لغة عربية
 

ياريت حد يوصل لينا منهج الغة العربية الصف الاول الثانوي زراعي - صناعي - تجاري
او صورة من الكتاب

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووور

يارب يا اخى يارب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخى الفاضل ممكن تنقل الكتب والمذكرات الخاصة بالعربى والدين من التعليم الصناعى او التجارى لانها كما بالزراعى وشكرا

لا يوجد اخي
بل الموجود مذكرات ومكتوبة بلغة مرمزة

حاول التحميل مرة أخرى
مع التأكد من وجود البرنامج الخاص الموجود بامتداد الملف المراد تحميله

الموضوع ليس له علاقة بامتداد الملف أو غيره
بل فقط يا اختنا انه مكتوب بعض نصوصه بخط غير مدرج لدينا فقط نريد معرفة اسم ها الخط لكي نقرأ الملف

وعلى كل نشكر اهتمامك اختنا الفاضلة
ونأسف للازعاج

فى انتظار نشرك لملف لغة عربية سليم أخى الكريم

تقبل تحياتى وتقديرى

شكرا اين الملف

اللغة العربية للصف الثالث
 

الاخ العزيز الجزء الاول لمنهج اللغة العربية للصف الثالث
و الجزء الثاني على هذا الرابط
http://www.thanwya.com/vb/showthread...=255908&page=2












وهي مدرسة الشعر الحر , أو شعر التفعيلة وقد كانت بدايتها علي يد الشاعرة العراقية ( نازك الملائكة ) حين كتبت قصيدتها عن الكوليرا في مصر عام 1947 م ثم كان ديوانها ثم كان ديوانها ( شظايا ورماد ) عام 1949 م
ومن روادها في مصر :
صلاح عبد الصبور - محمد إبراهيم أبو سنه – فاروق شوشة
وفي فلسطين :
فدوي طوقان – معين بسيسو
وفي السودان :
محمد الفيتو ري
أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية :
1- أدرك الشعراء المدرسة الواقعية ان الرومانسية بأحلامها ومثالياتها لا تصلح للتعبير عما تعانيه المجتمعات العربية وشعوبها وبخاصة بعد احتلال فلسطين , ووقوع الحرب بين العرب وإسرائيل .
لذلك كان لابد من :
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل وهناك عمل اخر وهو :
3- التقدم العلمي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .







التقديم:
خلق الله الأنسان وكرمه علي سائر الخلق فمنحه عقلاً يفكر به ويتأمل به ,وأغدق عليه من النعم ملا يعد ولا يحصي , وجعل الكون حوله دليلاً علي وجود الله ووحدانيته , وكمال قدرته في بديع خلقه وصنعة :
في خلق النسان , وإخراج النبات , وإنزال الماء وما أودعه من القوة في النار ؛ ليكون ذلك دليلاً علي قدرة الله في الحياء والبعث بعد الموت , ثم يأمرنا أن ننزهه ونشكره علي جزيل العطاء وإغداق فضله فدوام النعمة بدوام شكرها والتصرف فيها وفق ما أمر الله به ووضعها حيث أراد الله .
قال الله تعالي ( أفرءيتم ماتحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشاء لجعله الله حطاماً فظلتم تفكهون *إنا لمغرمون * بل نحن محرومون * أفرءيتم الماء الذي تشربون * ءأنتم أنزلتموه من المزن ام نحن المنزلون *لو نشاء جعلنه أجاجأً فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون * ءأنتم انشأتم شجرتها أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين * فسبح باسم ربك العظيم )
معاني المفردات :
· ماتحرثون : البذر الذي تلقونه في الأرض
· تزرعونه : تنبتونه حتي يشتد ويبلغ الغاية
· حطاماً : هشيماً متكسراً لا ينتفع به
· تفكهون : تتعجبون من سوؤ حاله ومصيره
· إنا لمغرمون : مهلكون بهلاك رزقنا
· محرومون : ممنوعون من الرزق كلية
· المزن : السحاب أو البيض منه
· جعلناه أجاجاً : ملحاً زاعقاً او مراً لايمكن شربه
· النار التي تورون : تقدحون الزناد لإستخراجها
· تذكرة : تذكيراً لنار جهنم
· متاعاً للمقوين : منفعة للمسافرين في القواء ( الفقر ) أو المحتاجين اليها




قال الله تعالى (أفرئيتم ماتحرثون .ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون .لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون .إنا لمغرمون . بل نحن محرومون ).
أ‌- فسر الكلمات الأتية :-
*ماتحرثون – حطاما – مغرمون .
ب- الآيات السابقة تنبهنا ألي أمرين . أذكرهما في ضوء فهمك ، وبين أثر العمل بهما
ج- في الآيات دليل على الاحياء بعد الموت من اين نفهم هذا؟
3- قال الله تعالى (أفرئيتم الماء الذي تشربون . ءأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون . لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون )
أ‌- وضح السر في ذكر الماء بعد الطعام
ب‌- أذكر المطلوب فيما يأتي :
مضاد :أجاجا مفرد : المزن
ولماذا ختمت الأيات بقوله "أفلا تشكرون " ؟
ج- فسر الأيات السابقة ثم بين أهمية الماء في الحياة .
د- ترشيد استخدام المياه أصبح أمرا ضروريا فالحروب القادمة ستكون من اجل قطرة ماء. وضح ذالك.
3- قال الله تعالى : (أفرئيتم النار التي تورون .ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون . نجن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. فسبح باسم ربك العظيم )
أ‌- فسر ما يأتي :
· النار التي تورون – تذكرة – سبح – متاعا للمقوين)
ب‌- في الآيات السابقة ما يدل على جزيل نعم الله وعظيم قدرته وضح ذالك.
ج- الدين يدعو إلي التأمل والتدبر . بين ذالك




