التي تصلح بها الدين وتلتمس النجاة".
::::::::::::::::::::
راشد الغنوشي يقول في كتاب (الحركة الإسلامية و التحديث) ص 17:" ولكن الذي عنينا من بين ذلك الاتجاه الذي ينطلق من مفهوم الإسلام الشامل مستهدفاً إقامة المجتمع المسلم و الدولة الإسلامية على أساس ذلك التصور الشامل وهذا المفهوم ينطبق على ثلاثة اتجاهات كبرى: الإخوان المسلمين، الجماعات الإسلامية بباكستان، وحركة الإمام الخميني في إيران" أهـ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين القاضى (المشاركة 1961881) بسم الله : إلى الأخ مشرف قسم حى على الفلاح أولاً أنا أود أن أسألك بعض الأسئلة هل ترى حضرتك أن طرح مثل هذا الموضوع للنقاش الآن سيخدم الدين وهل الإخوان جماعة خطر على الإسلام حتى تحذر منها الناس ( كما يبدو من كلامك) وهل من الفلاح الذى سمي به قسم تشرف عليه أن تطرح مثل هذا الكلام ومالى لا أسمعك تتكلم عن المفسدين- وما أكثرهم - أو الفنانين أو حتى جوائز اللاعبين التى بالملايين هل الأصلح والأصوب لى ولك أن نتناقش فى هذا الموضوع بهذه الأسئلة السطحية -وأعذرنى - لأن الإجابة عن هذه الأسئلة لاتكون بكلمة ورد غطاها بل الموضوع يحتاج إلى تفصيل مالنا يا أخى الفاضل لا ننشغل بعيوب أنفسنا ونسأل لغيرنا الهداية وكما قال شيخى الفاضل محمد حسان فى مثل هذا القول : والله لو انشغلت بقيام الليل ما انشغلت بهذا الكلام أنا أكن كل الاحترام والتقدير لهذه الجماعة التى تعرض الكثير والكثير من أبنائها-ولازالوا- للسجن والتعذيب بالسنين- ولم تقم بتراجعات كغيرهم - ولم تتخلى عن نصرة الدين وأقول لك أخيرأ: - وأتمنى أن يقفل الكلام فى هذا الموضوع- أنت تجهل الكثير والكثير عن الإخوان المسلمين

http://www.up.zeidanphy.com/files/h3...dp61ryhlsx.gif

http://www.arabsys.net/pic/bsm/80.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمام خالص
اولا حنقسم كلام حضراتكم لعدة اقسام
اولا
الاستاذ كريم مشرف القسم تكلم على الاسلام عن الاخوان
وانا بقوله جبلى اراء فقهيه تعارض كلام الاخ الامام المؤسس حسن البنا وان فعلا القران قد مدح اليهود حين كانوا معتدلين وقال
(يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين)
ودا تفضيل ولا مش تفضيل ؟
و بالنسبة لمصافحتهم و التعامل معهم وخير قدوة فى دا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
حين كان يبرم الاتفاقات و المعاهدات معهم
وصلى انه صلى الله عليه وسلم امضى معهم معاهدة الدفاع المشترك مع مشركى الاوس و الخزرج
و كان يسكن بجوار يهودى و حين مرض زاره ولم يكن اسلم بعد
ثانيا
وبقولهالك تانى يا اخ كريم و يا استاذ خالد
بالنسبة لكلام الاستاذ التلمسانى
هاتى اية صريحة او حديث صريح يدل على ان الموسيقى حرام شرعا
لمخالفة كلام الاستاذ المرشد عمر التلمسانى
ناتى لتانى قسم من كلام حضرتكم
وهو بخصوص التصوف
حقولها تانى تعرفم ايه عن التصوف ؟؟؟
سبكم من هولاء الجهلاء الى على الساحه
ممن يطوفون حول الاضرحه و يقدسون الموتى
اتتى بما تعلمون حول علم التصوف الى انا متاكد انكم لم تقراؤا عنه
ناتى لثالث قسم
وهو المقاومة الاسلامية
و نقدكم لحزب الله الشيعى عليه لعنة الله
اان حبيت ابدء كلامى بكلمة المقاومة الاسلامية
لان حرب لبنان مكنش فيها حزب الله وبس لا دا كان فيها كمان الجماعه الاسلامية الى هما الاخوان المسلمون فى جنوب لبنان
و حنقول والله الموفق والله وهذا قسم لو يهود روسيا بيحربوا يهود تل ابيب حروح احارب مع يهود روسيا و حلم لهم التبرعات
لانى كما قلت فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ابرم المعاهدات و المواثيق مع يهود للحفاظ على المدينة فى حروبه مع يهود بنى قينقاع و يهود شبه الجزيرة ودا ثابت فى التاريخ الاسلامى
ولقنوهم درسا طبعا مع وجود الخلاف العقائدى و الدينى بيننا
بل ويصل الى حد العداء لان الاختلاف هنا اختلاف فى الاصل وليس فى فروع لانهم عندنا وفى عقيدتا نحن الاخوان المسلمون هم سبوا الصحابة
ولاكن حين نراهم يحاربون عدونا يجب علينا مساعدتهم فى محاربة الظالمين بالظالمين
وهذا وجهتنا فى هذه القضية
وانا اسف على الدخول المتقطع لانى فى التربية العسكرية
و مسافر تانى فا يا اخ كريم و يا استاذ خالد اعذرونى فى عدم الدخول ولكنى كل فترة حدخل اكيد وارد عليكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fatema2004 (المشاركة 1967314) إلى حضراتكم الرابط الذى أظنه ليس بخفى عن من يريده http://www.ikhwanonline.com/default.asp http://www.ikhwanonline.com/section.asp?id=111 فليتابع الرابط من يريد الردود <صلوا على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم > اللهم اجمع شمل أمة المصطفى ووحد صفوفهم وقلوبهم وكلمتهم على ما تحب وترضى يا أرحم الراحمين.

أختنا الكريمه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً وبالطبع موقع الإخوان المسلمين لا يخفي علي أحد كما أننا نتتبع فيه الأخبار ولكني لم أجد أي رد علي موضوع الولاء والبراء ورأي علماء الإخوان في هذا الأمر كما لم أجد رد علي موضوع التصوف أو موضع اليهود أوالشيعه أو بدعة الإحتفال بالمولد النبوي ...............إلخ من مواطن الإختلاف التي نتناقش فيها
ولكني وجدت صوره للإمام حسن البنا عباره عن رابط لكلمة الشيخ في ذكري إستشهاده وإحياء ذكري موت أحد بأي صورة من الصور منهي عنه شرعاً فهكذا بدأت عبادة الأصنام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1966779) وهذا منهجنا الذى تربينا عليه منذ أن كنا فى مرحله الصبا حيث شربنا العلم على يد لفيف من مشايخنا وعلمائنا وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.

السلام عليكم ورحمة الله
اولا طبعا احييكم على الحياديه الى فيها مشرفى القسم
بغلق الموضوع و تثبيته وبالرغم من وجود ردود بعد ما اتقفل
اولا الموضوع ليس فى مكانه لان مكانه الصحيح العام
وليس هنا
ولكن هنا و يثبت ويغلق ويتم الرد بعد غلقه
دا يدل على الحياد
تمام
ثانيا اسمحولى اان فعلا اول مرة انقل لان النقل مش من طبعى فا معلش حنقل بعض الاراء ردا على اخى كريم
فى موضوع الاغانى الى انا برضه بتكلم عنها هى الموسيقى وليست الكلمات كما لم يوضح هو
انا فعلا مكسوف والله وانا بنقل بحس انى شكلى وحش اوى او انى عاجز انى اتحدث بلسانى و بعلمى الى نقلته من مشايخى و علمائى و اخرجته للناس باسلوبى و يذاد عليهم بحثى
الله المستعان

أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها
استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين). (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم-.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.

ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ.

واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.

روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالي: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). (البقرة: 225، والمائدة: 89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالي علي الشيء علي طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص ؟!). (إحياء علوم الدين. كتاب السماع ص 1147 ط دار الشعب بمصر).
علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).

وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في "المحلي" ردًا علي الذين يمنعون الغناء قال: (احتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ ولا سبيل إلي قسم ثالث، وقد قال الله تعالي: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (يونس: 32). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله –صلي الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وهو أول حديث في صحيح البخاري). فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/60).

جـ- واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق. علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.

واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.

ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.

هـ- واستدلوا بحديث: "إن الله تعالي حرم القينة (أي الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولا: أن الحديث ضعيف.
ثانيا: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالي عنها. (الإحياء ص 1148) وسيأتي.

ثالثا: كان هؤلاء القيان المغنيات يكون عنصرًا هامًا من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجيًا، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي علي امتلاك "القينة" وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.
واستدلوا بما روي نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع ؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتي قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلي الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.

ولو صح لكان حجة علي المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حرامًا ما أباح النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حرامًا ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي -صلي الله عليه وسلم- لابن عمر دليل علي أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئًا وأن يبيت عنده دينار أو درهم .... إلخ.

واستدلوا أيضًا لما روي: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان.

علي أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغني لا للسامع، إذ كان غرض المغني أن يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلي الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريمًا، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهلجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرًا (الإحياء ص 1151) .

واستدلوا علي تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند بعض الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله علي أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلي أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.
فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روي الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.

والخلاصة: أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع.

ملحوظة انا لن انقل ادلة الجواز لسبب واحد انى اكتر واحد عارف منتدى الثانوية
فا لو حبين انى انقل الادلة مفيش مانع
ولاكن حين ننتهى من مناقشة ادلة التحريم
و ياريت ننظم كلامنا لاننا كدا حنتوه
فا ياريت كل شبهه تكون متعنصره
كدا احنا بنتكلم فى تانى معتقد بعد رضى على اول معتقد وهو قول الامام المؤسس الامام الشهيد حسن البنا رضى الله عنه بحكم تعاملنا مع اليهود او كما نسميها وجهته فى قضية اختلافنا مع اليهود
و دى تانى نقطه بخصوص قول الامام المرشد الاخ الاستاذ عمر التلمسانى
حول كلامه عن الموسيقى
علما ان هناك بعض الامور الدخيلة عليا او هناك لبس عندى فيها ولضيق وقتى مش عارف ابحث عنها وعن اصلها او حتى عن تكملت الكلام
فا ياريت لو حد فاضى وما اكثر ياتينى بكامل كلامه حول الموضوع دا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic (المشاركة 1969784) والله كلّ من رأيتهم من أهل الصلاح والخير

اولا
انا مش جايب و بقول قال المجاهد فى سبيل الله
دى اقوال اهل علم ايضا مثل اهل العلم من قال بحرمتها
و ثانيا
انا لم اتحدث عن الاغانى الموجوده بصيغها الحالية لا انا بتكلم عن الموسيقى
وليس الكلمات فا الكلامات خير قائل فيها الامام ابن باز حلالها فهو حلال و حرامها فهو حرام
ولو عايز ادلة الجواز معنديش اى مانع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله (المشاركة 1969787) ملحوظة انا لن انقل ادلة الجواز لسبب واحد انى اكتر واحد عارف منتدى الثانوية فا لو حبين انى انقل الادلة مفيش مانع ولاكن حين ننتهى من مناقشة ادلة التحريم و ياريت ننظم كلامنا لاننا كدا حنتوه فا ياريت كل شبهه تكون متعنصره كدا احنا بنتكلم فى تانى معتقد بعد رضى على اول معتقد وهو قول الامام المؤسس الامام الشهيد حسن البنا رضى الله عنه بحكم تعاملنا مع اليهود او كما نسميها وجهته فى قضية اختلافنا مع اليهود و دى تانى نقطه بخصوص قول الامام المرشد الاخ الاستاذ عمر التلمسانى حول كلامه عن الموسيقى علما ان هناك بعض الامور الدخيلة عليا او هناك لبس عندى فيها ولضيق وقتى مش عارف ابحث عنها وعن اصلها او حتى عن تكملت الكلام فا ياريت لو حد فاضى وما اكثر ياتينى بكامل كلامه حول الموضوع دا

