|
286ـ ما اجر من قال بسم الله الذي لا يضر مع أسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ؟ .
حمته من كل ضرر ، وكفته فجأة البلاء ، ولا يضره شيء . 287ـ لماذا خلق الله النجوم ؟ خلقها لثلاث : زينة للسماء ، ورجوماً للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر والبحر . 288ـ ما المقصود بالهماز واللماز ؟ الهماز الذي يذكر الناس بالشر في وجههم ، اللماز الذي يذكرهم في مغيبهم . 289ـ ما معنى " سنسمه على الخرطوم " ؟ أي سوف نجعل له الوسم بالسواد على انفه فيكون له على انفه علامه وذلك حين يسود وجهه بالنار قبل دخوله النار. فيلحق به شيناً لا يفارقه يعرف به . 290ـ " سأل سائل بعذاب واقع " من هو هذا السائل ؟ النضر بن الحارث . 91ـ ما هي السورة التي استمع لها الجن وقالوا سمعناً قرآناً عجبا ؟ سورة العلق " اقرأ باسم ربك الذي خلق " . 292ـ " يوم ترجف الراجفة ".. ما المقصود بالراجفة ؟ النفخة الأولى التي يموت بها جميع الخلائق . 293ـ " تتبعها الرادفة " ما المقصود بالرادفة ؟ النفخة الثانية التي يكون عندها البعث . 294ـ 1ـ كم عدد سجدات التلاوة ؟ 15 في 14سورة . 295ـ ما هو اسم أبو لهب ؟ عبد العزى 296ـ ما أجر من كظم غيظه ؟ دعاه الله يوم القيامة على روؤس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء . 297ـ ما هو أجر من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله ؟ بنى الله له بيتاً في الجنة . 298ـ ما فضل قراءة آية الكرسي بعد الفرائض وعند النوم ؟ من قرائها لا يقربه شيطان ولم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت . 299ـ ما فضل ذكر أذكار الصباح والمساء ؟ من داوم عليها كان حقاً على الله أن يتم عليه نعمته وعافيته وستره . 300ـ ما أجر قول سبحان الله العظيم وبحمده ؟ من قالها غرست له نخلة في الجنةhttp://www.bdr130.net/vb/images/smil...ular_smile.gifhttp://www.bdr130.net/vb/images/smil...ular_smile.gif |
الى اخوانى اليكم مقتطفات من السيرة النبوية
|
ـ لماذا اختار الرسول صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم بالذات؟
قال المباركفوري: (لأن الأرقم لم يكن معروفًا بإسلامه، ولأنه من بني مخزوم التي تحمل لواء التنافس والحرب ضد بني هاشم، إذ يستبعد أن يختفي الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب العدو، ولأنه كان فتى صغيرًا عندما أسلم في حدود الست عشرة سنة، إذ أنه في هذه الحالة تنصرف الأذهان إلى منازل كبار الصحابة). [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] 62 ـ متى كانت الهجرة الأولى إلى الحبشة؟ في السنة الخامسة من البعثة. 63 ـ ما سبب هذه الهجرة؟ الفرار بالدين من بلاد الفتنة إلى بلاد الأمان. قالت أم سلمة: (لما ضاقت علينا مكة، وأوذي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع دفع ذلك عنهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعة من قومه وعمه قال لهم: إن بأرض الحبشة ملكًا عظيمًا لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه). 64 ـ كم عدد أهل هذه الهجرة؟ كانوا أحد عشر رجلاً وأربع نسوة . 65 ـ اذكر بعض أهل هذه الهجرة؟ منهم: عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو سلمة وزوجته أم سلمة، وعثمان بن مظعون، ومصعب بن عمير. 66 ـ كم مكثوا في الحبشة؟ لم يمكثوا طويلاً. أقاموا بالحبشة شهرين شعبان ورمضان من سنة خمس من البعثة، وعادوا إلى مكة في شوال من نفس السنة. 67 ـ ماذا نستفيد من إذن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالهجــرة إلى الحبشة؟ ـ مشروعية الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام. قال صلى الله عليه وسلم: (لا تنقـطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبـة حتى تطلع الشمس من مغربها) رواه أبوداود. والهجــرة على نوعين: تكون واجبة: إذا كان لا يستطيع إظهار دينه ولا يمكنه إقامة واجبات دينه. قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض. قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها. فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرًا} وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب. تكون مستحبة: وهو من يقدر عليها لكنه متمكن من إظهار دينه. 68 ـ ما سبب عودة المهاجرين من الحبشة؟ قال ابن القيم: (فبلغهم أن قريشًا أسلمت، وكان هذا الخبر كذبًا، فرجعوا إلى مكة، فلما بلغهم أن الأمر أشد مما كان، رجع منهم من رجع ودخل جماعة فلقوا من قريش أذى شديدًا). 69 ـ ماذا حدث لما رأوا أن الخبر كذب وأن العذاب أشد من قبل؟ أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة للحبشة مرة ثانية. 70 ـ كم عدد أهل الهجرة الثانية؟ قال ابن القيم: (فهاجر من الرجال ثلاثة وثمانون رجلاً، ومن النساء ثمان عشرة). وقيل: تسع عشرة امرأة. 71 ـ ماذا فعلت قريش لكي تعيد المهاجرين؟ بعثت بوفد للنجاشي لكي يردهم ويسلمهم. 72 ـ ممن كان يتكون هذا الوفد؟ هذا الوفد يتكون من : عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي أمية. 73 ـ ماذا فعلا قبل الدخول على النجاشي؟ قدمّا الهدايـا لأعيان رجال النجاشي، سياسة ليحصلا على دعم الأعيان عند مطالبته الملك برد المهاجرين. 