بوابة الثانوية العامة المصرية - الجمع بين حديث : ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) وقوله تعالى: "وَلا تَزِرُ وَازِرَة

بوابة الثانوية العامة المصرية (https://www.thanwya.com/vb/index.php)

- محمد ﷺ نبينا .. للخير ينادينا (https://www.thanwya.com/vb/forumdisplay.php?f=43)

الجمع بين حديث : ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) وقوله تعالى: "وَلا تَزِرُ وَازِرَة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بسم الله الرحمن الرحيم
-----
الجمع بين حديث
: ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه))
وقوله تعالى:
"وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى"

السؤال :
يوجد حديث عند الإمام البخاري رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه))،
وحديث آخر عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ترفض هذا القول وتقول: حسبكم القرآن:
{وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
(سورة الأنعام الآية 164، والإسراء الآية 15،
وفاطر الآية 18، والزمر الآية 7)

فما جوابكم أثابكم الله عن هذه المسألة؟
هل الميت يعذب ببكاء أهله عليه، أم أنه ليس للإنسان إلا ما سعى: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}؟

الجواب :
ليس هناك تعارض بين الأحاديث والآية التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها، فقد
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ومن حديث المغيرة
وغيرهما في الصحيحين وليس في البخاري وحده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إن الميت يعذب بما يناح عليه))،
وفي رواية للبخاري: ((ببكاء أهله عليه))،
والمراد بالبكاء: النياحة وهي رفع الصوت، أما البكاء الذي هو دمع العين فهذا لا يضر،
وإنما الذي يضر هو رفع الصوت بالبكاء، وهو المسمى بالنياحة، والرسول صلى الله عليه وسلم
قصد بهذا منع الناس
من النياحة على موتاهم، وأن يتحلوا بالصبر ويكفوا عن النوح، ولا بأس بدمع العين
وحزن القلب، كما قال عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه إبراهيم:
((العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون))،
فالميت يعذب بالنياحة عليه من أهله والله أعلم بكيفية العذاب الذي
يحصل له بهذه النياحة، وهذا مستثنى من قوله تعالى:
{وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
، فإن القرآن والسنة لا يتعارضان، بل يصدق أحدهما الآخر ويفسر أحدهما الآخر،فالآية عامة والحديث خاص،
والسنة تفسر القرآن وتبين معناه، فيكون تعذيب الميت بنياحة أهله عليه مستثنى من الآية الكريمة، ولا تعارض بينها وبين الأحاديث.
وأما قول عائشة رضي الله عنها فهذا من اجتهادها وحرصها على الخير، وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على قولها وقول غيرها؛
لقول الله سبحانه:
{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ}
سورة الشورى الآية 10.
، وقوله عز وجل:
{فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}
سورة النساء الآية 59.
، والآيات في هذا المعنى كثيرة، والله الموفق.

:::المصدر :
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث عشر
_المصدر من الشبكة :
موقع الشيخ ابن بازرحمهُ الله:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا ولا حرمك الأجر توضيحا للفتوى وليس تعقيبا فالمسلم مكمل لأخيه حتى لا يلتبس على بعض الأخوة الفهم فإن الميت لا يعذب على النوح عليه مطلقا الا إذا كان هذا من وصيته ولم ينكر على أهله ذلك ووصاهم بالنوح وهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه )
وفي رواية ( ببعض بكاء أهله عليه ) وفي رواية ( ببكاء الحي ) وفي رواية ( يعذب في قبره بما نيح عليه ) وفي رواية ( من يبك عليه يعذب ) وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما ، وأنكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه عليهما ، وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ، واحتجت بقوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قالت : وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء
واختلف العلماء في هذه الأحاديث فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته ، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم ؛ لأنه بسببه ومنسوب إليه . قالوا فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قالوا : وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد :
إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
قالوا : فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا لهم . وقالت طائفة : هو محمول على من أوصى بالبكاء والنوح أو لم يوص بتركهما . فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه بإهمال الوصية بتركهما فأما من وصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه . وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما ، ومن أهملهما عذب بهما.أ.ه
فالنوح كانت سنة فاشية عند العرب وكانوا يوصون به كما فى بيت طرفة فمن أوصى بالنوح عذب ومن أوصى بالترك ونوح عليه لا يعذب لأنه ليس من سنته والله اعلم فليس العذاب بمطلق النوح الا اذا أهمل الميت الوصية أو وصى بالنحو وجزاكم الله خيرا
من كلام علامة الزمان وحسنة الايام وبقية السلف الكرام ومحدث بلاد الاسلام فضيلة الشيخ الامام العلامة المحدث أبى اسحاق الحوينى حفظه الله بتصرف يسير