من النصوص ..... موشح محي الدين بن عربي
 

جزاك الله خيرا

[QUOTE=me5050;1866604]جزاك الله خيرا[/QUOT
شكرااااااااا......على مرورك العطر

لا اله الا الله
 

بارك الله فيك وزادك علما
أ/فاضل

http://i12.servimg.com/u/f12/12/52/01/73/96671110.gif

شكرا ................

باركك الله

مجموعة من المعلمين تعمل بإخلاص
تضع ما تعبت فيه ابتغاء وجه الله
اللهم اجعلهم كذلك بعدا عن التكالب على الماديات المفسدة
نفع الله بك

الأستاذ/ الموقر ................ أشكرك على مرورك الكريم .....وكلماتك الهادفة
أخوك / فاضل الششتاوى

دايما فاضل ومن الأفاضل , أنار الله عقلك وقلبك وبارك فيكم
أخوك
محمد زكريا عبد المحسن
بني سويف

ً
شكرًا أستاذ/محمد وبارك الله فيك وفى أعمالك الرائعة

أخي الأستاذ / فاضل أرجو أن تكون قد تفهمت وجهت نظري عندما علقت على استخدامك كلمة ( مستر ) .
فوالله لم أكن أقصد إيذاء مشاعرك ، وإنما لغيرتي على اللغة العربية لغة القرآن الكريم.
وإذا كان كلامي قد أحزنك فانا اعتذر إذا كنت قد استخدمت طريقة لم تعجبك.
ولكن أنا على رأيي بأنه ينبغي على مدرسي اللغة العربية الارتقاء في لغتهم وذلك باستخدامهم الفصحى والبعد عن الألفاظ العامية والألفاظ غير العربية حتى يكون لمنتدى اللغة العربية رونقه وجماله وما يميزه عن باقي المنتديات.
لقد وعدتك ولا ضير أن أعتذر إن كنت قد أسات إليك بدون قصد.

عمل رائع بارك الله فيك.

ومما ينبغي أن يشير إليه مدرسو اللغة العربية لخدمة دينهم الحنيف أن هذا النص به أشياء تخالف الشرع وهو مناداة الله بكلمة ( الساقي ) وهذا لا يجوز شرعا حيث إن أسماء الله توقيفية ،فلا ينادى ولا يسمى إلا بما سمى به نفسه في كتابه الكريم أو في سنة سيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وأيضا قوله ( عندما لاح لعيني المتكا ذبت شوقا للذي كان معي ) الكثير يخطئ في شرح هذا البيت لأنهم لا يعلمون أن ابن عربي هذا ممن قال بنظرية الحلول وهي نظرية تخرج الإنسان عن عقيدته حيث يرى أن العبد إذا تقرب إلى الله تقرب الله منه حتى يحل داخل جسده ويحدث اندماح بينه وبين الله فيكونان شيئا واحدا ( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ) ولذلك تراه يقول: لما رأى النعيم الذي في الجنة اشتاق للنعيم الذي معه يخيل إليك أن هناك نعيمين ( هذا ظاهر البيت )
مع أن النعيمين اللذين يتكلم عنهما الشاعر نعيم واحد فقد شاهد النعيم ثم بعد ذلك اشتاق إليه ولكن استخدم كلمة معي ( على اعتبار أ النعيم معه لأن النعيم مع الله والله قد حل فيه ( وهذا معروف عند ابن عربي )

أخي الأستاذ / فاضل أرجو ألا أكون قد تطفلت بوضع هذا التعليق في موضوعك فهذا من باب الأمانة والغيرة على الدين ولأنني أعلم حرص الجميع على ارتياد أماكن أعمالك القيمة ، كما أن هذا الموضوع هو الذي حدا بي لكتابة هذه المشاركة. وأرجو ألا تحزن على ابن عربي ههههه

شكرااااااااااااااااااا

مدرسة الشهيد عبد المنعم رياض الثانوية بنين بسوهاج
 

شكراااااااااااا

تعليق ممتاز
 

تعليق ممتاز يا أستاذ رضوان - أرفع من أن يضمه موضوع عن نص منقول من الكتب الخارجية - ينم عن ثقافة واسعة وفهم عميق بارك الله لك فى علمك وزادك الحق أقول إن التعليق جعل لهذا الموضوع قيمة

أخوك الصغير جدا ، الفقير إلى الله
شريف الشريف

a


بارك الله فى الجميع ونفع
وشكرا لك يا بنى العزيز وأسأل الله لك التوفيق والسداد.