التقديم:-
المجتمع كالبنيان ، لبناته أعضاء المجتمع ، يجب أن تكون قوية ،متماسكة، متعاونة ، متخلقة بمكارم الأخلاق ، حيث أنها تؤدي إلي الصدق وإلي مصاحبة الأخيار ، والبعد عن الأشرار ، وإلي التضامن الاجتماعي والمحافظة على حقوق الجار ، ورعاية هذه الحقوق ، وعندئذ يمضى المجتمع إلي التقدم والرقي الحضاري وإليك الحديث النبوية التي تتضمن هذه المعاني .
(1)
عن معاوية بن حيدة قال :" قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماحق الجار علي؟ قال: إن مرض عدته (1) ، وإن مات شيعته ، وإذا استقرضك (2) أقرضته وإذا أفتقر(3) عدت عليه (4) وإذا أصابه خير هنأته ، وإذا أصابته مصيبة عزيته ...... وإن اشتريت فاكهة فأهد له فأن لم تفعل فأدخلها سرا ، ولا تجعل ولدك يخرج بها ليغيظ بها ولده "
رواه الطبراني
اللغويات:-
1- عدته: أي زرته 2- استقرضك : أي طلب منك قرضاً
3-افتقر : أي أحتاج 4- عدت عليه : عاونته وساعدته
(2)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق ، فأن الصدق يهدي إلي البر ، وإن البر يهدي إلي الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً .وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلي الفجور ، وإن الفجور يهدي إلي النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ".
اللغويات :
يهدي: يوصل البر : التوسع في فعل الخير
يتحرى : يتعمد ويطلب الفجور: فعل المعاصي والقبائح دون مبالاة
( 3)
عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال " إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبه. ونافخ الكير إما أن يحرق ثوبك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة ".
اللغويات:-
الكير: ما ينفخ فيه الحداد ليقوي النار
يحذيك : يعطيك
(4)
اللذين يدعون إلي نظافة البيئة والمحافظة عليها من أي تلوث يضر بالإنسان وصحته ، أو يؤدي إلي نشر الأمراض ، وأنتقال العدوى مما يعود بالضرر على المجتمع كله
ولهذا نهى الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن تلوث البيئة وحث على المحافظة على صحة الإنسان فقال:
· اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل .
· وقال " إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة..".





قال (صلى الله عليه وسلم) :"عليكم بالصدق , فإن الصدق يهدي إلي البر , وإن البر يهدي إلي الجنة , وما يوال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقاً , وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلي الفجور ".
أ‌- هات معني " يتحري – البر – الفجور "
ب‌- المجتمع الإنساني في حاجه إلي خلق الصدق , تحدث عن اثر الصدق في حياة الفرد والمجتمع "
ت‌- خلق الكذب قابل للاكتساب في حياة الإنسان عن طريق تعمده . وضح هذه العبارة في ضوء فهمك للحديث .
د‌- ضع علامة ( ) أو علامة ( ) أمام العبارة الغير صحيحة فيما ياتي :
- النفس الإنسانية بفطرتها تنزع إلي الصدق ( )
- مصير المجتمع القائم علي الكذب النحلال والتفكك والتخلف ( )
- الكذب من صفات المنافق ( )
- الشهادة المضللة للقضاء تكون سنداً صادقاً ( )
هـ - ماذا أفاد التعبير بكل من : " ما يزال – إياكم " ؟


إنما مثل الجليس الصالح , والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير , فحامل المسك إما ان يحذيك وإما ان يبتاع منك , ونافخ الكير إما ان يحرق ثيابك وأما ان تجد منه ريحاً خبيثة ".
أ‌- كل قرين بالمقارن يقتدي . وضح هذه المقولة في ضوء فهمك للحديث.
ب‌- وازن بين كل من الجليس الصالح والجليس السوء . وبين إلي أيهما تنحاز ؟ ولماذا ؟
ث‌- في الحديث أدلة مقنعة وواقعية . وضحها
ج‌- ما الصفات الواجب توافرها فيمن تختار صديقاً .
ح‌- أذكر المقصود بــــ ( الكير ) ومضاد ( يحذيك )
خ‌- أكتب مقالاً بعنوان الصداقة


1- للجار علي جاره حقوق . أذكر أربعة منها . ثم بين اثر تطبيقها في المجتمع
2- عن معاوية بن حيدة قال : قلت يا رسول الله , ما حق الجار علي؟
3- قال : " إن مرض عدته , وإن مات شيعته , وإذا استقرضك أقرضته , وإذا افتقر عدت عليه وإذا أصابه خير هناته , وإذا أصابه مصيبة عزيته "
1- هات معني ( عدته ) ومضاد ( هنأته ) ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .
2- م أهتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بحقوق الجار .
3- عرف الجار . ثم أعط أمثلة تدل علي حسن معاملة الجار تؤدي إلي تقدم المجتمع وأمنه وسلامته .

3-أذهب إلي مكتبة المدرسة واقرأ عن الجار . ثم اكتب مقالا أدبياً تبين فيه أن الجار هو السند لجاره بصرف النظر عن دينه وجنسيته .
4- يقول – صلى الله عليه وسلم – " مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ."
حلل هذا الحديث وبين اثر التعامل به في الحياة حولك .
5- ضع علامة(صح ) أمام العبارة الصحيحة ، وعلامة (خطأ) أمام العبارة الغير صحيحة فيما يأتي .
أ‌- يجب مراعاة حقوق الجار بصرف النظر عن الدين والجنس ( )
ب‌- من حق جاري علي ألا أجامله في أفراحه ( )
ج- إن مرض الجار فلا أزوره ( )
د‌- إذا أحتاج الجار إلي معونة جاره فليقدم له ما يستطيع ( )




