[مستر احمد يحيى]

نماذج علىامتحانات الباب الثاني

الـنـمـــــــــــــوذج الأول

qالسؤال الأول : ( إجبارى )
1- حدد المقصود بالشك .
2- قارن بين كل من خصائص الشك المذهبى والشك المنهجى .
3- المعرفة نسبية عند السوفسطائيين . ( وضــح ) .
4- الشك قد يكون وسيلة لليقين وقد يكونوسيلة للهدم . ( وضــح ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثانى :
بّيِّن الصواب أو الخطأ لثلاث عبارات فقط مما يأتى مع التعليل :
1- توصل الغزالى إلى اليقين عن طريق الحدس القلبى . ( )
2- شك ديكارت فى العقل . ( )
3- الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد . ( )
4- هدف السوفسطائيين من الشك الوصول لليقين . ( )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثالث :
أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يأتى :
1- شك ديكارت فى الحواس . ( علل )
2- قارن بين الشكالشك فى الحياة الشعورية عند كل من الغزالى وديكارت .
3- " الإنسان مقياس كل شئ " .
( ماالنتائج المترتبة على هذه المقولة عند بروتاجوراس ؟ )
4- هناك علاقة بين الشك المذهبى والانهيار الحضارى . ( وضح )

الـنـمـــــــــــــوذج الثــــــانى

qالسؤال الأول : ( إجبارى )
1- عرف اليقين .
2- وضح مبررات كل من الغزالى وديكارت فى عملية الشك .
3- المجاهدة الصوفية كانت طريق الغزالى لليقين . ( فســر )
4- " يرتبط الشك المذهبى بالانهيار الحضارى " .
( هل تؤيد هذا الرأى ؟ ولماذا ؟ )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثانى :
بّيِّن الصواب أو الخطأ لثلاث عبارات فقط مما يأتى مع التعليل :
1- توجد قوة أعلى من العقل لإدراك الحقيقة عند الغزالى . ( )
2- تصد سقراط للسوفسطائيين . ( )
3- رفض الغزالى المعرفة العقلية . ( )
4- الشك والجهل بمعنى واحد . ( )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثالث :
أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يأتى :
1- انسب العبارات الآتية إلى قائلها واشرحها :
أ ) " ذلك النور ينبعث عن الجود الإلهى فى بعض الحايين " .
ب) " إن مما تأباه عقولنا أن نتصور أن ما يفكر لا يكون موجوداً حين يفكر " .
جـ) " الإنسان مقياس كل شئ " .
2- قارن بين كل من : خصائص الشك واليقين .
3- الحواس وسيلة المعرفة الوحيدة عند بروتاجوراس . ( وضح )
4- " اعتمد الغزالى على الحدس كوسيلة للوصول لليقين " .
( هل تؤيد ؟ ولماذا ؟ )

الـنـمـــــــــــــوذج الثــــــالــث

qالسؤال الأول : ( إجبارى )
1- حدد المقصود بالتهكم عند سقراط .
2- اعتمد ديكارت على النقص الموجود فى الإنسان لإثبات وجود الله .
( ما النتائج المترتبة على ذلك ؟ )
3- اذكر أهداف الشك عند ديكارت .
4- اليقين تعبير عن الحرية . ( علل )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثانى :
بّيِّن الصواب أو الخطأ لثلاث عبارات فقط مما يأتى مع التعليل :
1- الشك ليس جهلاً . ( )
2- الإنسان عند بروتاجوراس هو الإنسان بمعناه العام . ( )
3- وضع ديكارت ثلاث حقائق مترتبة ترتيباً منطقياً . ( )
4- التهكم عند سقراط يعنى السخرية من الناس . ( )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

qالسؤال الثالث :
أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يأتى :
1- هناك علاقة بين الشك المنهجى والبناء الحضارى . ( وضح )
2- توصل ديكارت إلى اليقين عن طريق الحدس العقلى . ( فسر )
3- وضح وجهة نظرك من منهج سقراط .
4- " الحدس القلبي وسيلة الوصول إلى اليقين عند الغزالى " .
( هل تؤيد ؟ ولماذا ؟ )

أسئلة متدرجة على الباب الثالث

أولاً : أسئــــلة الاختيــــــار مــن متعــــــدد

اختر الإجابة الصحيحة لما يأتى مع ذكر السبب :
1- خلاصة نظرية الكسب هى أن الفعل :
أ ) كسب من العبد كسب من الله . ب) كسب من العبد خلق من الله .
جـ) خلق من العبد خلق من الله . د ) كل ما سبق .
2- أطلق على ابن رشد لقب :
أ ) أبوالفلسفة . ب) المعلم الأول .
جـ) الشَّارح الأكبر . د ) الشيخ الإمام .
3- أصبح ابن رشد أشهر مدافع عن الفلسفة فى تاريخ الإسلام لأنه :
أ ) ألَّف كتاب تهافت التهافت . ( سؤال بدون إجابة ) .
ب) ألَّف كتاب تهافت الفلاسفة .
جـ) ألَّف كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال .
د ) ألَّف كتاب المنقذ من الضلال .