74 ـ ماذا قال وفد قريش للنجاشي؟ قالا: أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم، لتردهم إليهم. وقالت البطارقة: صدقا أيها الملك، فأسلمهم إليهما، فليرداهم إلى قومهم وبلادهم. 75 ـ ماذا فعل النجاشي عندما سمع ذلك؟ أرسل إلى المسلمين ودعاهم فحضروا، وقال لهم: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا به في ديني ولا دين أحد من هذه الملل؟ 76 ـ من الذي تكلم نيابة عن المسلمين؟ وماذا قال للنجاشي؟ جعفر بن أبي طالب. قال للنجاشي: أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية، نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام …. حتى بعث الله إلينا رسولاً منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفاه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة..... وأوضح للنجاشي حقيقة هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وموقف قومهم منه). 77 ـ ماذا قال النجاشي لما سمع كلام جعفر بن أبي طالب؟ قال: (إن هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، والله لا أسلمهم إليكما أبدًا). 78 ـ ماذا فعلا سفيرا قريش بعد ذلك؟ لما كان من الغد جاء عمرو إلى النجاشي وقال له: إن هؤلاء يقولون في عيسى قولاً عظيمًا. 79 ـ ماذا فعل النجاشي حينما قال له عمرو هذا الكلام؟ أرسل إليهم وسألهم عن قولهم في عيسى. فقال جعفر: نقول فيه الذي جاء به نبينا، هو عبد الله ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فأخذ النجاشي عودًا من الأرض وقال لجعفر: ما عدا عيسى ما قلت قدر هذا العود. فأعطى المسلمين الأمان في بلاده ورد هدية قريش. 80 ـ ماذا نستفيد من هذه القصة؟ ـ إن هذه الحادثة مصداق لقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا}. ـ وفيها لطف الله عز وجل بأوليائه ودفاعه عنهم كما قال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا}. ـ وفيها أيضًا مصداق لقول الله عز وجل: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون}. ـ وكذلك فيها عاقبة الصدق، وكيف أن جعفر بن أبي طالب ومن معه صدقوا مع النجاشي ولم يكتموا شيئًا من عقيدتهم، فكانت العاقبة أحسن العواقب وأحمدها. 81 ـ هل آمن النجاشي بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم، ويدل على ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه صلاة الغائب عندما مات في العام التاسع. عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي ـ أصحمة ـ في اليوم الذي مات فيه، فخرج بهم إلى المصلى، وصلى بهم وكبر أربع تكبيرات) متفق عليه. وفي رواية: (مات اليوم عبد لله صالح). وفي رواية: (استغفروا لأخيكم). وقد جاء النص الصريح بتصديقه بنبوتــه صلى الله عليه وسلم: عن أبي موسى الأشعري قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق إلى أرض النجاشي.. القصة.. وفيها: وقال النجاشي: أشهد أنه رسول الله، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه) رواه أبو داود. 82 ـ ما سبب إسلام حمزة؟ لقد كان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم سببًا لإسلام حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روي في سبب إسلامه أن جارية (مولاة لعبد الله بن جدعان) أخبرته أن أبا جهل قد أساء إلى ابن أخيك محمد صلى الله عليه وسلم، إساءات بذيئه، فتوجه حمزة إليه وغاضبه وسبه، وقال: كيف تسب محمدًا وأنا على دينه، فشجه شجة منكرة، فكان إسلامه في بداية الأمر أنفــة ثم شرح الله صدره بنور اليقين حتى صار من أفاضل المؤمنين. (كان ذلك في السنة السادسة من البعثة). 83 ـ هل دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يسلم عمر؟ نعم؛ فقد جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب) رواه الترمذي. 84 ـ هل كان إسلام عمر بن الخطاب عزًا للمسلمين؟ نعم؛ فقد قال ابن مسعود: (ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر) رواه البخاري. قال ابن حجر: (المراد إعزاز المسلمين بإسلام عمر لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله). وعنه قال: (كان إسلام عمر عزًا، وهجرته نصرًا، وإمارته رحمة) رواه الطبراني. 85 ـ ماذا فعل عمر عندما أسلم؟ عندما شرح الله صدره للإسلام قال: أيّ قريش أنقل للحديث؟ فقيل: جميل بن معمر، فجاء عمر فأخبره بإسلامه فأسرع جميل إلى الكعبة وصرخ في القوم بأعلى صوته قائلاً: ألا إن عمر صبأ، وعمر خلفه يقول: كذب ولكن قد أسلمت. |
انتظرو المذيد ان شاء الله
|