لا يجوز أ نقول لأحد شهيد
وبوب البخارى باب لا يقال لاحد شهيد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic (المشاركة 1966940) ا أنت ذكرت كلام الشيخ المؤسس رحمه الله الأسئلة عليه الآن:: 1-هل الخلاف مع اليهود عقدى أم على الأرض؟؟ 2-أين حضّ القرأن على مصادقتهم ؟ 3-أين أثنى القرأن الكريم عل اليهود؟ أريدُ جوباً

ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟

اقتباس:

وأنت مارديت على موضوع تعامل الإخوان مع المسيحين الآن الأستاذ خالد وانا قلنا على صوفة الأخوان وما وجدنا رد فأين هو؟

مين قال كدا
انا رديت على كلام حضراتكم حول التعامل مع النصرانيين لان لفظ مسيحيين خطا لغويا و دينيا على فكرة
و اليهود ايضا
فهم سواء ابيت ام قبلت وانا كذالك فهم موجودين فلا مانع التعامل معهم
وانا واحد من الناس ليا اصدقاء من النصارى كتير اوى
وكنت بدخل الكنيسه كتير اوى كمان علشان اصلح الكولدير بتاع الكنيسة
و التعامل بنا موجود بنا و بينهم كما كانوا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم
و كانوا يبيعون للمسلمين و يبع المسلمين لهم
ايه الغريب فى دى
ثانيا
بالنسبة لكلامك حول صوفية الاخوان
نحن فعلا حقيقتنا صوفية ولكن تمعن كلمة حقيقتنا دى
حتلاقيها بتتكلم على علم التصوف
و خير دليل و شاهد على دا
ان مفيش حد من الاخوان بيلم الناس حواليه و يقعدوا يقولوا الله حى ولا بنزور القبور و نتبارك فيها وبها
انما نحن حقيقتنا صوفيه و هى فهمنا و تعمقنا بعلم التصوف الى هو الاصل علم الزهد فى الدنيا و التقوى و ترك الدنيا و مغانمها و التدبر و الاشتياق الى الاخرة و مغانمها

ماذا قدمت أنت - مادمت تتهم الإخوان بالتعاطف مع اليهود- للقضيه الفلسطينيه ؟؟؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic (المشاركة 1969911) وأين الولاء والبراء أخى الحبيب فى مصاحبتك لهم؟

سبحانك يا رب
اخى الحبيب
دا اصل التعامل معهم
النبى صلى الله عليه وسلم خير قدوة فى دا
حين دخل مكة وحين نشر رسالته وسط من يهود و نصارى
ومشى مع هاك و سار مع ذاك
الى ان هداهم الله
و السلف الصالح رضوان الله عليهم خير دليل على صداقتى لهم و تعاملنا معهم فى العمل
لانهم نشروا الاسلام ليس بالدعوة الكلامية فقط
بل نشروا الاسلام باخلاقهم و امانتهم فى التجارة مع من ؟
فى التعامل مع اليهود و النصارى الرومانيون
حيث تاجر و سافر الكثير من الصحابه للتجارة وليس للدعوة وحين وجد النصارى اخلاقهم و امانتهم اسلموا
وطبعا وقبل كل شء الله اعلى واعلم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969905) السؤال بصيغه آخرى

ممكن ارد بعد اذن اخى احمد محمد
هل السؤال دا موجه له بشكل شخصى ام لنا جميعا كا اخوان مسلمون؟

السلام عليكم ورحمة الله
هذا كلام الدكتور القرضاوى-حفظه الله-
وأنا سأعجب جداً لو أحد وافق عليه
قال الشيخ على قنة الجزيرة

يقول الشيخ القرضاوي في مقدمة برنامج الشريعة والحياة تاريخ الحلقة: 3/4/2005:
(فقد جرت عاداتنا في هذا البرنامج أن نتحدث عن أعلام العلماء من المسلمين حينما ينتقلون من هذه الدنيا إلى الدار الآخرة ونحن اليوم على غير هذه العادة نتحدث عن عَلم ولكن ليس من أعلام المسلمين ولكنه عَلم أعلام المسيحية وهو الحَبر الأعظم البابا يوحنا بولس الثاني بابا الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية وأعظم رجل يُشار إليه بالبنان في الديانة المسيحية.

