[الدكتورة سلوى]

15) يتفق النعتالحقيقي[1] مع النعت السببي[2] في متابعة المنعوت في .......
- واحد من الإفراد والتثنية والجمع فقط .
- واحد من أنواعالإعراب وواحد من التعريف والتنكير.
- واحد من التعريفوالتنكير وواحد من التذكير والتأنيث.
- واحد من التعريفوالتنكير وواحد من الإفراد والتثنية والجمع.
16- من الألفاظالتي لا تدل على التوكيد .......
- رَأْس.
- جَمِيع.
- عَيْن.
- كِلْتَا.
17- إعراب كلمة "مبشرين" في قوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّمُبَشِّرِينَ﴾ .......
- مفعول بهثان.
- بدل من المرسلين.
- حالمنصوبة بالياء.
- مستثنى منصوببالياء.

18- قال تعالى: ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِالْحَمِيدِ * اللهِ﴾[3] الراجح في 19- تسمية نوع[4] لبدل في لفظ الجلالة هنا .......
- كل من كل.
- بعض منكل.
- مطابق.
- اشتمال.

19- إذا قال المتكلم: "أكرمته الرجل" فإن كلمة "الرجل" تكون .......
- مفعولا به أول للفعلأكرم.
- مفعولا به ثانٍ للفعلأكرم.
- بدلا من تاء المتكلم.
- بدلا من هاء الضمير.
20- من الكلمات التي تُصرف وتُمنع منالصرف في آن واحد حسب اشتقاقها .......
- عَطْشَان.
- جَوْعَان.
- حَيْرَان.
- حَسَّان[5].
21- منالأساليب التي لا تدل على التعجب .......
- ﴿قُلْ سُبْحَانَرَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً﴾[6].
- ﴿كَيْفَتَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًافَأَحْيَاكُمْ﴾.
- ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيسَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.
- للهدَرُّهُ.
22- "قابلتُ هندًا صَاعِدًا مُنْحَدِرَةً" كلمة "صَاعِدًا" تُعرب ........
- حالاًلهند.
- حالاً للفاعل.
- تمييزًاللفاعل.
- مفعولاً به ثانيًا.
23- نوع البدل في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍفِيهِ﴾ .......
- بعض منكل.
- كل من كل.
- مطابق.
- اشتمال.
24- إذا قلنا: "مَا أَحْسَنَ خَالِدٌ"[7] برفع كلمة "خالد" فإن علاقة "مَا أَحْسَنَ" بـ "خَالِد" هي .......
- الاستفهام عما يحسنه.
- التعجب من حسنه.
- نفي الإحسانعنه.
- إنكار حسنه.
أولا: اختر الإجابة الصحيحة فيما يلي:
1_ ................... هو الذي يتناول الأغراض العاطفية من مدح وفخر وغزل
أ‌- الشعر الغنائي. *
ب‌- الشعر التمثيلي.
ت‌- الشعر الملحمي.
ث‌- الشعر التعليمي.
2_ ........................ عالج قضية المرأة وفرق بين نظرة الإسلام ونظرة الغرب لها
أ‌- الشعر الديني.
ب‌- الشعر الوطني.
ت‌- الشعر الوجداني.
ث‌- الشعر الاجتماعي. *
3_ من القائل في البيت التالي:
فلسطين في الأعماق ما زال جرحها
يمج دما أو أدمعا تترقرق
أ‌- عبد الله البرد وني.
ب‌- معروف الرصافي.
ت‌- أحمد شوقي.
ث‌- رفيق المهدي. *