مفهوم المدرسة الأدبية :
اصطلاح يعني اتفاق مجموعة من الشعراء في صفات معينة ، وغلبة هذة الصفات على إنتاجهم الأدبي .
وقد سبق أن درسنا في الصف الثاني مدرسة الإحياء والبعث أو الكلاسيكية الجديدة ، وكذالك المدرسة الرومانسية لدى مطران . وتناولوا بالدراسة والشرح والنصوص الأدبية التي تتضح فيها سمات كل منها .
وفي هذا العام سوف نقدم لك عزيزي الطالب وعزيزتي الطالبة المدارس الأدبية الآتية:
1- مدرسة الديوان 2- مدرسة أبو للو 3- المدرسة الواقعية 4- مدرسة المهاجر

اولا : (مدرسة الديوان )
رواد المدرسة :
1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد
3-إبراهيم عبد القادر المازني
وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي إلفه العقاد والمازني سنة 1921 م
" خصائص الشعر عند مدرسة الديوان " :
أ-الاهتمام بالجانب الفكري ب- البعد عن شعرلا المناسبات
ج- البعد عن التقليد د- البعد عن الألفاظ العامية
ه- الوحدة العضوية و- التجربة الذاتية
ز- تنوع القوافي أو التحرر منها. والدعوة إلي (الشعر المرسل)





من المدارس الأدبية الحديثة مدرسة أبو للو.
رواد المدرسة :
1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابـــي
وسبب التسمية لهذا الاسم (مدرسة أبو للو ) نسبة إلي( أبو للون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده.
" خصائص الشعر عند مدرسة أبو للو ":
1- التمرد على القديم والميل إلي الجديد
2- التجربة الذاتية
3- الوحدة العضوية
4- تشخيص الطبيعة
5- استخدام اللغة استخداما جديدا له إيحاء وجرس موسيقي
6- سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
7- غلبة اليأس والتشاؤم في شعرهم وإن خالف بعضهم ذالك في شعره








يقصد بها الإنتاج الأدبي للشعراء الذين هاجروا من بلاد الشام وبخاصة لبنان إلي الأمريكتين نتيجة للتعصب الديني، وسوء الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وعشق اللبنانيين للهجرة.
وتمثل نشاطهم الأدبي في الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية.
ومن شعرائها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة "
وقد دعت هذه الرابطة إلي التجديد في الشعر شكلا ومضمونا.
أما العصبة الأندلسية : فقد تكونت من الشعراء المهاجرين إلي أمركا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم.













قبل ظهور مدرسة الإحياء والبعث على يد رائدها البارودي كان الشعر قد وصل إلي غاية الضعف
ومن مظاهر ذالك :
1- عدم التجديد في الموضوعات
2- تفاهة الأفكار وسطحيتها
3- الشعر لا يعبر عن الواقع الاجتماعي
4- غرابة الألفاظ وضعف الأسلوب
5- الاهتمام باللفظ على حساب المعنى
ثم جاء البارودي ، وقدم نماذج جيدة للشعر خالية من مظاهر الضعف السابقة واقتدى به الشعراء ينسجون على منواله ويسيرون على نهجه .
وبذالك تخلص الشعر من الضعف – ودبت فيه عوامل القوة والجودة – فكانه بعث بعد الموت ، وسرت فيه مظاهر الحياة وقد اتسم شعر البارودي ومن سار على نهجه بسمات موحدة فأصبحوا يمثلون مدرسة أدبية ، وسميت مدرسة الأحياء والبعث ، لأنهم خلصوا الشعر من عوامل ضعفه التي قضت عليه وجعلته في عداد الأموات وهم بذالك كأنهم أحيوه وبعثوه بعد موت
رائد مدرسة الأحياء والبعث :
رائد هذه المدرسة هو محمود سامي البارودي الذي ولد سنة 1838م وتخرج في المدرسة الحربية وشغل عدة مناصب سياسية ، واشترك في الثورة العرابية ، ونفي بعد فشلها إلي جزيرة سرنديب ، وتعرف الآن باسم جزيرة سري لانكا أي جزيرة الزمرد ، وقد أغرم منذ صغره بدراسة الشعر العربي وحفظ منه جيده وتأثر بهي ، ونسج على أسلوبه ، ولذالك لقب برب السيف والقلم ، وتجمعت في شخصيته عدة عوامل بوأته ريادة الشعر العربي
منها:
1- موهبته الشعرية
2- تأثره بالشعر العربي الجيد
3- تجاربه وخبرته التي أكتسبها من العمل السياسي والعسكري واشتراكه في الثورة العرابية، ونفيه ....الخ.
"خصائص مدرسة الإحياء والبعث :
كان لهذه المدرسة خصائص عديدة منها :
· تقليد القدماء في :
1- تعدد الأغراض في القصيدة فقد يكون في القصيدة الواحدة : غزل ومدح وفخر ووصف .
2- البيت وحدة القصيدة بمعنى:أن يكون للبيت معنى مستقل لا يرتبط بما قبله ولا بما بعده.
3- خطاب الصاحب أو الصاحبين بمعنى: أن يتخيل شخصا أو أكثر يوجه إليه حديثة في قصيدته.
4- شدة الاهتمام بالأسلوب وبلاغته ربما أكثر من الفكرة .
5- البدء بالغزل
· ومع مافي المدرسة من القديم كان هناك تجديدات :
- فقد عبر الشعر عن المجتمع وقضاياه القومية والعربية والشعر السياسي

· الدعوة إلي:
- تعليم المرأة - إنشاء الجامعة المصرية
- حرية الصحافة - الوحدة الوطنية
- الاتجاه للتعبير عن تجاربهم الذاتية - وضع عنوان للنص
وقد كان أكثر هذا التجديد على يد تلاميذ البارودي الذين اتسعت ثقافتهم بالاختلاط بالثقافة الغربية.
وقد زاد شوقي على ذالك ما يلي:
1- عدل عن المدح إلي التاريخ
2- اتجه في بعض شعره اتجاها إسلاميا
3- اتجه إلي المخترعات الحديثة
وقد سميت مدرسة الإحياء والبعث بعد هذا التجديد بالمدرسة الكلاسيكية الجديدة فهي كلاسيكية لما فيها من القديم ، وجديدة لما فيها من التجديد.
وكان شوقي رائد الشعر المسرحي حيث ألف عدة مسرحيات شعرية منها مجنون ليلى ، مصرع كليوباترا




