لقد توفي بالأمس وتناقلت الدنيا خبر هذه الوفاة ومن حقنا أو من واجبنا أن نقدم العزاء إلى الأمة المسيحية وإلى أحبار المسيحية في الفاتيكان وغير الفاتيكان من أنحاء العالم وبعضهم أصدقاء لنا، لاقيناهم في أكثر من مؤتمر وأكثر من ندوة وأكثر من حوار، نقدم لهؤلاء العزاء في وفاة هذا الحَبر الأعظم الذي يختاره المسيحيون عادة اختيارا حرا، نحن المسلمين نحلم بمثل هذا أن يستطيع علماء الأمة أن يختاروا يعني شيخهم الأكبر أو إمامهم الأكبر اختيارا حرا وليس بتعيين من دولة من الدول أو حكومة من الحكومات، نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تذكر وتشكر له، ربما يعني بعض المسلمين يقول أنه لم يعتذر عن الحروب الصليبية وما جرى فيها من مآسي للمسلمين كما اعتذر لليهود وبعضهم يأخذ عليه بعض أشياء ولكن مواقف الرجل العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاد ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصا لدينه وناشطا من أعظم النشطاء في نشر دعوته والإيمان برسالته وكان له مواقف سياسية يعني تُسجل له في حسناته مثل موقفه ضد الحروب بصفة عامة.

فكان الرجل رجل سلام وداعية سلام ووقف ضد الحرب على العراق ووقف أيضا ضد إقامة الجدار العازل في الأرض الفلسطينية وأدان اليهود في ذلك وله مواقف مثل هذه يعني تُذكر فتشكر.. لا نستطيع إلا أن ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه بقدر ما قدَّم من خير للإنسانية وما خلف من عمل صالح أو أثر طيب ونقدم عزاءنا للمسيحيين في أنحاء العالم ولأصدقائنا في روما وأصدقائنا في جمعية سانت تيديو في روما ونسأل الله أن يعوِّض الأمة المسيحية فيه خيرا ).

بعيدا ان هو دا لازم يكون الصح فى الاسلام
بص كدا لموقف النبى صلى الله عليه وسلم حين قدم اليه وفد النجاشى
فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم بنفسه، فقال له أصحابه: نحن نكفيك هذا، فقال: إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإني أحب أن أكافئهم
ولا انظر كدا لموقف النبى خير قدوة لينا
حين فدى يهودى
بعد فتح خيبر دخلها عبد الله بن سهل مع أخ له، ثم أخبر أخوه أنه قُتِل، فأتى اليهود فقال: أنتم والله قتلتموه، فأنكروا ذلك، فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم مع بعض الأنصار وأخبره بذلك، فكتب الرسول إلى اليهود في ذلك، فكتبوا إنهم ماقتلوه، ففداه الرسول صلى الله عليه وسلم من عنده وبعث إلى أولياء القتيل بمائة ناقة
عايز كمان ادلة فى التعامل بنا و بين اليهود و النصارى
لسه بتشكك فى قضية الولاء و البراء
بص كدا كمان
فقد تصدّق الرسول بصدقة على أهل بيت من اليهود، وتصدقت صفية بنت حي ابن أخطب زوج النبي صلى الله عليه وسلم على يهوديين ذوي قرابة لها، فبيع ذلك الصداق بثلاثين ألفا
تصدقت نكبرها كمان ولا ايه
بلاش دى
قول جابر بن عبد الله رضي الله عنه:"مرت بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا، فقلنا يا رسول الله :إنها جنازة يهودي. قال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. وكانت أم الحارث بن أبي ربيعة نصرانية،فلما ماتت شيعها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"من قتل معاهدا لم يرح رائحة لجنة، وقوله عليه الصلاة والسلام " من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة"، وكان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:احفظوني في ذمتي"