تعليق سريع
بالنظر الى قول شاعرنا محيى الدين بن عربى (ايها الساقى اسقنى)
هل كان يقصد ان الله تعالى يسقيه بنفسه على الحقيقة؟؟
ام ان المقصود ان الله تعالى هو الذى يهيء اسباب النعيم لعباده فى دار الجنة؟؟
من الطبيعى ان المقصود هو ان الله سبب ومصدر النعم والثواب
والسلام

أنا لم أكتب ذلك يا أستاذ /عماد

نشر قبل أيام كلام عن ابن عربي وتم تمجيده وأنه قود شامخ و حتى جعل كأنه احد أئمة الدين الإسلامي ويستغرب الإنسان المسلم العاقل كيف يكون هذا عالم أو أنه قود شامخ خاصة و أنه قد تكلم الأئمة الإسلامية على ابن عربي وبينوا كفر كلامه ومنهم ابن العز عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وحتى خص بعض العلماء مؤلفات في بيان كفر هذا الرجل و منهم الإمام برهان الدين البقاعي حيث ألفه مؤلفه بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) وصنف العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في الرد على ابن عربي سماه ( كشف الظلمة عن هذه الأمة ) وكذلك كفره الإمام شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي والإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي وابن الجزري والإمام بركة الإسلام قطب الدين ابن العسقلاني وغيرهم كثير .

من هو ابن عربي ؟
هو محمد بن علي الحاتمي الظائي المرسي ولد بالأندلس سنة 560 هـ وتوفي سنة 638هـ ،بدأ حياته بطلب العلم في مدينة إشبيلة ، ثم سلك طريق التصوف ،فانقطع عن الدنيا ، واعتزل الناس ، ورحل للمشايخ التصوف ومن هنا بدأت مخالفته منهج النبي صلى الله عليه وسلم من عزلتة من الناس وترك الدنيا ، وله مؤلفات كثيرة ، وكان ممن دافع كثيرا عن عقيدة وحدة الوجود الكفرية التي لا ترى فرق بين الخالق والمخلوق بل كل موجود هو الخالق حتى الخنزير تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

عقيدة وحدة الوجود الكفرية :
يرى ابن عربي أن ( ما في الوجود إلا الله ) وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى ، وهذه عند حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به .
يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 )
ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم .

رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم :
يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 .
فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم تعالى الله عما يقول علواً كبيرا .
يقول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم ؟! .

القول بسقوط التكاليف :
إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف

قوله بوحدة الأديان :
كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67.

وهذا الوجه هو أن يتجلى – بزعمهم – في صورة هذا المعبود ، فالصورة صورة مخلوق ، والحقيقة هو الله تعالى . فبهذا الاعتقاد الفاسد جعلوا كل معبود هو الله حتى البقر وكذلك يستلزم من قولهم صحة عبادة كفار قريش للأصنام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد قال الله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ولا أدري من هو الكافر ؟! ولماذا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!

إنكار علماء الإسلام على ابن عربي :

فقال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ
وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني قال : ( قوله –ابن عربي – الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... )العقد الثمين للفاسي (2/174 )
وقال القاضي سعد الدين الحارثي –الحنبلي - : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور – فصوف الحكم – يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 )
وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر ، نسأل الله العفو ... إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر – خير له بكثير من هذا العرفان ... )ميزان الاعتدال (3/660)

وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد ، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة البتة فعليك بالكتاب والسنة وما فهمه سلف هذه الأمة فقد قال الله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) .

قاتل الله الجهل والجهلاء
 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرد عليك بطريقة علمية منهجية.

أولا أنت لا تعرفني ولا تعرف دراستي حتى تقولك من أنا وأنت حتى نحرم ونحلل؟) فانت تعلم نفسك فقط
أولا أنا درست بجامعة الأزهر ودراستي العليا بجامعة الأزهر ودرست المذهب المالكي وذهب أبي حنيفة وبتفصيل ومطالعة لمذهب أحمد بن حنبل وأحفظ القرآن ودرست القراءات العشر بمعاهد القراءات وعلماء القراءات بالإضافة لمكتبة ضخمة طالع فيها من كتب قيمة وكذلك ما سمعته من دروس علمية بالحرم المكي ومن علماء المملكة قبل عودتي لمصر وأنا لا أفخر بكل ذلك وإنما لتعلم أنني أعي ما أاقول.
ثانيا أنا لم أحرم حلالا أو أحلل حرما ثم إن القضية ليست فتوى وإنما هي أمور ظاهرة ،
وما أقوله هو رأي العلماء إلا إذا كنت غير مقتنع بـ الشيخ العز بن عبد السلام وابن تيمية وابن القيم والألباني والحويني والذهبي وهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وفي مقدمتهم الشيخ العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفى رحمه الله ولقد كان نائبا لرئيس هيئة كبر العلماء وهو من علماء الأزهر الأفاضل وغيرهم في هذه الحالة يكون هناك كلام آخر