تقديم النص:
أنشد شاعر النيل في الحفل الذي أقيم بفندق الكونتننتال لتكريم المرحوم عدلي يكن باشا بعد عودته من أوربا قاطعا المفاوضات مع الإنجليز ومستقيلا من الوزارة وقد نشرت في 15 ديسمبر 1921م.
وهذه القصيدة على لسان مصر وهي تتحدث عن نفسها
النص:
1- وقف الخلق ينظرون جميـعاً كيف أبني قواعد المجد وحدي
2- وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التـــــــحدي
3- أنا تاج العلاء في مفرق الشرق و دراته فرائد عقـــــــــــــــدي
4- أي شئ في الغرب قد بهر النا س جمالا ولام يكن منه عندي
5- فترابي تبر وهنري فــــــرات وسمائي مصقولــــــــة كالفرائد
-----------------------------------------------------------------------
الشاعر: هو حافظ إبراهيم شاعر مصري من المدرسة الكلاسيكية الجديدة في الشعر العربي الحديث وقد ولد سنة 1870م وكان أبوه يعمل مهندساً للري ولقب بشاعر النيل لتغنيه بالنيل والمصريين وله ديوان شعري في شتى الموضوعات.

6- ورجالي لو أنصفوهم لســــادوا من كهــول ملء الــــــعيون ومرد
7- لو اصابوا لهم مجالاً لأبـــــدوا معجزات الذكــــــاء في كــل قصد
8- أنـــا إن قدر الإله ممــــــــــاتي لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي
9- ما رمانـــي رام وراح سليــــما من قديم عناية الله جنــــــــــــــدي
10- كم بــغت دولة علي وجـارت ثم زالت وتلك عقبى التعــــــــدي
11- إن مجدي في الأوليات عريق من له مثل أولياتي ومــــــــــجدي
شرح المفردات:
العلاء :"بالفتح والمد" الرفعة والشرف المفرق: وسط الرأس
فرائد : جواهر لا نظير لها لنفاثتها ..... ومفردها فريدة
المراد بدراته : ممالك الشرق التي كان لمصر الزعامة عليها . جمع درة وهي الجوهرة
الفرات: العذب الفرند : السيف اللامع
ملء العيون: أي تعجبك مناظرهم
الرد : جمع أمرد ...وهو الشاب الذي نبت شاربه ولم تنبت لحيته
لو صابوا : المراد بها لو أخذوا مكانهم وأعطيت لهم الفرصة لأثبتوا وجودهم ومقدرتهم
في كل قصد : في كل مكان ومجال.
بغت : اعتدت وتجاوزت الحد عقبي : نتيجة الأوليات: السنين الأولى ، والمراد هنا العراقة والأصالة في المجد والرفعة




1،2 تقف مصر وسط العالم تفتخر وتتحدث عن مجدها الخالد الذي حققته من قديم الزمان وعلى مر الزمان ...مستشهدة بما عندها من مظاهر المجد متمثلة في الأهرام الفرعونية من جانب ومن آثار موجودة في كل مكان من جانب آخر...... كذالك ما حققته من حضارة ورقي....
3-ثم تفتخر بأنها الجوهرة الغالية التي تتوسط الوطن العربي والبلاد العربية بالدرر
4- وتتساءل مصر في هذا البيت أي شيء موجود في الغرب يعجبون ويبهرون به وليس عند مصر نظيره..... فكل شيء تمتلكه مصر أدبيا ومعنويا ومادياً
5- وتستعرض مصر في فخر واعتزاز ما تملكه وما تتمتع به من تراب من ذهب والمقصود الأرض الصالحة للزراعة....نهرها عذب، سماؤها صافية جوها رائع.
6- ثم تفتخر برجالها وتقول أن رجالها لو أنصفوا وأعطوا الفرصة المناسبة لأثبتوا وجودهم.
7- فهم في كل مجال يبدون آيات الذكاء
8- وفي نغمة حزن تؤكد مصر أن الشرق لا وجود له بدونها ولن يرفع رأسه أبدا إن حدث لها شيئاً
9- ثم تتحدث مصر عن شجاعتها وصمودها أمام أعدائها والله يحفظها دائماً
10- وتعدد مصر كثرة من حاولوا الاعتداء عليها ....وكم كانت عاقبتهم سيئة
11- وفي النهاية تؤكد مصر أن مجدها عريق وتاريخها عريق من قديم من قديم الزمان وعلى مر الدهور.



النص من شعر الفخر بالوطن على لسان مصر.
"أبني قواعد المجد "
1- جسم المجد وجعله بناء، ليظهر عظمة مصر، وهي تبني المجد وحدها وجميع الخلق ينظرون إليها.
3-أن تاج العلاء في مفرق الشرق : تشبيه بليغ وصورة رائعة شخصت الشرق وجعلته ملكاً ، ومصر تاج يلبسه الملك ، وهذه الصورة تبرز عظمة مصر وشبه دول الشرق بالدرات التي تنتظم في عقد يحيط بجيد مصر العظيمة.
4- البيت الرابع:
كناية عن أنها تملك كل شئ في حضارات وخيرات.
والاستفهام" أي شيء "غرضه البلاغي : النفي أي كل ما لدي الغرب لديّ.
5- ترابي تبر ...،نهري فرات : تشبيه بلاغي.
سمائي مصقولة كالفرند : تشبيه
وهذه التشبيهات الثلاتثة تبين كثرة خيرات مصر
البيت السادس :
كناية عن مقدرة رجال مصر تبين لديهم صفة المقدرة والكفاءة
البيت السابع :
كناية عن إثبات وجودهم في كل مكان
البيت الثامن:
الشطر الثاني فيه كناية عن مكانة مصر بين الأمم كزعيمة للشرق "يرفع الرأس بعدي " كناية عن أنتهاء الشرق بدونها.
" عناية الله جندي" تشبيه يبين عناية الله بمصر
البيت العاشر :
كم : للكثرة ... والبيت كناية عن تغلب على أعدائها دائماً.
البيت الحادي عشر:
الاستفهام في الشطر الثاني للفخر والاعتزاز بالمجد والعزة

المناقشة
س1: يقول الشاعر :
وقف الخلق ينظرون جميـعاً كيف أبني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التـــــــحدي
أنا تاج العلاء في مفرق الشرق و دراته فرائد عقـــــــــــــــدي
أ‌- تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس فيما يأتي:-
- مفرد "قواعد" (قاعدة – قاعد – قعد )
- الاستفهام " بكيف" يفيد "( التعظيم - الافتخار - التنبيه )
- " أنا تاج العلاء" صورة جميلة وضحها وبين أثرها في المعنى.
ب‌- انثر الأبيات نثرا أدبياً.
ج- " كفوني الكلام عند التحدي " عم تعبر هذة الحملة ؟
ذ‌- بين موضع الفخر في البيت الثالث مما سبق؟ وكيف يعبر عن شخصية مصر ؟
ر‌- هات صورة جميلة من البيت الأول ؟ ثم بين تأثيرها في المعنى
س2: ما مناسبة هذه القصيدة
س3: لو أعطى شباب مصر الفرصة لأثبتوا وجودهم في كل مكان ومجال
هات من التاريخ والواقع ما يثبت تلك المقولة.
س4: يقول الشاعر
أي شئ في الغرب قد بهر النا س جمالا ولام يكن منه عندي
فترابي تبر وهنري فــــــرات وسمائي مصقولــــــــة كالفرائد
ورجالي لو أنصفوهم لســــادوا من كهــول ملء الــــــعيون ومرد
لو أصابوا لهم مجالاً لأبـــــدوا معجزات الذكــــــاء في كــل قصد
أ‌- هات مرادف "تبر " في جملة من إنشائك وجمع سماء في جملة أخرى.
ب‌- ما الغرض من الاستفهام في البيت الأول ؟ وعلام يدل من شخصية مصر .
ت‌- في البيت الثاني مما سبق صورة جميلة .... وضحها ثم بين قيمتها الفنية.
ث‌- ما علاقة " لأبدوا " بما قبلها ؟
ج‌- انثر الأبيات بأسلوبك
ح‌- ما المدرسة الشعرية التي ينتمي إليها الشاعر؟
خ‌- الواقع السياسي الذي نعيش فيه الان يؤكد دور مصر ليس فقط




كواء الثياب للأستاذ \ عباس محمود العقاد
التقديم : الشاعر ليس بمعزل عن مجتمعه وحاضره، وما يجري حوله ويدور أمام بصره ، فهو يستمد موضوعاته من بيئته ، ومايجد فيها ، وشاعرنا قد تأمل ما يدور حوله ، حيث رأى الكواء وهو يستقبل الثياب ويكويها ، فحول ذالك إلي لوحة فنية تشد الانتباه وجعلها تجربة شعرية صادقة معبرة.
- النص -
لا تنـــم ، لا تنـــم إنهم ســــاهــــرون
سهروا في الظلـم أو غفوا يحلمـــــون
أنت فيهم حـــــكم وهم ينظـــــــــــرون
في غد يلبســـــــون في غد يمرحـــــــون
***
أسلمـــوك الحــــــلل كالـــربيع الجــــــــديد
تشتـــــهي بالقبـــــــل للمــــــس الحـــــــــديد
***
يا لهــــا من فنون و بهــــجة للعيـــون
يا اخــــا الفــن لا تدعها بـــــــالثيـــاب
وأرق منهــــــا إلي ما أحتوت من شباب
وجمال حــــــــلا وحيـــــاة عجــــــاب





النص من شعر.
العاطفة: عاطفة إعجاب بالكواء وما يدخله من بهجة على الناس.
وقد ترابطت الأفكار في النص، وخلت الألفاظ من الغرابة.
وبتحليل النص بلاغياً ظهرت قلة الصور والمحسنات وذالك لأمرين :
1- زيادة اهتمام أدباء مدرسة الديوان بالجانب الفكري وطغيان الذهنية
2- أن النص يقرر حقائق نراها ونلمسها حولنا.
ومن المواطن البلاغية في النص :
" لا تنم " ،"لا تنم" أسلوب إنشائي ( نهي ) غرضه النصح والإرشاد ،كما أن التكرار للتأكيد.
" يا أخا الفن " نداء غرضه التنبيه.
" وتفلسف" : أسلوب إنشائي (أمر) غرضه الحث.
" أنت فيهم حكم": تشبيه يفيد التوضيح ورسم الصورة
"أسلموك الحلل كالربيع": تشبيه للتوضيح.
" تشتهي بالقبل : استعارة مكنية تفيد التشخيص ويجعل المكواة إنسانا يقبل الثياب .
"في غد يلبسون، في غد يمرحون ": فيها حسن تقسيم.
التعليق:
تحقق في النص من سمات مدرسة الديوان :
1- الوحدة العضوية
2- تناول موضوع جديد (الكواء)
3- اختيار الألفاظ وسلامتها وبعدها عن الغريب
4- غلبة الجانب الذهني في العبارات التقريرية.
5- التجربة الذاتية .
6- تنوع القوافي فلكل مقطع قافية ( الشعر المرسل).
وتفلســـــــــف على ما احتوت من قرون
تحي بين الآلي خلفــــها يختــــــــفون
تلقهم يهــــــمسون وهـــــم صامـــــــــتون
والليــــالي تهــــــــون والكــــــرى والمـــــنون



غفا : نام قليلاً ، والإغفاءة النومة الخفيفة الحلل : الثياب ومفردها حلة
الخجل :الاستحياء رقون : الخضاب : وهو ما يتزين به
الكرى : النعاس وجمعها أكراء . المنون: الموت
الأفكار :
1- الكواء حكم
2- حالة الثياب ومن يسلمونها
3- الثياب وجمالها
4- الناس خلف ثيابهم
الشرح:
هذه تجربة شعرية رائعة , يصف العقاد فيها الكواء وما يحمل إليه من ثياب , قائلاً له تنم أيها الكواء فالناس قد سهروا ينتظرون الثياب الني يلبسونها في غدهم وهم فرحون يمرحون ويلعبون .
انهم أسلموك الملابس كالربيع الجديد , وهم في حالة من الاستحياء والصفاء والمكواة حينما تمر علي الثياب كأنها تقبلها , وياله من منظر يبعث البهجة والمسرة للعيون .
أيها الكواء إنك فنان فلا تسميها ثياباً بل إنها شباب كله جمال بما احتوت من الخضاب والتزين .
الناس عندما يلبسونها تجدهم صامتين رغم همسهم والليال تهون ويشعرون بالطمأنينة والراحة لعطائك الجميل , ولا يبالون بالنعاس أو الموت .













تمهيد: سبق أن درست أيها الطالب مفهوم كلمة البلاغة وهي تعبير عن المعني الرفيع الذي يحس به الإنسان الأديب من فرح أو حزن أو إعجاب .... إلخ – بعبارة صحيحة , لها في النفس اثر جذاب , مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه , وللأشخاص الذين يوجه إليهم هذا الكلام . والإنسان الأديب الذي يستطيع أن يقول هذا الكلام يسمي "بليغاً" وقد عرفت أيضاً أن الأسلوب نوعان :
أ‌- أسلوب حقيقي : وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في معانيها الحقيقية .
ب‌- أسلوب مجازي : وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية , لعلاقة ما وقد تكون المشابهة وقد تكون غير المشابهة .
ودرست أيضاً الصور البيانية التي تمثلت في التشبيه , والاستعارة بنوعيها :
المكنية والتصريحية , والكناية والمجاز المرسل .
ودرست أيضاً بعض المحسنات البديعية مثل الطباق , والجناس والسجع ..... إلخ .
وفي هذا العام سنتناول بالشرح والتفصيل مفهوم التجربة الشعرية . وأنواعها وعناصرها وسر نجاحها , وكذلك مفهوم الوحدة العضوية أو الوحدة الفنية وسنتبع ذلك بتدريبات كاشفة تحقق الهدف من تدريس هذه التجربة الشعرية .
من قصيدة " مصر تتحدث عن نفسها " لشاعر النيل حافظ إبراهيم
وقف الخلق ينظرون جميعاً كيف أبني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الد هر كفوني الكلام عند التحدي
أنا تاج العلاء في مفرق ال شرق ودراته فرائد عقدي
أي شئ في الغرب قد بهر الناس جمالاً يكن فيه عندي
بالنظر الي هذه الأبيات : يعيش الشاعر تجربة وطنية وكانت مصدر إلهام له , وأنطلق منها إلي قصيدته العظيمة وبرزت فيها عاطفة وطنية صادقة تجلت في هذه الأبيات .
فالمصريون بناة الأهرام , ومصر تتوسط القارات بموقعها المتميز , وترابها كأنه ذهب ومصر دولة لها مكانتها ولو قدر لأنها أن تموت – لا سمح الله – لما قدر لدولة أخري من دول المنطقة أن تعيش بعدها , ولكن رعاية الله ( سبحانه وتعالي ) تحرسها من كل خطر .ففي هذه القصيدة تجربة شعرية صادقة .


هي أن يقع للشاعر حدث من أحداث الحياة , أو يحدث له موقف من مواقفها فيثير في نفسه أحاسيس ومشاعر كثيرة مثل : مشاعر السرور أو الحزن أو الغضب أو الخوف أو الكراهية ...... إلخ
وقد يجتمع في القصيدة الواحدة أكثر من شعور مختلف , ولكن ترتبط هذه المشاعر بباعث واحد في موقف واحد , ويشترط أن يعيش الشاعر تحت تأثير هذه المشاعر والأحاسيس عيشة كاملة , وفترة كافية من الوقت حتى تتضح ( تجربته ) وعندئذ ينقله الشاعر إلينا في اطار شعري مناسب ينتقل فيه من فكرة إلي فكرة , ومن معني إلي معني , ومن شعور إلي شعور انتقالاً طبيعياً حتي يتم بناء القصيدة بلا تخلخل ولا تفكك وإنما في القصيدة التئام ليس فيه انقطاع , ولا مايشبهه الانقطاع.


ليس للتجربة الشعرية موضوع معين . فكل شئ في الحياة يصلح أن يكون موضوعاً للتجربة الشعرية , فليس في الحياة شئ يستعصي علي التجربة الشعرية في أ مجال مثل الحب أو الطبيعة أو السياسة أو الاجتماع أو غير ذلك .


للتجربة الشعرية أنواع :
النوع الأول : "التجربة الذاتية"
وتعني أن الحدث الذي اثار الشاعر وحرك عواطفه ومشاعره وخواطره هذا الحدث وقع للشاعر دون غيره , ولذلك تسمي التجربة ذاتية أو خاصة
مثل قصيدة " المساء " للشتعر خليل مطران في التعبير عن تجربة حب فاشلة يقول :
إني أقمت علي التعلة بالمني في غربة قالوا تكون دوائي
إن يشف هذا الجسم طيب هوائها أيلطف النيران طيب هوائي
عبث طوافي في البلاد وعلة في علة منفاي لا استشفاء
النوع الثاني : التجربة العامة :
ومعناها أن الحدث الذي أثار التجربة الشعرية وبعثها عم , بمعني إنه وقع لغير الشاعر أي وقع لشخص أخر أو لفئة من الناس , أو لشعب كاحتلال للوطن , أو جزء منه , وقد يكون الوطنيون في حالة الضعف أو السكوت عن إحتلال الوطن مثل :
قصيدة "إرادة الحياة" لأبي القسم الشابى:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلــــــــي ولابد للقيد أن ينكســــــر
ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها واندثـــــر
كذلك قالت لي الكائنــــات وحدثني روحها المتستـــر
النوع الثالث: " تجربة متخيلة "
وهي النوع التي يكون فيها الباعث غير واقعي بمعني أن الشاعر يتخيله , ويعيش فيه فيؤرقه ويعاني منه تماماً , كما يعيش في الواقع , فتتحرك عواطفه ومشاعره وتنبعث خواطره وأفكاره من مكانها في النفس , ويصوغ الشاعر كل ذلك في اطار شعري مناســـب .
مثل قصيدة ا" البلاد المحجوبة " لجبران خليل جبران في البحث عن المدينة الفاضلة فيقول :
يابــــــلادا حجبت منــــذ الأزل كيف نرجوك ومن أين السبيل
لست في الشرق ولا في الغرب ولا في الشمال ولا الجنــــوب
أسراب أنت أم أنت الأمــــــــل في نفوس تتمني المستحيـــــل