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic (المشاركة 1969915) رديت يا أخى وقلت الدعاء هذا هو المتاح لى

ازاى بقى
ازاى لا يجوز لاهل السنه الخروج على الحاكم
دا فتوى الامام ابن باز فى مجمع الفتاوى بتعته
قال (القاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) . أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين ، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها ، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين ، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس ، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير ، واختلال الأمن ، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم ، فهذا لا يجوز ، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ، ومناصحة ولاة الأمور ، والدعوة لهم بالخير ، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير . هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك ؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة ، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير ، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر . )
اذا هناك احوال يجوز الخروج فيها على الحاكم
وانت لست بطفل او لست بشيخ ليسقط عنك حديث النبى صلى الله عليه وسلم حين قال (افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر )
ولا انت ايه رائيك هل سلطنا جائر ام لا
تانى حاجه قول النبى صلى الله عليه وسلم(من راى منكم منكرا فليغيره طبعا الحديث مش معروف وبس دا محفوظ كمان
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان
مينفعش نمشيها اضعف الايمان وفى طرق تانية
فى جهاد لاخونا فى فلسطين بنشر قضيتهم مش كتمها و التعتيم عليها
او جعلها داخلى فقط
لا يكفى الدعاء فقط
من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم
و يهتم دى علماء اللغه فسروها يهتم اى يحمل الهم هم الدعوة وهم القضية اى قضية ويدعوها لها مش يدعوا الله وهو يجلس فى بيته ويقول انا كدا احسن من غيرى طبعا الكلام مش موجه لك يا اخ كريم لا الكل موجه ليا انا كمان و لكل الاخوة المسلمين

"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :

قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259

وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "

عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .

وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "

قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .

عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

أقوال أئمة الإسلام :

قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .

قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .

وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .

قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .

قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.

وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .

وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .

وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .

استثناء حق

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .

استثناء باطل

استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح

استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .

واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )

وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!

قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .

( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )

وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !

قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .

وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .

وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

خاتمة

لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .

فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وياريت كل انسان يحاول يفكر بعقل((كل انسان الزمناه طائره فى عنقه)) المسالة مش منهج بنتبعه
وبعدين برضه حماس يمكن الامل الوحيد لفلسطين
والله لو فضلنا كل انسان يقول منهجى يحتم على هنفذ لليهود مخططاتهم
يارب ما يكون فى فى كلامى حاجة تزعل
وانا كتبت مجرد راى لانى مش قد المناقشة فى موضوع زى ده

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم فقد قلت وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين 1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً ) فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه. 2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى . ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد ) لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006 وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) أحب أن أوضح بعض الأشياء فعذراً إن أثقلت عليكم

لا يأخي الحبيب لم تُثقل أبداً علي أحد وأُشهد الله أني أحبك في الله وأحترم جداً طريقتك في التفكير وإسلوبك في النقاش

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) وهنا يبدو أن البعض فهم كلامى خطاً على محملين 1- هو أنى أوجهه كلامى لشخص كاتب الموضوع وهنا أقول أننى أقل من ذلك بكثير فلست انا من يتهكم على اخوانه بهذا الاسلوب فقط لمن يتمعن فى الكلام سيرى أننى أقوم بمقارنه بين شخصى المتواضع وهنا لست أقصد أيضاً الخيلاء ولكننى أقصد أن أساتذتنا علمونا بألا نحتكر العلم وأن كلٌ يؤخذ منه ويرد هذا من ناحيه ومن ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً ) فلم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك أما أن تسقط كلامى على نفسك فهذا شانك والله أعلم بنيتى فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه. 2- أن يؤخذ الكلام كما فهم أخى خالد بمحمل التهكم على ( اللحيه و السواك ) فمن أنا أخى لكى أتهكم على شرع الله- والعياذ بالله -بل فقد أردت ضرب الأمثلة فتم فهم مقصدى بالخطأ وهذا أيضاً ليس ذنبى .