ثالثا قلت عن قولي بعدم جواز تسمية الله بالساقي
لقد قلت: وأرى أن ابن عربى لم يخطئ فى الإشارة إلى المولى بالساقى ألم يقل المولى عز وجل { وسقاهم ربهم شرابا طهورا} صدق الله العظيم
فمن يكون الساقى أعزك الله؟ وهل هناك اجتهاد مع النص؟

أقول لك هناك فرق بين أسماء وصفات الله وبين أفعاله
فنسمي الله بما سمى ووصف به نفسه مثل : غفور لطيف غفار ...........إلخ ، ولا يصح أن نسميه باسم مشتق من أفعاله فنقول: ( ساقي ) من ( وسقاهم ربهم شرابا طهور ) ولذلك كثير من العلماء لا يرون أن نجعل من أسماء الله الحسنى ( الضار والنافع ) لأنها مشتقه من أفعاله ويقولون بأن الأصح أن نجعل بدلا منها أسماء الله ( الأكرم الجميل الأعلى الستير ) لأنها وردت في القرآن أو السنة المطهرة.
فأنت تقول لا اجتهاد مع النص إن كان كلامك صحيحا لصح أن نسمي الله عزوجل باسم فاعل من قوله ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين أو ويمكرون ويمكر الله ) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
فمن هنا لا يصح تسمية الله بالساقي.
أخى الكريم والله ما أحب أن أفتح بابا للجدال
وأسأل الله لنا ولك الهداية وأنا يردنا إلى الحق ردا جميلا .
أما ما قلته عن أننا (أنا وأنت ) لسنا أهل للإفتاء فأنا عند رأيى وإذا كنت تعرف نفسك فأنا أيضا أعرف نفسى جيدا وأعرف أننى على علم بما أقول
فالقول بكفر ابن عربى أو غيره تأله على الله ،لأننا لم نشق عن صدره أو صدر غيره . وأما قولك بأن تسمية الله بلفظ ( الساقى) لا يصح و قولك كذلك لا يصح تسمية الله عز وجل باسم مشتق من أفعاله فهذا كلام لا دليل عليه ،وإلا ما رأيك فى الأسماء( مالك الملك - المعز - المذل - الواجد - النافع- الضار....) وغيرها الكثير أليست من الأسماء الحسنى ؟ أليست مشتقة من الأفعال؟وإن كانت كذلك فأرجو من حضرتك أن تذكر لنا أسماء الله الحسنى ، بارك الله فيك.
أما جهلك بابن عربى فهذا ليس ذنب ابن عربى ولا ذنبى، وأما ما أوردته من كلام بعض علماء الإسلام فمن علماء الإسلام الثقات من دافع عن ابن عربى ومذهبه ومن العلماء من أساء إليه ثم تراجع عن إساءته ، والسبب فى الإساءة إلى العالم والفقيه والتقى والورع ابن عربى يرجع إلى جهل المسىء ، قاتل الله الجهل وأصحابه ؟
ومن تمسك بتكفير الشيخ معظمهم من الوهابيين الذين يسمعون ولا يفهمون ، ومبدأ التكفير ديدنهم ، وانظر لأقوال الشيخ الألبانى والشيخ ابن باز فى العلماء من أمثال( الشعراوى و القرضاوى - سلمان العودة وغيرهم ) لقد كفروهم جميعا،وكأن شيخنا كان على وعى بما سيكون منهم فقال:
لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم ولا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب وإن كانوا غير عارفين وعلي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون.
وإليك آراء العلماء فى الشيخ ودفاعهم عنه. وإليك بعض أسماء الكتب التى تدافع عن الشيخ.
وأعود وأكرر أن سبب تكفير ابن عربى هو الجهل ولا شىء غيره

المؤيدين له

• ابن حجر الهيتمي الشافعي، حيث قال: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، أن الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن العلماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّة وأعظمهم مجاهدة» [8].
• عبد الوهاب الشعراني، حيث قال عن ابن عربي: «إِن الشيخ من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام» [9].
• الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياتة، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة فى كراريس سميتها "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد" وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف قي حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» [10].
• علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث قال ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه» [11].
• الفيروزآبادي، صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فقال: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالاً وعلمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف فعلاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته» [11].
• العز بن عبد السلام، حيث قال السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك» [12].
• شهاب الدين السهروردي، حيث قال عنه بعد ما جلس معه وسئل: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: «بحر الحقائق» [13].
• السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» [14].