1 ـ متى ولـد النبي صلى الله عليه وسلم وأيـن؟ ولد يوم الاثنين، الثاني عشر من ربيع الأول في مكة. عن أبي قتادة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: ذاك يوم ولدت فيه) رواه مسلم. قال ابن القيم: (لا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم بجوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل). 2 ـ ما هو نسب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن القيم: (هو خير أهل الأرض نسبًا على الإطلاق، فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ….). ولذلك لم يستطع أبو سفيان أن ينكر علو نسب الرسول صلى الله عليه وسلم على الرغم مما كان عليه من عداء للرسول قبل إسلامه فقال (هو فينا ذو نسب) متفق عليه. 3 ـ ما الحكمة من علو نسبه صلى الله عليه وسلم؟ حتى لا يكون لأعداء الإسلام سلاح في أيديهم للصد عن سبيل الله. وحتى لا يتوهم متوهم أن رسالته ما هي إلا وسيلة لغاية وهي تغيير وضعه الاجتماعي. وقال النووي (قيل أنه أبعد من انتحاله الباطل، وأقرب إلى انقياد الناس له). 4 ـ ما اسم والد النبي صلى الله عليه وسلم ومتى مات؟ اسمه عبد الله بن عبد المطلب. قال ابن القيم: (توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل)، ورجحه ابن حجر في فتح الباري. قال ابن كثير: (وهـذا أبلغ اليتم وأعلى مراتبه). وقد ذكر الله يتمه في القرآن فقال سبحانه: {ألم يجدك يتيمًا فآوى}. مات في المدينة عند أخواله بني عدي بن النجار، وكان في مهمة تجارية فمرض عند العودة ومات فدفن هناك. 5 ـ اذكر بعض أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو أشهرها؟ عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب) متفق عليه. زاد ابن سعد (.. والخاتم). وأشهرها ( أحمد، ومحمد). قال ابن حجر: (وأشهرهما محمد، وقد تكرر في القرآن). 6 ـ كم مرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه محمد؟ ذكر في القرآن (4) مرات. قال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: 144]. وقال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: 40]. وقال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ} [محمد: 2]. وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ} [الفتح: 29]. وأما أحمد فورد مرة واحدة حكاية عن عيسى قال: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6]. 7 ـ ما أول أمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ عن أبي أمامة قال: قلت: يا نبي الله، ما كان أول بدء أمرك؟ قال: (دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ورأت أمي نورًا أضاءت منه قصور الشام) رواه أحمد. (دعوة أبي إبراهيم): أي قوله {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة:129]. (بشرى عيسى): أشار إليه قوله تعالى حاكيًا عن المسيح: {وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6]. (ورأت أمي نورًا أضاءت منه قصور الشام): قال ابن رجب: (وخروج هذا النور عند وضعه إشارة إلى ما يجىء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به ظلمة الشرك منه كما قال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [المائدة: 15، 16]). 8 ـ مَنْ مِن أعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذين أدركوا الإسلام ومن أسلم منهم؟ قال ابن حجر: (من عجائب الاتفاق أن الذين أدركهم الإسلام من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة: لم يسلم منهم اثنان وأسلم اثنان، وكان اسم من لم يسلم ينافي اسم أسامي المسلمين، وهما أبو طالب واسمه عبد مناف، وأبو لهب واسمه عبد العزى، بخلاف من أسلم وهما حمزة والعباس). فائدة: قال ابن حجر في أبي لهب: (وكني أبا لهب إما بابنه لهب، وإما بشدة حمرة وجنته). 9 ـ من هن مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثويْبة مولاة أبي لهب. حليمة السعدية: حين أخذته معها إلى بادية قومها، فأقام معها أربع سنين ثم ردته إلى أمه. 10 ـ أين استرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ استرضع في بادية بني سعد أرضعته حليمة السعدية. 11 ـ ما الحكمة في أن العرب تسترضع الأطفال في البادية؟ رغبة في تقوية أجسادهم، وتعويدًا وتربية لهم على الاعتماد على النفس منذ الصغر، وتقويمًا لألسنتهم. 12 ـ ماذا حدث له وهو في بادية بني سعد؟ وقعت له حادثة شق الصدر. عن أنس: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلماء يسـعون إلى أمه يعني ظئره ـ مرضعته ـ فقالوا: إن محمدًا قد قتل..) رواه مسلم. وفي رواية لأبي نعيم (.. كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر، فانطلقت أنا وابن لها في بهم لنا ولم نأخذ معنا زاد...). 13 ـ ما فعلت حليمة السعدية بعد هذه الحادثة؟ خشيت عليه حتى ردته إلى أمه، إلى أن بلغ ست سنين. 14 ـ ما الحكمة من حادثة شق الصدر؟ ـ فيها بيان إعداد الله تعالى عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم لتلقي الوحي عنه. ـ تعهد الله عز وجل نبيه عن مزالق الطبع الإنساني ووساوس الشيطان. 15 ـ ما اسم أم النبي صلى الله عليه وسلم ومتى ماتت؟ اسمها آمنة بنت وهب. قال ابن القيم: (لا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة ـ بالأبواء ـ منصرفها من المدينة من زيارة أخواله). كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة أمه ( 6 ) سنوات. |
ـ ما الحكمة من يتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟
لقد شاء الله أن ينشأ الرسول صلى الله عليه وسلم يتيمًا ولذلك لحكم، لعل من أبرزها: ـ أن لا يكون للمبطلين سبيل إلى إدخال الريبة في القلوب أو إيهام الناس بأن محمدًا إنما رضع لبان دعوته منذ صباه بإرشاد وتوجيه من أبيه وجده ليصل إلى جاه الدنيا باصطناع النبوة. ـ ولعل في يتمه أسوة للأيتام في كل زمان ومكان، ليعرفوا أن اليتم ليس نقمة، وأنه لا يجب أن يقعد بصاحبه عن بلوغ أسمى المراتب. 17 ـ من كفل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أمه؟ كفله جده عبد المطلب . 18 ـ كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة جده عبد المطلب؟ قال ابن القيم: (وكفله جده عبد المطلب، وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين، ثم كفله عمه أبو طالب). 19 ـ ماذا حدث لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من العمر: 12 سنة؟ خرج به عمه أبو طالب إلى الشام وفي هذه الخرجة رآه بحيرى الراهب. عن أبي موسى الأشعري. قال: (خرج أبو طالب إلى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب ـ يعني بحيْرا ـ هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت إليهم … حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا سيد العالمين، بعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكــم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدًا ولا يسجدون إلا لنبي،.. فقال الراهب: أنشدكم الله ! أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده) رواه الترمذي. 20 ـ بماذا اشتغل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نبوته؟ عمل برعي الغنم. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من نبي إلا وقد رعى الغنم) قالوا: وأنت يا رسـول الله؟ قال: (وأنا، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة) رواه البخاري. 21 ـ ما الحكمة من عمل الأنبياء برعي الغنم؟ قال ابن حجر: (قال العلماء: الحكمة في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبـوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم؛ ولأن مخالطتها ما يحصل لهم من الحلم والشفقة). ـ أن الله عز وجل لا يعجزه أن يهيئ لنبيه صلى الله عليه وسلم كل وسائل الرفاهية ويغنيه عن الكدح سعيًا وراء القوت، ولكن اقتضت حكمة الله أن تعلمنا أن خير مال الإنسان ما اكتسبه بجهده . 22 ـ ما هي أول امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم؟ خديجة بنت خويلد. قال ابن القيم: (وهي أول امرأة تزوجها). 23 ـ كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوجها؟ كان عمره صلى الله عليه وسلم (25) سنة، وهذا قول الجمهور. 24 ـ كم كان عمرها حين تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كان عمرها (40) سنة. 25 ـ اذكر بعض فضائل خديجة؟ عرفت عند قومها (بالطاهرة العفيفة). لم ينكح عليها غيرها حتى ماتت. وأُمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليها السلام من ربها. أول امرأة آمنت به. جميع أولاده منها ما عدا إبراهيم فإنه من مارية القبطية. 26 ـ اذكر ما تعرفه عن أولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذكور: القاسم، وعبد الله، وإبراهيم. الإناث: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة. مات الأبناء الذكور صغارًا بالاتفاق. وأما البنات فأدركن البعثة ودخلن الإسلام وهاجرن معه. 27 ـ بما شارك رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا؟ شاركهم في بناء الكعبة ووضع الحجر الأسود. روى الإمام أحمد وأهل السير (أن قريشًا عندما اختلفت في وضع الحجر الأسود في مكانه، قالوا: اجعلوا بينكم حكمًا، فقالوا: أول رجل يطلع من الفج، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتاكم الأمين، فقالوا: فوضعه في ثوب ثم دعا بطونهم فرفعوا نواحيه فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه المطلوب). (كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك (35) سنة). (لولا حكمة الله وهداية رسوله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحل لسفكت الدماء). 28 ـ اذكر بعض الفوائد والحكم من هذا الأمر؟ ـ إن قبول قريش تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر وضع الحجر الأسود في مكانه من البيت الحرام ووصفهم له بالأمين، دليل على تربيته سبحانه لنبيه على مكارم الأخلاق التي كان من بينها الصدق والأمانـــة. ـ إن الاقتراح الذي توصل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم لحل هذه الأزمة كان بتوفيق من الله ليلفت أنظار الناس إلى ما سيختاره له الله من القيام بأمر أكبر من هذا لتوحيد الناس.. وهو الإسلام. 29 ـ اذكر بعض الإرهاصات التي كانت قبل النبوة؟ أولاً: تسليم الحجر عليه: عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن) متفق عليه. ثانيًا: الرؤيا الصالحة: عن عائشة قالت: (إن أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح) متفق عليه. ثالثًا: حبب إليه العزلة والتحنث: لقول عائشة في الحديث السابق: (ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث ـ يتعبد ـ فيه الليالي ذوات العدد). (الخلاء) الخلوة، قال النووي: وهو شأن الصالحين وعباد الله العارفين. (حراء) جبل معروف بمكة. (والغار) نقب في الجبل. فائدة: ـ في هذا استحباب العزلة لفترات تعين المسلم على التفكير في أحوال المجتمع إذا سادت فيه الجاهلية والفساد. أما الاعتزال الدائم للمجتمع فهو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية والقولية، فلم يعرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه اعتزل المجتمع، وقال في نبذ هذه الاتجاهات: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم) رواه ابن ماجه. 30 ـ متى نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يوم الاثنين؛ لحديث أبي قتادة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين؟ فقال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه) رواه مسلم |