بداية لا يمكنك التنصل من المسئولية في الخطأ الذي وقع في الأذهان حيث أن الكلام كلامك وهذه الكلمات قد إخترتها بعناية فائقة للتعبير عن مرادك فما يقع في أذهان المستمع أنت مشارك فيه ومسئول عنه

تقول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) من ناحيه آخرى وضعت - على سبيل المثال - شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب واستخدام السواك وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه . ( وهنا لا أقصد المجمل بل بالعكس القله الذين فهموا دينهم خطاً )

فالسؤال لكم أخي الحبيب ما علاقة هذا الشخص بموضوع النقاش ؟؟؟
هل هو طرف في النقاش الدائر الأن؟؟؟ ما الفائده من تلك الكلمات؟؟؟؟ هل موضوع النقاش عن شخص كل ما يراه من الدين هو إطلاق اللحية واسبال الثياب وإستخدام السواك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تقول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) لم أقصد المواصفات الجوهريه بل الشكليه وما أدرانى بشكلك أو مظهرك لكى أتهكم عليك

أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي أمرنا الله أن نلزمها أليست هذه هي المواصفات الشكليه التي لزمها الرسول عليه الصلاة والسلام؟؟؟

بل وما يزيد الأمر غرابه تقول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) وتجده يجادل هذا وينتقد ذلك وإن بحثت ورائه لن تجده يقدم شئ لخدمه دينه ونشر شريعه ربه .

وقد طرحت في المشاركات السابقة بل وكررت طرح نفس السؤال في مشاركاتك التاليه وقولت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720)

فما الذي من المفروض أن نفهمه الأن ؟؟؟؟؟؟
ياتري من هو الشخص المقصود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا داعي للإجابة علي كل هذه الأسئله وللعلم
لم يقع في ذهني أبدً أنك تتهكم علي شخص كاتب الموضوع أو غيره من الأعضاء كما لم يقع في ذهني قط أنك تتهكم علي شرع الله أو علي اللحية كلحية أو علي السواك كسواك ولم يكن عليك أن تفند طرق الفهم بل كان عليك بيان تقديرك فقط لما تحمله اللحيه والسواك وتقصير الثياب من أحكام شرعية ولم أكتب الكلمات السابقه بغرض وضعكم في موقف حرج أو غير ذلك بل لأني كنت أريد مناقشة أمر اللحيه فيما بعد وكانت كلماتك بمثابة المفاتيح لذلك الباب لا أكثر ولا أقل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969720) ملحوظه بسيطة لأخى الأكبر ( أ. خالد ) لقد وضعت صور تأييد من الإخوان المسلمين لحزب الله ولعلى أظن - إن لم تخنى الذاكرة - أن هذه الصور منذ حرب تموز 2006 وأقول هنا وما العيب فى ذلك ان أأيد مسلم فى حرب ضد مغتصب أرض مسلمه مقدسه بل أقول لك أننى مستعد لتأييد روسيا مثلاً لو حاربت اسرائيل وهنا اذكر روسيا الشيعيه التى لا تمت للاسلام بصله فما بالك بمن هو مسلم ولعلنى فهمت أنك تريد ان تقول أنهم شيعه فأرد بحديث سيدنا محمد وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:« ما من عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة »

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969884) ماذا قدمت أنت للقضيه الفلسطينيه ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman (المشاركة 1968329) وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده (المشاركة 1969905) السؤال بصيغه آخرى مادام الإخوان بهذه الصورة أين أنت من القضيه ومن اليهود بشكل هام ؟؟؟