أ‌- الوجدان ب- الفكر جــ - الصورة التعبيرية
أ‌- الوجدان:-
ويقصد بالوجدان : ذلك الشعور النفسي الذي يجيش في صدر الشاعر عند وقوع الحدث المؤثر . أو هو مجموعة من الأنفاعلات التي تتولد في نفس الشاعر عند وقوع هذا الحدث . ويشترط في الوجدان أن يكون صادقاً وللصدق مفهومان:
1- الصدق : بمعني أن تكون الأحاسيس التي عبر عنها الشاعر في قصيدته قد أحسها فعلاً , وعاش فيها حقاً , وخضع لها فترة كافية من الوقت . وأن تكون ألفاظه وأساليبه وصوره وأفكاره قادرة علي نقل هذه العاطفة .
2- العموم : والعموم يعني أن يجد الأخرون في التجربة ما يجذبهم إليها , فيشاركون الشاعر عاطفته ويقاسمونه وجانه .
ب – الفكر :
لا يمكن أن يقدم الشاعر عواطفه وأحاسيسه للقارئ دون استعانة بالفكر أو العقل . فالفكر أو العقل هو الذي ينظم العواطف ولولاه لكانت العواطف خليطاً مضطرباً لا يحقق إمتاعاً ولا إقناعاً وإنما هو لون من الانسياب العاطفي . مثل قول الشاعر :
واها لسلمي ثم واها واها ياليت عيناها لنل وفاهاً
فقد اكثر الشاعر من واهاته ولم يقنعنا بحبه العميق , ولذلك لغياب عنصر الفكر .
ملحوظة : يشترط ألا يزيد الفكر عن حدة وإلا أصبحت التجربة الشعرية عقلية جافة , وفكراً محضاً .
جـ - الصورة التعبيرية :
تشمل الصياغة التعبيرية ثلاثة عناصر :-
1- الكلمة ونعني بها الألفاظ والعبارات .
2- الخيال أو التصوير الفني
3- الموسيقي
الكلمة : وهي أداة الشاعر ووسيلته في نقل افكاره ومشاعره ويشترط لجوده الكلمة :
أ‌- أن تكون موافقة لقواعد النحو .
ب‌- منسجمة مع غيرها لتحقيق سهولة الأسلوب
ج- أن توضع في مكانها الصحيح
د‌- ألا يكون الأفضل هناك أفضل منها في أداء المعني , ونقل المشاعر والأحاسيس
التصوير الفني : يعد التصوير الفني أو الجمالي من أقوي الوسائل التي يستعين بها الشاعر في نقل عواطفه وأحاسيسه والتعبير عنها . ويشترط لجودة التصوير الفني :
1- أن تعبر الصورة عن العواطف والمشاعر , ولا نقف عند حد ماتدركه الحواس فقط .
2- أن يكون التعبير عن العاطفة إيحاء لا تصريحاً
3- أن تكون فيها جدة وطرافة وإبتكار
4- أن تتعاون الصورة مع غيرها في نقل العواطف ...إلخ وهذا النوع من الصور يسمى الصور الجزئية.
الموسيقى
تعد الموسيقى من اقوى العناصر التي تبرز عاطفة الشاعر وأحاسيسه .والتي تؤثر في المتلقي ، فيقتنع بفكره ويشاركه عواطفه ومشاعره
مصدر الموسيقى
أ - مصدر ظاهري أو خارجي وهو (وحدة الوزن والقافية ).
ت‌- مصدر خفي أو داخلي وهو ( حسن أنتقاء الألفاظ، وحسن التنسيق فيها) وهذا النوع تدركه النفس وتستقبله المشاعر والأحاسيس .
الوحدة الفنية
الوحدة الفنية أو الوحدة العضوية ، تعني أن القصيدة ليست مجموعة من الخواطر مبعثرة تتجمع في إطار موسيقى ، وليست حشداً لأفكار ، ولا مهارة في صياغة أبيات الشعر .
ولذالك فقد أصبحت القصيدة مجموعة من العناصر مرتبطة متداخلة تتجمع فيها أحاسيس الشاعر وذكرياته ، لتكون مزيجا من الفكر والشعور ، بحيث تصبح في النهاية كائنا مكتمل الأعضاء ، مكتمل الخلق .
بم تتحقق الوحدة الفنية في القصيدة ؟
تتحقق الوحدة العضوية بتوفير أمرين :
1- وحدة الموضوع : بمعني أن تدور أفكار القصيدة كلها حول موضوع واحد , وترابط الأفكار ترابط عضوياً .
2- وحدد الجو النفسي : ولا يقصد بالجو النفسي الواحد ان تكون القصيدة محققة لشعور واحد , فقد يكون هناك أكثر من أحساس وأكثر من عاطفة , ولكنها من وحي موقف واحد . ومن هنا نري أن الوحدة الفنية هي التي تجعل القصيدة بناء مكتمل الخلق تام التكوين , وبذلك يحدث الإقناع العقلي والإمتاع النفسي .