ابو جنة
سلمت يداك ربنا يجعل ماتقدمه في موازين حسناتك |
معلومة منى ليكم الامام البخارى قضى من عمره 17 عاماً لكى يجمع الاحاديث الصحيحة الموجودة بكتابه (صحيح البخارى)
وكان يذهب بناقته من بلد لاخرى من مصر للعراق ومن العراق للشام وهذا يستغرق منه الكثير من الوقت والمجهود ليسمع الاحاديث بنفسه كما انه لم يكن يكتب حديث فى كتابه الا بعد ان يمر على البلاد التى يعيش فيها رواة هذا الحديث ليسأل عنهم ويتاكد من انهم صادقين وموثوق بهم وكتاب صحيح البخارى يحتوى على 3500 حديث تقريباً وقد شرح احاديث (صحيح البخارى) العالم ابن حجر العسقلانى فى كتابه المسمى (فتح البارى) واستغرق منه كتابة الشرح حوالى 17 عام ايضاً تقريباً أى انك اذا قرات كتاب( فتح البرى بشرح صحيح البخارى) فقد أخذت ثمرة العمل الشاق لعالمين جليلين عملا لانتاج هذا المؤلف فترة من الزمن تزيد عن 30 عاماً الامام البخارى ليتأكد من صحة الاحاديث فى كتابه ،لم يكن يكتب حديثاً منهم الا بعد ان يصلى ركعتين لله ويستخير الله فى وضع هذا الحديث فى كتابه |
بسم الله الرحمن الرحيم اولا بارك الله فيك يا أبو جنه واتمنى ان تكون رسالتى لك فهمت بالشكل الصحيح ثانيا حينما اقول احمد لا يأكل اللحم فانا انفى عنه الاكل للحم البتة وحينما اقول احمد ليس بأكال للحم انفى عنه كثرة الاكل للحم واثبت فى نفس الكلام انه يأكل اللحم ولكن ليس بكثرة طب ما علاقة الكلام ال فات بالموضوع نقول نفتح المصحف مع بعض ونقرأ وما ربك بظلام للعبيد نطبق الكلام الفات نفينا كثرت الظلم لله واثبتنا الظلم بدون كثرة هذا كلام المستشرقين وهناك ردود ثلاثة على هذه الشبهه وما اميل اليه ان ظلام ليست من باب فعال صيغة مبالغة ولكنها من باب فعال صيغة نسب خاص مثل لبان ونجار وجزار والى لقاء اخر |
تحدى الكفار النبى صلى الله علية وسلم فى القران الكريم وقالو لة ان فى القران الكريم ألفاظ غير عربية وهى قسورة- كبارة -عجاب فقال النبى (صلى الله علية وسلم) أأتونى باعلم رجل منكم باللغة العربية فجاءة رجل عجوز فعندما دخل على النبى (صلى الله علية وسلم) فسلم علية وهز النبى يدة هذة شديدة وهو يصافحة فما كان من العجوز اليهودى الا ان تضايق وقال اتهزا بى يابن قسورة العرب وانا رجل كبارة ان هذا لشيئ عجاب |
اقتباس:
ارجو منكى المسامحة على تعليقى لا يصح ان نقول فى موازين حسناتك والاصح فى ميزان حسناتك السبب انا الوازن عدل ليس له الا ميزان العدل فمن تعددت موازينه تفاوتت وهذا محال على العدل اما قوله تعالى فمن ثقلت موازينه فقال الامام ثعلب هذا من باب وضع الاسم موضع المصدر لسان العرب لابن منظور ط دار الحديث م 9 ص 293 الطبعة ال عندى مرتبة ا ب ت وليست بترتيب ابن منظور ابن منظور رتب لسان العرب ترتيب قافية واهل اللغة يعلمون هذا تقبلى كلامى من باب النصح وان كان الاولى ان يكون بيننا ولكن النصح والافادة اعتذر مرة اخرى |
اقتباس:
نعم ما أروعك بارك الله فيك |
[quote=الأستاذ أحمد راشد;3937292]
نعم [/quote كم انت انسان محترم أستاز احمد ولم اعلم عنك الكثير الاقريبما أروعك بارك الله فيك جوزيت خيرا اخى |
اقتباس:
|
اقتباس:
اشكرك على الذوق والادب الجم يا مولانا بارك الله فيك وارجو من اخواننا ان يشاركونا كنت فى معسكر اعداد القادة بحلوان وقال الدكتور عبد الحى عبيد فى محاضرة اذا كان معك جنية ومعى جنية وتبادلنا وذهب كل منا فما يكون معك ؟ سيكون جنية واذا كان معك معلومة ومعى معلومة وتبادلنا وذهب كل منا فما يكون معك ؟ ستكون معلومتين واذكركم بقول النبى صلى الله عليه وسلم بلغوا عنى ولو اية |
اقتباس:
جزاك الله كل خير وربنا يجعل ماتقدمه في ميزان حسناتك |
اقتباس:
بارك الله فيك وجعلكى من المقبولين |
بسم الله الرحمن الرحيم اذكر لكم عباره واعرابها أن الولد كريمٍ أن فعل ماضٍ مبنى على الفتح الولدُ فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة كريم الكاف حرف تشبيه وجر مبنى على الفتح ريم اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة واخيرا هذه الجملة ليست من باب ان والى لقاء اخر |
دى كانت اسئلة كنت سألتها وجاوبت عليها وبها نفع كبير باذن الله نقول فى سورة النجم ايات قال تعالى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى ........... وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادا الاولى لاحظ وجود كلمة هو فى بعض الايات والاخرى من غير هو والجواب الامر يتعلق بالاعتقاد والزعم اى ان الامور التى لازعم لاحد بها او اعتقاد منك بان احد غير الله هو وحده الذى قام بها خلت من هو اما ما كان فيه زعم من احد كاضحك مثلا نقول فلانا اضحكنا او اغنانا يقول الله هذا زعم خاطئ فالاضحاك والابكاء والاغناء كله بيده هو لاغير او اعتقاد بان تعتقد ان فلانا مات بسبب كذا اوكذا او تم حياة فلان بسبب كذا او كذا فلا يريد الله عز وجل ان يقول انه هو صاحب ما عتقدت لاغير فنجد انه لايقول احد بانه اهلك عاد لذا خلت من هو ولا يزعم احد انه يخلق لذا خلت من هو والله من وراء القصد والهادى الى سبيل الرشاد والله اعلم والى لقاء اخر |
