إختبار فلسفه ومنطق
 

الله الله على الجمال
بجد امتحااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااان رووووووووووووووووووووووووووووووووووووعه
تسلم يدك استاذتى الفاضله
ان شاء الله هحله غدا باذن الله
جزاكى الله كل خير

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
 

أولا الفلسفة :

السؤال الأول :
1- بم تفسر :
أ) - شك ديكارت فى العقل ؟

ب) انعدام اليقين عند السوفسطائيين ؟

2- يؤكد هيوم أن حرية الفعل الإرادى حرية وهمية .

3- تميزت الحاسة الخلقية عند شافتسبرى بخصائص معينة .
تميزت بخصائص
1/ معنويه باطنيه : انها ليست ماديه مثل حواس الانسان الخمس وانما هى معنويه باطنيه واقرب شبه ليها
الحادسه السادسه او الحاسه الجماليه عند الانسان
2/ فطريه عامه : انها ليست مكتسبه عند الانسان وانما هى فطريه يولد الانسان مزود بها لذلك فان احكامها
عامه مطلقه
3/ يمكن تنميتها : ان الحاسه الخلقيه عند شافتسبرى يمكن تنميتها بالبيئة الحسنه والتربيه الفاضله
ويمكن القضاء عليها عن طريق سوء التربيه وانحطاط البيئة
4/ تلقائية فى تمييز الخير والشر : ان الحاسه الخلقيه تلقائية فى ادراك الخير وتميزه عن الشر عن طريق
الحدس المباشر وبدون اى تفسير
5/ مستقله بذاتها : لا ترتبط بمصلحه خاصه ولا ترتبط بالعقل ومبادئ المنطق لانها بطبيعتها وجدانيه تقوم على الحدس المباشر لخيريه الفعل
6/ تحمل جزائها فى باطنها : لانها تحمل فى ثنايها ذاتها الباطنيه
فان قيامى بفعل معين يتوافق مع الحاسه الخلقيه يحقق لى الشعور بالراحه النفسيه والرضا الداخلى
على عكس قيامى بفعل يسبب لى الضيق النفسى والالم الداخلى

4- دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .

هذه الادله هى
1/ الدليل الجسمى : تبدو فى الافعال الاراديه التى تمثل غالبيه اكتر من الافعال اللااردايه
مثل القدرة على تحريك اعضاء الجسم والقدرة على علاج اعضاء الجسم من كثير من الامراض دون الخضوع لقيود المرض تماما

2/ الدليل النفسى : ان الشعور الداخلى للحريه لا يمكن انكاره
ومما يؤكد هذا الشعور الداخلى بحريتنا كافراد هو اننا ننسب الى الاخرين افعالهم ونحملهم مسؤليه نتائجها

3/ الدليل الاجتماعى : من بين وسائل الضبط الاجتماعى توجد وسيله عرفيه هى العادات والتقاليد
ووسيله رسميه هى القانون وكل منهما يحدد جزءات معينه للافعال الغير متوافقه من نظم المجتمع
اما لو كان الانسان مجبرا وليست لديه حريه الاختيار فلماذا اذن المجتمعات يضع مختلف القوانين وتححد شتى العقوبات للتحكم فى افعاله

الدليل الاجتماعى عند الجبريه

ان الفرد عندما ينشئ فى جماعه يجد نفسه مضطر الى انا يواكب هذه الجماعه ويتعلم منها عاداته وتقاليده
وعندما ينشئ فى طبقه غنيه او فقيرة وينسب الى طبقه محددة دون ارادته وبدون رغبته
واعترض البعض على الدليل الاجتماعى للجبريه فالبعض قال ان هناك من يقدر على الثورة على تلك القيود
وان هذه الثورة دليل على حريتهم ولكن هناك كثيرون لا يستطيعون القيام بها
وعدم القدرة تعنى دليل على وجود الجبريه

السؤال الثانى :
بين الصواب والخطأ مما يأتى مع التعليل :
1- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عند الغزالى وديكارت . ( )
( خطا )
عند كل منهما مدلول
عند الغزالى حدس قلبى وهو
ان هناك حقائق يقينيه اعلى من مستوانا البشرى لا يدكها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد
وجاهد ليرقى بنفسه الى المستوى الروحانى العلوى حتى يساعده الى ان يقذف الله نور اليقين فى قلبه
ويجب التعرض لها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
( ان لربكم فى ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها )

عند ديكارت
حدش عقلى وهو ( رؤيه عقليه مباشرة يدرك فيها الذهن حقائق الامور )
او هو ومضه سريع للعقل يدرك بها الانسان الحقائق اليقينيه ادراكا مباشرا

2- إستخدام الأسلوب العلمى فى دراسة الأخلاق عند علماء الإجتماع الوضعيين
( خطا )
طبيعه الاخلاق ان تكون معياريه عامه
ان علم الاخلاق منذ نشاته قديما وحتى القرن العشرين يدرس ما هوقائم من اخلاق الناس وانما ينبغى ان يكون
ومهمه علم الاخلاق وضع مبادئ عامه وقيم مشتركه وفضائل اخلاقيه ثابته يهتدى بها جميع البشر
اما تحويل علم الاخلاق من مهمته ورسالته الحقيقيه المعياريه ليصبح علما تجريبيا وضعيا يدرس ما هو قائم من ظواهر اخلاقيه
فانه لا يعتبر ميزة يتفاخر بها الاجتماعيون لانهم بذلك اطفأوا شعله تضئ الطريق امام الاخلاق الانسانيه وجعلوها تعيش
فى ظلمات ودهاليز المجتمع

3- دعا الفارابى إلى مدينة يتحقق فيها السلام العالمى . ( )
صح دعا الفرابى الى قيام مجتمع اسلامى تسوده العداله الاجتماعيه وقد تاثر بتعاليم الدين الاسلامى كحديث ( لا فضل لعربى على اعجمى الا بالتقوى والعمل الصالح )
والقرآن الكريم فى قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ))

4- تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط . ( )
صح
تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط والاعتدال
وهو يعرف الفضيله على انها وسط بين رذيلتين او طرفين مذمومين وكذلك تكون الفضائل الاربعه الاساسيه اوساطا بين الرذائل كما يللى
1/ فضيله العفه : وسط بين الشره والخمود
2/ فضيله الحكمه : وسط بين السفه والبله
3/ فضيله الشجاعه : وسط بين الجبن والتهور
4/ فضيله العداله : وسط بين الظلم والانظلام

السؤال الثالث :
أجب عما يأتى :
1- ماأهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟
1/ تعمل على اثارة وتعميق الوعى الفردى
تجعلنى اتعقل الحياة بدل من اخذها على علاتها
2/ توقظ عقلى من سباته العميق
3/ تكشف لى مضامين الحياة وعلى اساسها احقق ادهافى وماهيه نفسى

2/ الارتفاع بالمستوى العقلى وحل المشكلات
1/ الفلسفه تساعد على تنميه تفكير الانسان والارتفاع بالمستوى العقلى
وذلك لانها تعتمد على التفكير العقلى المجرد والاستعانه بلادلة المنطقيه
ودراسات وجهات نظر الفلاسفه تساعد على تنميه تفكير الفرد

3 / تاكيد الايمان والثقه بالله
ذلك الايمان المبنى على اساس من العقل وليس الايمان الموروث الضعيف وان كانت لا تقلل من قيمته
وليس هناك تعارض بين الفلسفه والدين فالفلسفه تدعو الى استخدام العقل والدين يدعو الى استخدام العقل
مثل قوله تعالى
(( واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ايآنا او لو كان ابائهم لا يعقلون شئ ولا يهتدون ))

2- أذكر الإنتقادات التى وجهها الأشعرى إلى كل من الجهمية والمعتزله .
نقد الاشعرى للجهميه
نقد الاشعرى الجهميه فى الجبريه فقد عاب عليهم تطرفهم فى سلب العبد كل حريه ممكنه لان هذا يعنى سقوط التكليفات والجزاءات
اما ميزتهم : انهم ارادوا انا يجعلوا الله وحده
نقده لموقف المعتزله
عاب عليهم انهم جعلوا العبد يخلق افعاله حسب ارداته الخاصه فاصبح العبد شريكا لله فى عمليه الخلق
الميزة : قولهم بان حريه العبد تبرر نزول التكليفات من الله

3- ما النتائج المترتبة على قول سارتر ( الانسان حر ، لأن وجوده أسبق من ماهيته ) ؟
كانت رغبه سارتر فى ذلك لتحميل الشعب الفرنسى مسئوليه الهزيمه الذى كان ممكن تجنبها واحراز النصر بدلا منها
لكنه عجز عن ذلك بحجه ان الهزيمه كانت قدرا مقدرا على فرنسا

4- (القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم ابن صفوان ومحمد عبده )
وضح كيف تناوله كل منهما .
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل

عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام