امتحان فلسفة ومنطق وفقاً لمواصفات الوزارة والله الموفق
 

بسم الله الرحمن الرحيم
ساقوم بالحل
اولاً: الفلسفة)
السؤال الأول (إجباري)
1. أذكر معنى كلمة سوفسطائي؟
قديما كان يطلق عليها المعلم البارع او معلم الخطابه
حديثا اصبحت وصمه عار تلحق بصاحبها بسبب تلاعبهم بالالفاظ

2. يزخر تاريخ الفلسفه بنماذج عديدة تؤكد اهمية الدور الإجتماعي للفيلسوف في علاج مشكلات مجتمعه. دلل على ذلك بثلاث امثله مما درست
دور الفيلسوف فى علاج مشكلات مجتمعه :
ادرك الفلاسفه دورهم فى اهميه كشف مشكلات المجتمع والعمل على حلها ومن امثله ذلك :
1/ سقراط ::: استطاع ان يتصدى للفساد الذى انتشر فى المجتمع اليونانى على يد السوفسطائيين واعاد الثقه الى نفوس شباب اثينا
2/ الامام الغزالى : استطاع ان يعالج انحرافات الشباب التى بدات تنتشر فى عصره ونشر الدعوة الى غرس الايمان بين الشباب وحفزهم على التمسك باصول الدين

3/ جون ستيوارت ميل : ساهم بايجابيه فى تطوير المجتمع البريطانى فى القرن 19 , 20 من خلال نظريته الفلسفيه عن الحريه والمنفعه العامه

بالتوفق يا جماعة


بارك الله فيكم

3. انتقد ابن رشد الجهمية في الجبرية والمعتزلة في الحرية (وضح ذلك)
نقد ابن رشد للجهميه :
نقد جبريه جهم وقال اذا افترضنا مع جهم ان الله تعالى هو الذى يخلق للانسان افعاله حسب المشيئة الالهيه
يصبح الانسان مجبورافى افعاله ومن ثم تسقط التكليفات ويتشابه فى ذلك مع الجمادات وهذا ليس صحيح اطلاقا

نقد المعتزله فى الحريه
وقال اذا افترضنا مع واصل ان الانسان هو الذى يخلق افعاله بارادته الحرة لكى يصبح مسئولا عنها ويتحمل مسؤليه افعاله فان ذلك يعنى وجود خالق اخر للافعال غير الله تعالى وهذا ليس صحيح اطلاقا

4. جعل "شافتسبري" السلوك الأخلاقي نابعاً من إلزام داخلي في الإنسان من خلال "حاسة خلقية"
اراد شافتسبرى ان يجعل السلوك الاخلاقى نابع من داخل الانسان ومستهدفا حب الفضيله لذاتها فقال بوجود حاسه خلقيه عند الانسان كامنه فى داخله وهى التى تميز بين الخير والشر
وخصائص الحاسه الخلقيه هى :
1/ معنويه باطنيه : ان الحاسه الخلقيه معنويه باطنيه وليست ماديه مثل بقيه الحواس الاخرى وانها هى كامنه داخل الانسان واقرب بالشبه الى الحاسه السادسه او الحاسه الجماليه
2/ فطريه عامه :
انها ليست مكتسبه وانما فطريه يولد الانسان مزود بيها وتكون احكامها مطلقه
3 / بمكن تنميتها :
انها يمكن تنميتها عن طريق البيئة الحسنه والتربيه الفاضله ويمكن القضاء عليها عن طريق سوء التربيه وانحطاط البيئة
4/ تلقائية فى تمييز الخير والشر :
انها تؤدى تلقائيا الى التمييز بين الخير والشر عن طريق الحدس المباشر
5/ مستقله بذاتها :
6/ تحمل جزاءها فى باطنها :
انها تحمل فى ذاتها الباطنيه جزاءها فعند قيامى بفعل معين يحقق لى الشعور بالراحه النفسيه من خلال توافقه مع الحاسه الخلقيه
على عكس الفعل الذى يسبب لى الضيق النفسى والالم الداخلى

السؤال الثاني: بين الصواب والخطأفي ثلاث عبارات فقط ممايلي مع التعليل
1. تعمل الفلسفة على الإرتقاء بالمستوى العقلي للفرد. ( صح )