4_ ألف أحمد شوقي مجموعة من المسرحيات عددها:
أ‌- ثلاثة
ب‌- سبعة *
ت‌- عشرة
ث‌- خمسة عشر
5_ ديوان أنات جائرة لـ...............
أ‌- أحمد شوقي
ب‌- عزيز أباظة *
ت‌- عمر أبو ريشة
ث‌- عبد الرحمن شرقاوي
6_ رائد مدرسة الإحياء...................
أ‌- محمود سامي البارودي *
ب‌- حافظ إبراهيم
ت‌- أحمد شوقي
ث‌- أحمد محرم
7_ قال إبراهيم ناجي:
رفرف القلب بجنبي كالذبيح وأنا أهتف يا قلب اتئد
من أي مدرسة هذا الشاعر؟
أ‌- الإحياء
ب‌- الديوان
ت‌- أبولو *
ث‌- المهجر
8_ كاتب مقالة الوظيفة والموظفون هو..............
أ‌- علي الطنطاوي *
ب‌- المنفلوطي
ت‌- طه حسين
ث‌- شكيب أرسلان
9_ الاستعمار الغربي للعالم العربي ونشأة الأحزاب السياسية هي أسباب أدت لنهضة..............
أ‌- المقالة
ب‌- الخطابة *
ت‌- القصة
ث‌- المسرحية
10_ مسرحية ( البخيل ) مؤلفها هو.................
أ‌- سليم النقاش
ب‌- مارون النقاش *
ت‌- محمد جلال
ث‌- إبراهيم رمزي
11_ من مسرحيات إبراهيم رمزي:
أ‌- أبطال المنصورة *
ب‌- العصفور في قفص
ت‌- الهاوية
ث‌- العشرة الطيبة
12_ من أسباب تعلم أحمد حسن الزيات اللغة الفرنسية............
أ‌- اختلاطه ببعض الفرنسيين في الجامعة
ب‌- حبه للغة الفرنسية
ت‌- دفاعه عن الوطن ضد الفرنسيين
ث‌- تعليمه للطلاب اللغة الفرنسية *

ثانيا: ضع علامة (√) أمام العبارات الصحيحة وعلامة (x) أمام العبارات الخاطئة:
1)من أبرز موضوعات الشعر الديني الدفاع عن الإسلام والفخر بأمجاده ومدح رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم (√)
2)ظهر الشعر الوطني في الشعر العربي بسبب الاستعمار الأجنبي للبلاد العربية. (√)
3)مشكلة الغلاء ومشكلة الجهل من موضوعات الشعر الوطني. (x)
4)مشكلة انحراف الشباب الإسلامي عن الخلق الإسلامي وتقليد الغرب من موضوعات الشعر الاجتماعي.(√)
5)الشعر المسرحي هي قصائد تصاغ على ألسنة شخصيات ناطقة تمثلها على المسرح.(√)
6)من مؤلفات أحمد شوقي المسرحية الشعرية أميرة الأندلس.(x)
7)اليونانيون هم أول من عرف الملاحم الشعرية.(√)
8)الإلياذة والأوديسة ملحمتان لليوناني هوميروس. (√)
9)أحمد شوقي وأحمد محرم وحافظ إبراهيم أعضاء مدرسة الديوان.(x)
10) من سمات مدرسة الديوان الاطلاع على الشعر العربي القديم ومحاكاته.(x)
11) ألف المازني والعقاد كتاباً سمَّياه (الديوان) وكان في نقد مدرسة أبولو.(x)
12) المهجريون هم أسر عربية هاجرت من بلدانها إلى شمال أمريكا وجنوبها على هيئة أفواج متتالية.(√)
13) من أسباب هجرة الشعراء من بلادهم الفقر والغلاء وضغط الأنظمة السياسية عليهم.(√)
14) محمود سامي البارودي من أسرة ذات أصل شركسي.(√)
15) سرنديب هي الجزيرة التي نفي فيها أحمد حسن الزيات(x)[8]
16) المقالة فن لم ترتبط نشأتها بالصحافة.(x)
17) تناولت الخطابة السياسية في العصر الحديث مشكلات الفقر والغلاء.(x)
18) تعد رواية (زينب) بداية للرواية الفنية في الأدب العربي الحديث.(√)
19) تعتبر (دموع الفرح) لحسن سليمان قصة قصيرة (أقصوصة).(√)
20) أصدر أحمد حسن الزيات مجلة الرسالة التي كانت منارة للأدب ومنبر للأدباء.(√)
السؤال الثاني:
أولا: قال الشاعر:
غلب الوجد عليه فبكا وتولى الصبر عنه فشكا
· من القائل؟ (محمود سامي البارودي)
· أكمل بيتين متتاليين بعد البيت السابق؟
وتمنى نظرة يشفي بها علة الشوق فكانت مهلكا
يا لها من نظرة ما قاربت مهبط الحكمة حتى انهتكا
· من أي موضوعات الشعر الغنائي هذه الأبيات؟.\
( الشعر الوجداني ).
ثانيا: قال الشاعر:
يقول أناس إنني ثرت خالعا وتلك صفات لم تكن من خلائقي
· من القائل؟ ( محمود سامي البارودي )
· أكمل بيتين متتاليين بعد البيت السابق؟
ولكنني ناديت بالعدل طالبا رضا الله واستنهضت أهل الحقائق
أمرت بمعروف وأنكرت منكرا وذلك حكم في رقاب الخلائق
ثالثا: قال الكاتب:
" الإسلام قوة في الرأس وقوة في اللسان.............."
· من الكاتب؟ ( أحمد حسن الزيات )
· أكمل إلى قوله " هي معجزته وآداته "
" وقوة في اليد وقوة في الروح هو قوة في الرأس لأنه يفرض على العقل توحيد الله بالحجة وتصحيح الشرع بالدليل وتوسيع النص بالرأي وتعميق الإيمان بالتفكير وهو قوة في اللسان لأن البلاغة هي معجزته وآداته "
أولا: اختر للعمود (أ) ما يناسبه من العمود (ب):