[عدل] الساكتين عنه

• شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه» [14].
• الحافظ الذهبي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم» [15].
• ابن تيمية، حيث قال: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه» [16].

كتب في سيرة حياته والدفاع عنه

• ابن عربي ومولد لغة جديدة / د. سعاد الحكيم.
• محيي الدين ابن عربي - حياته، مذهبه، زهده - جزء - 49 / سلسلة أعلام الفلاسفة / الدكتور فاروق عبد المعطي.
• قرة أهل الحظ الأوفر في ترجمة الشيخ الأكبر للشيخ حامد العمادي (دار الكتب مجاميع 3445).
• جامع كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني 1/ 198، 206.
• رسالة صفي الدين بن أبي المنصورفي سير الأولياء الذين لقيهم (ط. المعهد الفرنسي بدمشق).
• نفح الطيب للإمام للمقري وهو من أحسنها (2 / 361، 384).
• سير أعلام النبلاء للذهبي (23/ 48،49).
• البداية والنهاية لابن كثير (13/ 156).
• التكملة لوفيات النقلة للمنذري (3/555).
• شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (3/190، 203).
• العبر في خبر من غبر للذهبي (5/ 158، 159).
• عنوان الدراية للغريني (158 / 160).
• لسان الميزان لابن حجر العسقلاني (5/310، 313).
• ميزان الاعتدال للذهبي (659 / 660).
• النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (6 / 339).
• الوافي بالوفيات للصفدي (4 / 972، 179).
• الأعلام للزركلي (6 / 281).
• تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي، تأليف: جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ.
• الاغتباط بمعالجة ابن الخياط، تأليف: الفيروزآبادي المتوفي سنة 817 هـ، يرد فيه على ابن الخياط ما اتّهم به الشيخ ابن عربي في عقيدته.
• الرد على المعترضين على الشيخ محيي الدين، تأليف: الفيروزآبادي، موجود في معهد المخطوطات العربية 201 تصوف.
• الرد المتين على منتقص العارف محيى الدين، تأليف: عبد الغني النابلسي.
• تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مفقود.
• الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مطبوع.
• القول المبين في الرد عن الشيخ محيي الدين، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مطبوع.
• الفتح المبين في رد المعترض على الشيخ محيي الدين، تأليف: عمر حفيد شهاب الدين العطار، وقد طبع قديماً.
• مفتاح الوجود الأشهر في توجيه كلام الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الله الصلاحي، وهو موجود في دار الكتب 195 تصوف, وذيله 199 تصوف.
• الفتح المبين في رد اعتراض المعترضين، تأليف: عمر حفيد الشهاب الشيخ أحمد العطار، أحد علماء الشام.
• ميزان الحق في اختيار الأحق، تأليف: كاتب حلبي أحد أكابر العلماء العثمانية.
• الجانب الغربي في حل مشكلات ابن العربي، تأليف: مكي، ألفه بأمر السلطان سليم.
• قرة أهل الحظ الأوفر في ترجمة الشيخ الأكبر، تأليف: حامد العمادي، وهو موجود في دار الكتب مجاميع 3445.
• الانتصار للشيخ محيي الدين، تأليف: علي بن ميمون المغربي، وهو موجود في برلين 2851، ونسخة بدار الكتب.
• كشف الغطاء عن أسرار كلام الشيخ محيي الدين، تأليف: سراج الدين المخزومي
• أما حديثك عن نفسك ودرجاتك العلمية فهى شأن يخصك وحدك وزادك الله علما ونفع بعلمك،ولكن أرى أن هذه الدرجات العلمية لا تؤهلك كما قلت للإفتاء.
• ولن أحدثك عن نفسى لأنى كلما ازددت علما ازددت علما بجهلى ولكن أقل ما أفعله هو مراجعة بعض رسائل للدكتوراة والماجستير لكثير من طلابى.
• وفى النهاية أسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.