ذكرت كتاب الكشاف على انه مرجع من المراجع التى اعتمد عليها فى البلاغة ولكن الزمخشرى وكتباته فيه مُقاله اردت ان ابينها من خلال هذه الفتوى أساس البلاغة تأليف: أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن الزمخشري توفي 538 هـ علامة فارسي ، من أئمة المعتزلة ، اشتهر بكتابيه الكشاف و أساس البلاغة وهذه فتوى للشيخ عبدالعزيز الراجحي هل يجوز اقتناء تفسير الزمخشري وقراءته إذا كان مقتنيه طالب علم وعنده بصيرة، ولا يخشى من تأثيره عليه، فلا بأس أن يستفيد منه؛ لأن فيه بلاغة في أسلوبه، والمعاني التي يقررها. أما إذا كان مبتدئًا فلا ينبغي أن يقتنيه، بل يقرأ في كتب التفسير الميسرة كتفسير الشيخ السعدي وتفسير الحافظ ابن كثير أي التفاسير السلفية منقوووووووووووول |
هل عاد السبت يوم عمل في الازهر
|
اقتباس:
عامة حضرتك بتسأل فى الموضوع الخاطئ بس يوم السبت رجع للمعاهد ال كانت شغالة السبت فقط واتمنى من اخواننا ان يشاركوا بعلمهم فبلغوا ولو اية يا ازهرية |
جزاكم الله خيرا
|
اقتباس:
بارك الله فيك وننتظر مشاركتك الفعالة |
بسم الله الرحمن الرحيم نقول كل عام وانتم بخير هذا خطأ لان الصواب كل عام انتم بخير بدون الواو السبب انه لا يجوز الفصل بين المسند والمسند اليه بفاصل اى لا يجوز الفصل بين المبتدأ كل عام وبين الخبر أنتم بخير بفاصل والى لقاء اخر |
بسم الله الرحمن الرحيم الفرق بين كلمة عام و سنة نجد فى القران فى قصة يوسف عليه السلام قال تعالى تزرعون سبع سنين وفى موضع اخر ثم يأتى بعدذلك عام العام يطلق على نفس المدة الزمنية التى تطلق على السنة الا ان العام يكون فيه الخير والرخاء والسنة يكون بها القحط والجدب فنقول كل عام انتم بخير ولا نقول كل سنة انتم طيبين والى لقاء اخر |
بسم الله الرحمن الرخيم السؤال فى سورة المؤمنون قال تعالى [ثم انكم بعد ذلك لميتون { 15 } ثم انكم يوم القيامة تبعثون { 16 } ] نعلم جيدا ان الكفار انكروا البعث ولم ينكر احد الموت فكيف يتم تأكيد الموت ولا يتم تأكيد البعث السر فى الاية لماذا اتت بلام فى الموت وهو معلوم لدينا والبعث الذى انكرته العرب خلى من اللام نقول وبالله التوفيق اراد المولى عز وجل ان يقول للعرب انه قادرعلى اخذ من اراد بالموت وهو فى كامل قوته وهو بينكم فكيف تسلل اليه الموت وهو بينكم ولما لاتمنعوه اما ما انكرتم وهو البعث فستكونون بلا قوة يفعل بكم ما اراد فكان الاولى بالانكار الموت وليس البعث هذا الرأى كان لى عندما كنت طالبا بالفرقة الاولى بالكلية عن سؤال للدكتور البلاغة فى التنزيلات وكذا هناك سؤال اخر فى نفس المحتوى وهو اخر سورةالنجم فى قوله فى اية هو وفى اية اخرى لا يذكر كلمة هو وقد ذكرتها انفا ان لقى كلامى استحسانكم فهذا فضل من الله وان كانت الاخرى فدعوا لى |
بسم الله الرحمن الرحيم نقول ان قد اذا دخلت على الفعل المضارع تفيد التقليل قال تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم فما التخريج ؟ لا يتنافى مجيء الحرف (قد) مع الفعل المضارع الذي يحتمل معه التقليل أو التكثير على أنه يدل أيضا على التحقيق وقد ورد ذلك في القران الكريم أكثر من مرة وكذا أقول لك: أيضا ورد ذلك في كلام العرب *** فمثلا قول الله تعالى في سورة النور(....قد يعلم ما أنتم عليه....) فهنا جاءالحرف قد مع الفعل المضارع فهو يفيد التكثير وأيضا يفيد التحقيق وإذا كانت [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق والنحاة يستدلون ببيت شهير في مسألة دخول "قد" على المضارع وهو : قد يدرك المتأني بعض حاجته ******* وقد يكون مع المستعجل الزلل إذ دخلت "قد" على الفعل المضارع ، ومع ذلك أفادت التكثير وهناك بعض العلماء كابن عاشور يمنع ذلك وينفيه وإليك نص كلامه من تفسيره ((التحرير والتنوير)) على الآية 33 من سورة الانعام(...ومعنى التحقيق ملازم له. والأصحّ أنّه كذلك سواء كان مدخولها ماضياً أو مضارعاً، ولا يختلف معنى { قد } بالنسبة للفعلين). فهو يرى أن الحرف قد لا يفيد إلا التحقيق سواء دخل على الفعل المضارع أم الماضي . وقد أشار ابن هشام ، رحمه الله ، في "المغني" ، إلى معنى لطيف في قوله تعالى : (قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) ، إذ جعلها من باب التقليل ، فالتقليل عنده ضربان : تقليل الفعل ، وهذا واضح في قولك : قد يصدق الكذوب ، فالتقليل خاص بنفس الفعل وهو الصدق . و : تقليل متعلق الفعل ، ومثل له بالآية السابقة ، إذ المعنى : ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه وتعالى ، فالتقليل هنا واقع على متعلق فعل العلم وهو : المعلوم ، لا الفعل نفسه . والمتأمل في القرآن وفي عظمة بلاغته يجد الكثير والله أعلى وأعلم والى لقاء اخر |
بجد رائع استاذ احمد راشد
انا بادخل موضوعك علشان اتعلم بصراحة تسلم ايدك |
اقتباس:
اشكرك اخجلتم تواضعنا وجزاكِ الله الخير واجرى على يديكِ السعادة والسرور وجعلكِ نور على من تحلين بهم بارك الله فيكِ |
بسم الله الرحمن الرحيم نجد فى المصحف بعض الكلمات التى كتب بها الالف صغيرا واخرى كتبت بالالف كا كتابتنا وعند السؤال يكون الجواب رسم عثمانى ونأخذ مثلا قال تعالى وهو القاهر فوق عبادة الانعام 18 كتبت القاهر بالالف ونجد قوله تعالى على لسان فرعون وانا فوقهم قهرون الاعراف بدون الف نقول وبالله التوفيق اعلم ان الله تعالى اراد رسم الاولى بالالف دلالة على العلو وان هذا الكلام نافذ وهو امر سماوى لا شك فى وقوعة اما ما كان على لسان فرعون فرسمت بدول الف دلالة على دون الكلام لا علوه اى امر ارضى لا سماوى والله اعلم وعلى هذا فقس جميع الكلمات هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ او سهو فمنى ومن الشيطان اردت ان يشاركنى اخوانى العلم وان يكون هذا الموضوع به جميع العلوم الا انهم بخلوا بما عندهم فبارك الله فيمن كتب كلمة لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك وعلى فكرة مستوى المعلومات راقى لذا نود ان تتحفنا بالمزيد |
اقتباس:
اشكرك ولكن عدم المشاركة من اخواننا الازهريين اصابنى بشيء من الاسى لاننا ايمة العلم ويجوز ائمة العلم الذى ينهل منه العالم وانى كتبت هذا الموضوع خاصة انى وجدت من يعترض على اسلوبنا فى الهزار فى مواضيع اخرى فقلت ننزل على رغبة الناس ونكت العلم فما وجدنا من يساعد الا القليل النادر بارك الله فيك اخى وحقا ان للحق صوت |
بارك الله فيك
لا تكن بخيلا اصنع الخير فى اهله وغير اهله فان لم يجد اهله فانت اهله |
ما الفرق بين قوله تعالى ويكون الدين لله) وقوله عز وجل ويكون الدين كله لله)
السؤال: قال تعالى : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ ) البقرة/193 وقال تعالى : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) الأنفال/39. لماذا أتت الآية الكريمة الأولى ( الدين لله ) وفي الآية الكريمة الثانية : ( الدين كله لله )؟ وجزاكم الله خيرا . الجواب : الحمد لله الباحث في بلاغة القرآن الكريم لا بد أن يتأمل في السياق الذي وردت فيه الآيات ، فكثيرا ما يحمل في طياته بيانا أو إشارة إلى الوجه البلاغي أو التفسيري لما ورد فيها . وفي الآيات الواردة في السؤال يحمل السياق في طياته إشارة يحتمل أن تكون هي الجواب عن الفرق بين قوله تعالى : (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ) البقرة، وقوله عز وجل : (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) الأنفال . فآية البقرة سياقها يتحدث عن كفار قريش ، والأمر بقتال المعتدين منهم ، ومقابلة اعتدائهم بالصد والدفاع ، فقد انتهكوا الحرمات ، واعتدوا وظلموا ، والله لا يجب المعتدين . يقول الله عز وجل : ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ . وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ . فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ . الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) البقرة/190-194. وأما سورة الأنفال فهي من السور التي تفصل أحكام الجهاد والقتال ضد عموم الكفار ، وليس كفار قريش خصوصا ، وتشرع الحكم الذي يعم الأحوال والأزمان والأشخاص ، فكان سياقها عاما يراد به جميع الكفار . يقول الله تعالى : ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ . وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) الأنفال/ 38-40. فإذا تبين اختلاف السياقين عرفنا أن السياق الذي يتحدث عن عموم الكفار ، سواء كانوا مشركين أم أصحاب ديانات أخرى : يناسبه أن يقال فيه ( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) فالإسلام يعلو ولا يعلى عليه ، وعلو الإسلام يقضي أن يكون هو الدين الظاهر على جميع الديانات ، إما بعدد المسلمين ، أو بالحكم بالشريعة ، أو بفسح المجال لتبليغ الدعوة الحقة . وأما السياق الذي يتحدث عن مشركي أهل مكة ، وليس فيهم أي دين آخر ، فيناسبه قوله عز وجل فيه : ( وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ )، فلا حاجة لكلمة ( كله ) لأنه دين واحد في مكة ، وهو دين عبادة الأصنام . هذا هو حاصل ما ذكره بعض المفسرين في بيان الحكمة في الفرق بين الآيتين . يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله : " قيل : وجاء في الأنفال : ( وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ ) ولم يجئ هنا : ( كله )؛ لأن آية الأنفال في الكفار عموماً ، وهنا في مشركي مكة ، فناسب هناك التعميم ، ولم يحتج هنا إليه . قيل : وهذا لا يتوجه إلاَّ على قول من جعل الضمير في : ( وقاتلوهم ) ، عائداً على أهل مكة على أحد القولين " انتهى. " البحر المحيط " (2/76) ويقول ابن عرفة المالكي رحمه الله : " قوله تعالى : ( وَيَكُونَ الدين لِلَّهِ ) وفي الأنفال : ( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) وأجاب بعضهم : بأن هذه في قتال كفار قريش ، وتلك في قتال جميع الكفار ؛ لأن قبلها ( قُل لِّلَّذِينَ كفروا إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ )، فالمراد في آية البقرة ( ويكون الدّين ) الّذي هم عليه لله ، ودينهم بعض الدين لا كله ، بخلاف آية الأنفال " انتهى. " تفسير ابن عرفة المالكي " (2/561) تحقيق حسن المناعي ، مركز البحوث . ويقول الألوسي رحمه الله : " لم يجئ هنا كلمة ( كله ) كما في آية الأنفال ؛ لأن ما هنا في مشركي العرب ، وما هناك في الكفار عموماً ، فناسب العموم هناك ، وتركه هنا " انتهى. " روح المعاني " (2/76) والله أعلم . المصدر : http://100fm6.com/vb/showthread.php?t=279121 - 100fm6.com |