( أ ) ( ب )
1_ أحمد محرم 4_ كتاب البخلاء
2_ عبدالرحمن شكري 5_ مسرحية أصحاب الغار
3_ أحمد زكي أبو شادي 2_ مدرسة الديوان
4_ الجاحظ 1_ ديوان مجد الإسلام
5_ علي أحمد باكثير 3_ مدرسة أبولو
ثانيا: اختر للعمود (أ) ما يناسبه من العمود (ب):

( أ ) ( ب )
1_ المقالة 3_ قصة تعرض فكرة بواسطة أحداث وشخصيات تمثل على خشبة المسرح
2_ القصة 1_فن أدبي يتناول موضوعا بالبحث
3_ المسرحية 2_ هي مجموعة حوادث متخيلة في حياة أناس متخيلين
4_ الخطابة 4_ من كتابها الشيخ محمد عبده وأمين الريحاني

ثالثا:
1.لماذا غير النقاد مسمى ملحمة (الإلياذة الإسلامية) بملحمة ديوان مجد الإسلام؟
* لأن مسمى ملحمة تعتمد على الخرافة والأسطورة بينما ديوان أحمد محرم يحكي عن التاريخ الإسلامي وعصر النبي صلى الله عليه وسلم.

2.لماذا سميت مدرسة الإحياء بهذا الاسم؟ وما الاسم الآخر الذي أطلق عليها؟
* لأنهم أحيوا القصيدة القديمة وأعادوها فنيا إلى عصرها الذهبي.
وقد أطلق عليها أيضا " مدرسة البحث "
أولا: قال الشاعر:
ريم على القاع بين البان والقلم أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
لما رنا حدثتني النفس قائلة ياويح قلبك بالسهم المصيب رمي
· من القائل؟ ( أحمد شوقي )
· ما معنى الكلمات التالية:
القاع؟ ( الأرض المستوية )
رنا؟ ( نظر )
· من أي موضوعات الشعر الغنائي هذه الأبيات؟
( الشعر الوجداني ).
ثانيا: قال الشاعر:
ألا أيها الزاري علي بجهله ولم يدر أني درة في المفارق
تعز عن العلياء باللؤم واعتزل فإن العلا ليست بلغو المناطق

· من القائل؟ ( محمود سامي البارودي )
· ما معنى الكلمات التالية:
الزاري: المعاتب
المفارق: جمع مفرق وهو أوسط الرأس
اللغو: الكلام الذي لا فائدة منه
المناطق: جمع منطق وهو الكلام

· نفي الشاعر في مدينة سرنديب فما معنى سرنديب؟
* هي جزيرة سيرلانكا حاليا
· اذكر الصورة الخيالية في البيت الأول؟
* شبه نفسه بين الناس بالحجر الكريم الذي يوضع على مفرق الرأس.
ثالثا:
· من هو مؤسس مدرسة أبولو؟ ( أحمد زكي أبو شادي )
· من هم أعضائها؟ ( إبراهيم ناجي, علي محمود طه )
· ما هو هدفها؟ ( السمو بالشعر ).
1- - ضع علامة (صح) أمام العبارات الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارات الخاطئة:
1-- يكتسب "المفعول به" من خصائص الفاعل عند نيابته عنه مالم يكن له من قبل.
(صواب)
(خطأ)

2- 4- كل ما يأتي يمكن أن يطلق على بناء الفعل لغيرفاعله ما عدا ........
- المبني للمحذوف.
- المبني للمجهول.
- المبني للمفعول.
- المبني لما لم يُسَمَّ فاعله.