: الارتفاع بالمستوى العقلي وحل المشكلات
-

2. شك الغزالي في الحياة الشعورية عامة.
- امتد شك الغزالي من الحواس و العقل إلي الحياة الشعورية .
- إننا كثيرا ما نحلم ونعتقد أننا نعيش في واقع وحقيقة , فإذا ما استيقظنا علمنا أنها مجرد أوهام وخيالات . فيقول "أما تراك تعتقد في النوم أموراً لا تشك فيها ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك أصول وطائل"
- ولذلك افترض الغزالي أن حياتنا التي نحياها هي عبارة عن حلم طويل لم نستيقظ منه حتى نعرف حقيقة الأمور .

3. أنكر هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجيي. ( صح )
لانه غير موجود فى العالم الخارجى ولكنه مجرد عادة عقليه فقط لان تعاقب بعض الظواهر فى ترتيب معين لا يعنى ان الظاهرة
السابقه هى سبب حدوث الظاهرة اللاحقه وانما تكرار حدوث التعاقب آليا جعلنا نعتادها ونعتقد خطا فى وجود السببيه

4. الرقي الأخلاقي عند مسكويه يعني ان ينتقل الإنسان من القوة الغضبية الى الى الشهوانية.
( خطا )
الرقى الاخلاقى يكتمل عند الانسان عندما يسمو بنفسه ويرتقى من القوة الشهوانيه والغضبيه الى القوة الناطقه وفضيلتها الحكمه
لان العقل هو الذى يميز الانسان عند الحيوان وتصبح اللذات المعنويه هى الخير الحقيقى والهدف المطلوب فى الاخلاق الساميه
اما اللذات الحسيه المرتبطه بالقوة الشهوانيه فليست خيرا على الاطلاق لانها مشتركه مع الحيوان

السؤال الثالث: أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يلي
1. يختلف مفهوم الحدس عند كل من الغزالي و ديكارت
عند الغزالى حدس قلبى وهو
ان هناك حقائق يقينيه اعلى من مستوانا البشرى لا يدكها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد
وجاهد ليرقى بنفسه الى المستوى الروحانى العلوى حتى يساعده الى ان يقذف الله نور اليقين فى قلبه
ويجب التعرض لها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
( ان لربكم فى ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها )
عند ديكارت
ححدس عقلى وهو ( رؤيه عقليه مباشرة يدرك فيها الذهن حقائق الامور )
او هو ومضه سريع للعقل يدرك بها الانسان الحقائق اليقينيه ادراكا مباشرا

. القضاء والقدر محور رئيسي في مشكلة الحرية عند كل من جهم بن صفوان و محمد عبده
عند جهم بن صفوان : قرر ان الثواب والعقاب جبر مثل الافعال الجبريه وكل شئ فى الوجود مقدر ازلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين
والكافرين كافرين وابو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الاسلام والانبياء عليهم السلام كانوا انبياء رغم الوحى وكل ما سوف يحدث مستقبلا
من وقائع الامور كلها مقدر سلفا ومنذ الازل
عند محمد عبده : القضاء معناه اسبقيه العلم الالهى : يرى محمد عبده ان القول بحريه الارادة الانسانيه لا يتنافى مع القضاء
فالقضاء يعنى اسبقيه العلم الالهى لان الله تعالى محيط علما بما سيقع من الانسان بارادته وبان عمل كذا يصدر وقت كذا
عن فلان وهو خير يثاب عليه واذا شر يعاقب عليه
واكد محمد عبده ان العلم الالهى لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى اعماله بوجه عام

4. تميز القانون الخلقي عند كانط بخصائص معينة لقيامه على مبدأ العقل.(ناقش في ضؤ مادرست)
تميز بعدة خصائص هى : 1/ مثالى عام مطلق لانه نابع من العقل الانسانى
2/ صارم لا يسمح باى استثناءات فى الحياة الخلقيه
3/ مطلوب لذاته وليس وسيلة لتحققيق اهداف معينه
4/ ليس مشروطا باى شرط ولا فقد حينئذ السمه الاخلاقيه
5/ يفترض توافر حريه الارادة عند الانسان وبدون تلك الحريه لا يكون السلوك اخلاقيا

Hأمتحان سهل شكراً لك