تقديم:
من الأساليب أسلوب النداء ويتكون من أداة النداء والمنادي .
والمنادي : هو أسم ظاهر يذكر بعد أداة النداء وهي " يا – أيا – هيا " لنداء البعيد .
" والهمزة و أي " لنداء القريب . وتستخدم " يا " للقريب والبعيد .


الأمثلة:-
1- يا علي أجتهد 2- يا خلدان ذاكرا 3- يا محمدون أعملوا الخير
4-يا معلم أنت قدوة 5- يا معلمان أنتا قدوة 6- يا معلمون أنتم قدوة
الشرح :
عندما نقرأ المثال الأول : نجد أن المنادي ( علي ) علم مفرد , وان آخره ضمة وهو مبني علي الضم في محل نصب .
وفي المثال الثاني : نجد أن المنادي ( خالدان ) مثني وعلامة الرفع في المثني الألف , إذن المنادي العلم المفرد يبني علي ما يرفع به في محل نصب .
وفي المثال الثالث : نجد أن المنادي هو( محمدون ) وهو جمع مذكر سالم وعلامة الرفع في جمع المذكر السالم هي الواو , إذن المنادي في المثال ( 1 , 2 , 3 ) مفرد علم مبني في محل نصب هو مبني علي مايرفع به في محل نصب .
وفي الأمثلة الثلاثة الباقية نجد أن المنادي هو ( معلم ) ليس علماً مفرداً وإنما هو نكرة مقصودة ويأخذ حكم العلم المفرد , أ يبني علي مايرفع به في محل نصب , فيبني علي الضم إذا كانم مفرداً وعلي الألف إذا كان مثني , او علي الواو إذا كان جمعاً مذكراً سالماً .
القاعدة :
العلم المفرد : وهو ماليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف سواء اكان مفرداً أم مثني أم جمعاً .
النكرة المقصودة : وهي النكرة التي تقصد نداؤها فدلت علي معين .


أ‌- المنادي المضاف مثل :
- يا عبد العزيز أختر الصديق المخلص
- يا ذا الخلق الطيب أنشر الأخلاق الفاضلة
- يا حكم المباراة كن عادلاً
- يا رائدي الفضاء سجلا ما تشاهدانه
- يا مذيعي الأخبار حافظوا علي اللغة العربية
ب‌- المنادي الشبيه بالمضاف : وهو ما أتصل بشئ يتمم معناه مثل :
- يا واعظاً غيرك أبدأ بنفسك .
- يا شارباً من النيل ادع إلي حمايته من التلوث .
- يا فصيحاً كلامه إنك جدير بالإصغاء .
جـ - المنادي النكرة الغير مقصود : وهي الني لا يقصد بندائها معين بل تصدق علي كل فرد تدل عليه , مثل : يا معلماً أنت قدوة غيرك .
الشرح : في الأمثلة ( أ ) نجد أن المعلم عبد العزيز مركب من كضاف ومضاف إليه . والمضاف منصوب علي النداء والمضاف إليه مجرور . وفي المثال الثاني " يا ذا الخلق " المنادي من الأسماء الخمسة وهو ( ذا ) وعلامة النصب فيه الألف بالنيابة عن الفتحة وإذا كان المنادي مثني مثل ( رائدي ) نصب بالياء وكذلك إذا كان جمعاً مذكراً سالماً مثل ( مذيعي ) وتحذف نون المثني وجمع المذكر السالم عند الإضافة إلي ما بعدها , وهو إذا كان المنادي جمعاً مؤنثاً سالماً فإنه ينصب بالكسرة مثل ( يا مدرسات المدرسة انتن فضليات )
وبمناقشة بقية الأمثلة نستنتج ما يأتي :
المنادي المعرب هو :
1- المضاف
2- الشبيه بالمضاف
3- النكرة الغير مقصودة
وعلامة الإعراب هي النصب بالفتحة في المفرد , أو الشبيه بالمضاف أو النكرة الغير مقصودة أو بالألف في الأسماء الخمسة , أو بالياء في المثني وجمع المذكر السلم , أو بالكسرة مع جمع المؤنث السالم .
ملحوظة :
1- لا تدخل أداة النداء علي ما فيه ( أل ) بل يتوصل إلي ندائه يأستخدام " أيها للمذكر " وأيتها للمؤنث وعندئذ تكون ( أي – أية ) منادي مبني علي الضم في محل نصب والهاء حرف تنبيه والمعرف بأل يعرب نعتاً مرفوعاً , مثل :
- يا ايها المعلم أنت رمز التقدم
- يا أيتها الممرضة أنت ملاك الرحمة
2- ينادي لفظ الجلالة بدخول حرف النداء عليه مباشرة بوجود ( أل ) مثل :
" يا لله أستجب لندائي "
والكثير الغالب في نداء لفظ الجلالة أن يحذف حرف النداء ويعوض عنه بميم مشدده في آخر السم الكريم فيقال : " اللهم سدد خطانا وانصرنا علي من عادانا "
تدريبــــــات
1- عين المنادي وأذكر نوعه في كل جملة من الجمل الآتية :
- يا عائشة لقد أديتي واجبك نحو العقيدة
- هيا جنود أنتم اسود
- أيا سائقي سيارات الأجرة احترموا قواعد المرور
- يا حاملا الحقيبة أنت صغير
2- أكمل الجمل الاتية بمنادي مناسب وبن نوعه ، وأضبطه بالشكل :
- يا ......... أعتمد على الله . - هيا............. ساعدوا الفقراء
- أي ............ نظم المرور - أيا ............... أكرم ضيفك
3- " يا أيتها النفس المطمئنة " ، " يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا "
أعرب ما تحته خط في الايتين السابقتين :
4- هات ما يأتي في جمل من تعبيرك:
- منادي مضاف منصوب بالياء.
- منادي نكرة غير مقصودة .
- منادي علم مفرد مستعملا أداة نداء للبعيد.

شكرا لك أخى العزيز وبارك الله فيكم

جزاك الله خيرا