3- 2- متى كان المفعول به موجودا في الجملة فلا يُعدَلعنه إلى غيره عند الإنابة عن الفاعل
(صواب)
(خطأ)

4- 3- إذا ناب "المفعول به" عن الفاعلفِي الجملة فحكمُهُ ........
- جواز التأخير عن الفعل.
- وجوب التأخير عن الفعل.
- وجوب التقديم على الفعل.
- جواز التوسط في الجملة.

5- 4- إذا كان المفعول به مؤنثاوناب عن الفاعل فلا يُشترط تأنيث الفعل له مثل الفاعل.
(صواب)
(خطأ)
6- 3- عند حذف الفاعل وافتقار الجملةإلى مفعول به نكتفي بتقديره دون إنابة غيره.
(صواب)
(خطأ)

7- 2- عند بناء الفعل "المضارع" لغير فاعله فإننا .......
- نفتح أوله ونضم ما قبل آخره.
- نضم أولهونكسر ما قبل آخره.
- نضم أوله ونفتح ما قبل آخره.
- نضم أوله ونضم ما قبل آخره.

8- - اخترالصحيح مما يأتي: 1- عند بناء الفعل "الماضي" لغير فاعله فإننا ..........
- نفتح أوله ونضم ما قبل آخره.
- نضم أوله ونضم ما قبل آخره.
- نضم أوله ونفتح ما قبل آخره.
- نضم أوله ونكسر ما قبل آخره.


1- 3- "إِنْمُحَمَّدًا رَأَيْتَهُ فَأَكْرِمْهُ" لا يجوز في كلمة "مُحَمَّدًا" هنا إلا النصبفقط.
(صواب)
(خطأ)

2- 4- لا يُذْكَرَ ..... في باب التنازع؛ حيث لا أثر له على المعمولاتفي هذا الباب.
- المبتدأ.
- الفعل.
- اسم الفاعل.
- اسم المفعول.

3- -ضع علامة (صح) أمامالعبارات الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارات الخاطئة: 1- كلمة "عَمْرًا" في جملة "عَمْرًا قَابَلْتُهُ" مفعول به لفعل محذوف جوازًا.
(صواب)
(خطأ)

4- 4- الأرجح في "الموتى" منقوله تعالى: (وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ) أن تكون مفعولا للفعل "يبعثُ" المذكور.
(صواب)
(خطأ)

5- 2- نصب الفعل "ضرب" في قولنا: "زيدًا ضَرَبْتُ أَخَاهُ" المفعولين "زَيْدًا" و"أخاه" .
(صواب)
(خطأ)

6- -اختر الصحيح مما يأتي: 1- عندما نقول: "أَكْرَمْتُ زَيْدًا أَكْرَمْتُهُ" فجملة "أَكْرَمْتُهُ" الثانية تعتبر ........
- خبرية.
- اعتراضية.
- تفسيرية.
- شرطية.

7- 3- الفعل الناصب لكلمة "فريقًا" في قولهتعالى: (وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ) تقديره ........
- حَقَّ.
- أَهَانَ.
- ضَلَّ.
- عَصَى

8- 2- كل ما يأتي من أدواتٍِ تختص بالدخول على الأفعال،ما عَدَا ......
- هلاَّ.
- إِنْ.
- لَنْ.
- إِذَا الفُجائِيَّة.

1- - اختر الصحيحمما يأتي: 1- المفعول الذي لا يُقَيَّد بحرف الجر يسمى ........
- ظرفالزمان.
- ظرف المكان.
- المفعول لأجله.
- المفعولالمطلق.

2- 2- أشهر نوع من أنواع المنصوبات .......
- المفعول له.
- المفعول معه.
- المفعول به.
- المفعول المطلق.

3- - ضع علامة (صح) أمام العبارات الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارات الخاطئة: 1- تختلف المفاعيلالخمسةُ بَعْضُهَا عن بعضٍ في أغْرَاضِهَا وطريقة صياغتها.
(صواب)
(خطأ)

4- 4- كل ما يأتييعتبر من المنادى المنصوب إلا ......
- المفرد.
- المضاف.
- الشبيه بالمضاف.
- النكرة غير المقصودة.