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا |
قل مفن ولا تقل فنان لان الفنان هو الحمار الوحشى |
اقتباس:
بارك الله فيكى وننتظر المزيد |
جزاك الله كل خير على هذه المعلومات الطيبة
|
اقتباس:
وجزاكى الله خيرا |
اقتباس:
بارك الله فيك وننتظر مشاركة اخواننا |
جزيت خيرا
موضوع اكثر من رائع |
العلم رحم بين اهلة
كما اننا نصل رحمنا بسبب القرابة فالعلماء جعلوا العلم بين اهله كالقرابة بين الناس فندعوا الله ان يرحمنا واهلينا ومن له فضل علينا من علمائنا واصدقائنا ومن اهدي الينا اي معلومه اتفدنا منها |
اقتباس:
بارك الله فيكى وجزاكى الله خيرا |
اقتباس:
بارك الله فيك |
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَ... |
مداخل الشيطان
الكفر بالله : في هذا المدخل يأتي الشيطان للإنسان الجاهل الذي لا يعلم من دينه إلا قليلا , لو كان يعلم القليل أصلا , ويقول له : لماذا لا يكون اليهود على الحق ؟ ! لماذا لايكون النصارى على حق ؟ ! ليصرفه عن القراءة في دينه إلى الشك , ولا عجب فيأن تكون هذه هي أول مدخل من مداخل الشيطان , كيف لا , وأمنية حياته أن نكونمخلدين معه في النار . ولا يوجد حل لهذا المدخل إلا العلم الجيد بالعقيدةالإسلامية أن يوقعك في البدعة : إذا فشل الشيطان في تكفيرك , فإنه يدخل عليك من الباب الثاني , وهو أن يحاول أن يوقعك في البدعة , وهي أن تعبد الله بأسلوب لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية , فتظن أنك تتقرب من الله , في حين أنك تعصيه وتحصد السيئات , بل وقد يتجاوز بك الأمر من وقوعك في البدعة إلى الوقوع في الكفر أو بعض مظاهره والعياذ بالله أنه يحاول أن يوقعك فيالكبيرة : إذا فشل الشيطان في إيقاعك في البدعة فإنه يسعى إلى إيقاعك في الكبائر حتى تنكسر حدة إيمانك , فإذا إنكسرت حدة إيمانك أصبح سهلا عليه أن يوقعك فيما شاء من فلاحل لهذا الباب إلا بالتمسك بالإيمانيات المرتفعة والتقرب من أهل الصلاح والتقوى , حتى يزيد إيمان العبد , فالإيمان يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية . أنه يحاول أن يوقعك فيالصغيرة : إذا فشل الشيطان في إيقاعك في الكبيرة , فإنه يسعى إلى إيقاعك في الصغائر ... حتى إذا تعود قلبك على الصغائر , فإنك تتعامل معها وكأنها ليست معصية من الأساس ... ومثال ذلك : الذي تعود على شرب السجائر يتعامل معها وكأنها حلال , الذي تعود على عدم غضالبصر لا يرى غضاضة في مشاهدة الأفلام ... وهكذا يتعامل مع بعض المحرماتوكأنها مباحات ... فتصبح الصغيرة في حقه كبيرة والعياذ بالله , فيسهل على الشيطان أن يستدرجه إلى الكبائر . فلا حل لهذا الباب إلا بالتمسك بالإيمانيات المرتفعة والتقرب من أهل الصلاح والتقوى , حتى يزيد إيمانالعبد , فالإيمان يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية . التوسع في المباحات : وهذهمن أخطر النقاط , لأن الإنسان يتعامل مع المباح على أنه مباح , في حين أن الشيطان قد يجعلك تضيع الفرائض بفعل المباحات , ومثال ذلك : ما روي علىلسان يحيى عليه السلام حين سأل الشيطان فقال له : يا لعين ! ماذا أعددت ليل تضلني ؟ فقال الشيطان : لا يوجد ما أضلك به إلا أن أجعلك تكثر من الأكل( والأكل مباح)فتكثر من النوم( والنوم مباح )فتنام عن الصلاة المكتوبة( وترك الفرائض كبائر )فقال يحيى عليه السلام : لله علي عهد ألا أشبع من طعام أبدا . فقال الشيطان : ولله علي عهد ألا أنصح موحدا أبدا . أنه يشغلك بالأقل أفضلية عن الأعلى أفضلية : إذافشل الشيطان في إيقاعك في التوسع في المباحات فإنه يسعى إلى تقليل أجرك ماإستطاع إلى ذلك سبيلا , فيسمح لك بفعل الطاعات , ولكن يجعلك تهتم بالأقل أفضلية عن الأعلى أفضلية , فتقوم الليل دون أن تصلي الوتر , ومن المعلوم أنالوتر سنة مؤكدة بينما القيام سنة , والسنة المؤكدة أجرها أعلى من السنة , أو يجعلك تقوم الليل وتوتر ثم تنام عن صلاة الفجر ... وهكذا فهو يرضى بأقل القليل , المهم أن يقل أجرك . ولا حل لهذا الباب إلا بالعلم والمجاهدة والمثابرة . هو تسليط الناس : إذا فشل الشيطان في أن يجعلك تهتم بالأقل أفضلية عن الأعلى أفضلية , فإنه يسعى إلى تسليط الناس عليك , فتسمع هذا يقول عنك غريب الفكر , وذاك يقول عنك متشدد , وذلك يقول عنك إرهابي , وآخرون يستهزئون , فمنهم من يقول : خدنا علىاجناحك يا عم الشيخ , ومنهم من يدخل السجون ويعذب من أجل دعوته . ولا حل لهذا الباب إلا بالتمسك بالحق والصبر واستشعار الأجر من الله . فإذا أغلق هذا الباب على الشيطان فإن الشيطان يرفع يده عنه ولا يقترب منه , لأنك بهذا تصبح من عباد اللهالمخلصين الذين استخلصهم الله لنفسه سبحانه ... نسأل الله أن نكون منهم . وللوقاية من الشيطان واغلاق الابواب في وجهه : قول سبحان الله وبحمده 100 مرة في اليوم كفيلة بمغفرة الذنوب . اداء الصلاة في اوقاتها . أخيكــم الفقيــــــــــر الى اللـــــه واسألكـــم الدعـــــــــــــــااااااء |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:16 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.