لسنا هنا لتبادل الإتهامات ولا مانع من طرح هذا السؤال ولكن في حينه وهذا الحين لا يأتي إلا إذا أعلنت أن للطرف الأخر الحق فيما قال وهذه تعد سقطه في جماعة الإخوان المسلمين ويجب أن يتم التعامل معها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله (المشاركة 1969726) السلام عليكم ورحمة الله اولا طبعا احييكم على الحياديه الى فيها مشرفى القسم بغلق الموضوع و تثبيته وبالرغم من وجود ردود بعد ما اتقفل اولا الموضوع ليس فى مكانه لان مكانه الصحيح العام وليس هنا ولكن هنا و يثبت ويغلق ويتم الرد بعد غلقه دا يدل على الحياد تمام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman (المشاركة 1968329) وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر

لما لم تعجبني الطريقة التي يدور بها الحوار وحاولت أكثر من مره بيان عورها قمت بإغلاق الموضع حتي يستجمع كل صاحب حجه حجته ويتمكن منها ومن طريقة عرضها بل ويقرأ ويستوعب كل محاور كافة المشاركات بل وليعيد التفكير كل منا لما له وما عليهم ثم نعيد فتح الموضع مرة أخري
وأعلنت ذلك بكلمات واضحه فليس الغلق غلق نهائي وإلا ما كنت قمت بتثبيت الموضوع

إليك أخي الحبيب ما تعلمنا عن التصوف ولا تستطيع فصله عن بعضه البعض أو الأخذ ببعضه وترك بعضه في الروابط التاليه

الصوفيه
خالد مسعد .



إليك مليون دليل ودليل
حكم الأستماع إلى الأناشيد
ابو البراء محمد بن محمود

علي الرغم من أنه قد تم الرد وبيان علي من تم التفضيل ولماذا إلا أنني أريك أن تضيف لهذا التفضيل ما فالموضوع التالي
القرآن وسر الاهتمام باليهود
أما باقي المشاركة فقد تم التعامل معها فيما سبق وأرجوا ان تعود بسلام من التربية العسكريه جزاكم الله خيراً وبارك فيكم

آ مين يارب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد
http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:G...7972236259.gif

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله (المشاركة 1969920) سبحانك يا رب اخى الحبيب دا اصل التعامل معهم النبى صلى الله عليه وسلم خير قدوة فى دا حين دخل مكة وحين نشر رسالته وسط من يهود و نصارى ومشى مع هاك و سار مع ذاك الى ان هداهم الله و السلف الصالح رضوان الله عليهم خير دليل على صداقتى لهم و تعاملنا معهم فى العمل لانهم نشروا الاسلام ليس بالدعوة الكلامية فقط بل نشروا الاسلام باخلاقهم و امانتهم فى التجارة مع من ؟ فى التعامل مع اليهود و النصارى الرومانيون حيث تاجر و سافر الكثير من الصحابه للتجارة وليس للدعوة وحين وجد النصارى اخلاقهم و امانتهم اسلموا وطبعا وقبل كل شء الله اعلى واعلم

السلام عليكم ورحمة الله
طبعاً ياجماعة زى ما الأستاذ خالد قال:
الموضوع أنفلت منا ودخلنا فى أغانى وغيرها
فالوقتى حتى لا يغلق الموضوع لا نريد جدالاً
هذه ه النقط التى نمشى عليها للتوصل إلى الحق كما قال الأستاذ خالد
أولا :موضوع صوفية الإخوان
سقنا أنا والأستاذ خالد الأدلة على أن الإخوان وحسن البنا صوفيين وأتينا بالأدلة فنريد من الأخوة
الآن حل مشكلة الصوفية مش يجى واحد يقلى صوفية حقة إيه دليلك أن صوفيتهم هى الصوفية التى تكلّم عنها بن تيمية مش بالعقل بالنقل من كلامهم
فاحنا الآن فى موضوع الصوفية وننتقل من فور إنتهائه إلى موضوع أخر {الصوفية}
لا أحد يكتب فى غير الموضوع دا وإلا حذفت مشاركته نعلنها أهه حتى لا يقال حذفت المشاركة
وأنت تستطيع أن تراجع كلامنا أنا والأستاذ خالد
فى الصفحة 3 فى صوفية الإخوان

ونرجو من الأساذ خالد الرجوع للمشاركة