5- 2- في أسلوب النداء لا يمكن للشبيه بالمضاف أن يكونمجرورًا بالإضافة ولا بحرف الجر.
(صواب)
(خطأ)

6- 3- أقصى ما يكون عليه عدد المفعولات في الجملة ......
- مفعول واحد.
- مفعولين.
- ثلاثةمفاعيل.
- أربعة مفاعيل.

7- 4- يعتبر المنادىفي جملته نوعًا من أنواع المفعول به.
(صواب)
(خطأ)

8- 3- يجوز تقدُّم المفعول به فيالجملة للاهتمام به.
(صواب)
(خطأ)

1- 4- في أسلوب النداء يكون حذف ياء المتكلم وإثباته راجعا إلى مقامالكلام.
(صواب)
(خطأ)

2- 2- يجوز في صيغة "يا ابن أُمّ" إثبات الياء مع تحريكها، أو حذفها معفتح الميم فقط
(صواب)
(خطأ)

3- 3- الأكثر في حذف المنادَى للترخيم أن يُحْذَفَ منه .......
- حرفان.
- حرف واحد.
- ثلاثة أحرف.
- أربعة أحرف.

4- - ضع علامة (صح) أمام العباراتالصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارات الخاطئة: 1- قد تُحذَف ياء المتكلم من المنادىويُعَوَّض عنها بالتاء.
(صواب)
(خطأ)

5- 3- يشترط لحذف حرفين من المنادى المرخم وجود حرف علةساكن من أصل الكلمة قبل الحرف الأخير
(صواب)
(خطأ)

6- - اختر الصحيح مما يأتي: 1- إذا أضيف المنادىجمعًا إلى ياء المتكلم فإنه يجوز فيه ....... صور.
- ثلاث
- أربع
- خمس
- ست

7- 2- يجوزترخيم الكلمات الآتية عدا .......
- شعبان.
- إنسان.
- سلمان.
- مروان.

8- 4- كلمة "معدي كرب" يتم ترخيمها بحذف ......
- كلمة معدي.
- كلمة كرب.
- الحرف الأخير من كرب.
- الحرف الأخير من معدي.

1- 3- السبب فيالإتيان بالألف في المندوب هو .......
- العِوَض عن المحذوف.
- حركةما قبلها.
- الوقوف عليها.
- مد الصوت.

2- -ضع علامة (صح) أمام العبارات الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارات الخاطئة: 1- لا فرق بين الاستغاثة الْمَشروعة والاستغاثةالشرعية.
(صواب)
(خطأ)
3- 3- قد يأتي المستغاثُ بلا جَرٍّ، وحينئذ يعامل معاملة المنادَى.
(صواب)
(خطأ)

4- 4- يُشتَرَط ذكرُ المستغاث له في أسلوب الاستغاثة ولا يمكن حذفه.
(صواب)
(خطأ)

5- -اختر الصحيح ممايأتي: 1- تندرج الاستغاثة تحت باب .......
- المفعول لأجله.
- المفعول معه.
- المفعول به.
- المفعول فيه.

6- 2- يُجَرّ المستغاث به بلام مكسورة، أما المستغاث لهفَيُجَرّ بلام مفتوحة.
(صواب)
(خطأ)

7- 2- يُعامَل المندوب في الإعراب معاملة .......
- الفاعل.
- المنادى.
- المبتدأ.
- صاحب الحال.

8- 4- من أدوات الندبة ........
- وَا.
- وَيْ.
- لا.
- ما

[1] النعت الحقيقي: وهو ما يدل على صفة موصوفه، مثل:رأيت رجلا مسنّاً.

[2] النعت السببي: وهو ما يدل على صفة متعلق بمتبوعه، مثل: أكرمت الطالبَ الحسنَ خلقُه
النعت السببي، له حالتان:
أ‌- إذا كان كان متحملا لضمير المتبوع، طابقه في كل ما يطابقه فيه النعت الحقيقي، نحو: جاء الولدان الباليا الثيابِ
ب‌- إذا كان النعت غير متحمل ضمير المتبوع، روعي فيه فقط مطابقته لمتبوعه في حركة الإعراب ومطابقته في التذكير والتأنيث لما بعده، مثل: أكرمت الولدَ الحسنَةَ سجيتُه.



[3]‏"‏الله الذي‏"‏‏:‏ بدل من ‏"‏الحميد‏"‏، والموصول نعته،

[4] أنواع البدل:
بدل الكل من الكل (بدل مطابق)، مثل:حضر صديقك صالحٌ.
بدل البعض من الكل، وفيه يكون البدل جزءاً من المبدل منه، نحو:أعجبتني الشجرةُ أزهارُها.
بدل اشتمال: وفيه يكون البدل مما يشتمل عليه المبدل منه وليس جزءاً منه:أعجبني الكاتبُ أسلوبُه.
بدل الغلط أو النسيان، وهو ما يأتي بدلاً مما سبقه بسبب خطأ لسان أو فكر:جاء عمروٌ-زيدٌ، رأيت خالداً- سعداً، أعطيته عشرين - ثلاثين جنيها.


[5] من قال إن حسان مأخوذ من الحسن يأتي به منونًا؛ لأنه ليس فيه إلا العلمية وما فيه علة تمنع من الصرف، فيقول: هذا حسانٌ، ومن قال إنه مأخوذ من الْحِسّ أتى به ممنوعًا من الصرف؛ لأن فيه العلمية وزيادة الألف والنون، والأمر أمران مقبولان،

[6] استعمال المصدر " سبحان " مضافا إلى لفظ الجلالة لإظهار التعجب والدهشة .
نحو : سبحان الله .
فسبحان الله بلفظها ومعناها وضعت أصلا للدعاء والعبادة ، تم استخدمت في التعجب على غير الأصل .
ومنه قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " سبحان الله ! !
إن المؤمن لا ينجس حيا ، ولا ميتا " .
ومنه قولهم : لله دره فارسا . أو : لله دره من فارس .


[7] (ما أَحْسَن خالد)؛ فإنَّ هذه العبارةَ تَحْتَمِلُ أنْ يكونَ مرادُ المتكلِّمِ بها التعجُّبَ مِن حُسْنِ خالِدٍ، وأنْ يكونَ مرادُ المتكلِّمِ بها الاستفهامَ عمَّا اسْتَقَرَّ الحُسْنُ فيه مِن أجزاءِ خالدٍ، وأنْ يكونَ مرادُ المتكلِّمِ بها الإخبارَ عن انتفاءِ حصولِ إحسانٍ مِن خالدٍ، ولولا حَرَكاتُ الإعرابِ التي تَقَعُ على أجزاءِ هذا التركيبِ لم يَعْرِفِ السامِعُ ما يُرِيدُ المتكلِّمُ من هذه المعاني، فإذا فَتَحَ (أَحْسَنَ) ونَصَبَ (خالداً) وقالَ: (ما أَحْسَنَ خالداً) دل على أنه يَتَعَجَّبُ مِن حُسْنِ خَالِدٍ بسببِ أنه فاقَ أمثالَه فيه، وإذا رَفَعَ (أَحْسَنَ) وخَفَضَ خالداً، وقالَ: (ما أَحْسَنَ خالِدٍ؟) دلَّ على أنه يَسْتَفْهِمُ مِن المخاطَبِ لِيُبَيِّنَ له أيُّ أجزاءِ خالِدٍ أَحْسَنُ؛ لِتَشَابُهِ هذه الأجزاءِ عليه في الحُسْنِ، واسْتَدْعَى بهذه العبارةِ جَوَاباً مِن المخاطَبِ، وإذا فَتَحَ (أَحْسَنَ) ورَفَعَ خالداً، وقالَ: (ما أَحْسَنَ خَالِدٌ) دَلَّ على أنه يُخْبِرُ المخاطَبَ بانتفاءِ وقوعِ إحسانٍ مِن خالدٍ، ولم يَكُنْ مُسْتَدْعِياً لجوابٍ مِن المخاطَبِ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُمَيِّزَ معنًى من هذه المعاني عن أَخَوَيْهِ بشيءٍ آخَرَ غيرِ الإعرابِ أو الإتيانِ بكلامٍ آخرَ وتَرْكِ هذا الكلامِ بَتَّةً، فكانَ ذلكَ دليلاً على أنَّ الإعرابَ أصلٌ في الأسماءِ.

[8] البارودي