ثانيــاً : أسئــــلة الصـــــواب والخطـــــأ

ضع علامة (ü) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (û) أمام العبارةالخطأ مع التعليل:
1- حرية الإنسان ليست مطلقة عند محمد عبده . ( )
2- حرية الإنسان تعتبر شركاً بالله عند محمد عبده . ( )
3- القضاء يتنافى مع حرية الإرادة الإنسانية عند محمد عبده . ( )
4- الإنسان مسيَّر عند جهم . ( )
5- الإنسان حر لأن الله عادل عند واصل . ( )
6- قام أهل الفقه باستنباط الأحكام الفقهية ( )
7- أيد ابن رشد موقف الأشعرى . ( )
8- أيد ابن رشد موقف الغزالى من الفلسفة . ( )
9- التوكل عند محمد عبده مرادف للجبرية . ( )
10- أيد ابن رشد الجهمية والمعتزلة . ( )
11- دعا جمال الدين الأفغانى إلى تأسيس الجامعة الإسلامية . ( )
12- حرية الإنسان وهم عند جهم . ( )
13- أفكار محمد عبده فى الحرية هى رد فعل لظروف عصره . ( )
14- أن قدرة العبد علي خلق أفعاله تؤدي للشرك بالله في نظر المعتزلة ( )
15- يري واصل بن عطاء أن الإنسان مسير و مخير معاً . ( )
16- القضاء عند جهم بن صفوان يؤكد حرية الإنسان في خلق أفعاله . ( )
17- إذا رغب العبد في فعل خلقه الله له . هذا هو رأي الأشعري ( )
18- اخذ ابن رشد موقفاً أكثر عقلانية في حل مشكلة الحرية . ( )
19- لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن مفهومها عند المتكلمين ( )
20- مفهوم الحرية عند الصوفية لا يؤدي إلي تعارض الحرية والعبودية ( )
21- الحرية هي الخضوع بوجه عام عند المتصوفة ( )
22- يعبر الصوفي عن معرفته الوقية بلغته العادية ( )
23- حرية الإنسان في إتيان أفعاله حسب إرادته لا تتعارض مع وحدانية
الله في نظر محمد عبدة . ( )
24- أسبقية العلم الإلهي تعني الجبرية والإلزام في نظر محمد عبده ( )
25- ليس هناك ارتباط بين العدل الألهي وحرية الإنسان في إتيان أفعاله
في نظر المعتزلة . ( )
26- أفعال الإنسان ليست إختيارية تماماً ولا جبرية تماماً في نظر ابن رشد ( )
27- قامت نظرية الكسب علي التوفيق بين آراء كل من الجهمية والمعتزلة ( )
28- وقفابن رشد موقف المدافع عن الفلسفة في عصره . ( )
29- ارتبط ظهور علم الكلام بالدفاع عن العقيدة الإسلامية ضد الاتجاهات
المعارضة له . ( )
30- التعارض بين إدارة الإنسان وإرادة الله هو جوهر نظرية الحرية
عند ابن رشد . ( )

31- يقرر ابن رشد أن العالم الإرادي الداخلي متروك أمره للإنسان ( )
يختار ما يشاء فيه من الأفعال دون تدخل من الله . ( )
32- أيد ابن رشد آراء الأشعري في الحرية ( )
33- حرية الإنسان مؤكدة بالعقل والشريعة أيضا في نظر محمد عبده .( )

ثالثــــــاً : أسئـــــــلة التعليـــــــل والتفســــــــير

أ ) علل لما يأتى :
1- نشأة المذاهب الفقهية .
2- نشأة علم الكلام .
3- تطرف جهم فى القول بجبرية الإنسان .
4- أطلق على المعتزلة أهل المنزلة بين المنزلتين .
5- الإنسان حر لأن الله تعالى عادل عند المعتزلة .
6- محاولة الأشعرى التوسط والاعتدال .
7- اشتهر ابن رشد بأنه كان مدافع عن الفلسفة .
8- وجهة نظر ابن ؤشد أكثر عقلانية .
9- نقد ابن رشد لعلماء الكلام .
10- الإنسان حر عند محمد عبده .
11- التوكل ليس جبرية واستكانة عند محمد عبده .
ب) بـــــم تفســــــر :
1- نظرية الكسب .
2- القضاء عند محمد عبده .
3- عالم الإرادة الداخلى للإنسان عند ابن رشد .
4- عالم الظواهر الخارجية فى الطبيعة عند ابن رشد .
5- الإنسان مجبور فى أفعاله عند جهم بن صفوان .

رابعـــــــاً : أسئـــــــلة المقـــــــارنـــــات

قارن بين كل من ( وضح الفرق بين كل من) :
1- وجهة نظر الغزالى وابن رشد فى الفلسفة .
2- مفهوم التوكل قبل محمد عبده وبعده .
3- عالم الإرادة الداخلية وعالم الظواهر الخارجية عند ابن رشد .
4- التوسط عند الأشعرى وابن رشد .
5- الجبرية عند جهم والحرية عند واصل.
6- القضاء عند محمد عبده وابن رشد .
7- الحرية عند واصل ومحمد عبده .

خامســــــاً : أسئـــــــلة مــــن هـــــــو ؟

انسب العبارات الآتية إلى أصحابها :
1- " الإنسان مجبور فى أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار " .
2- " تُنسب الأفعال إلى الإنسان كما تًنسب إلى الجمادات " .
3- لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى " .
4- " الله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين " .
5- " الدعوة إلى حرية الإرادة تؤدى إلى الشرك بالله " .
6- " مرتكب الكبيرة ليس فى منزلة الكافر ، ولا فى منزلة المؤمن ، وإنما هو فى منزلة وسط بين المنزلتين " .
7- " الإنسان حر لأن الله تعالى عادل " .
8- الفعل كسب من العبد خلق من الله " .
9- " إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له " .
10- " إن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عندهم الحرية لتنفيذ ها التكليف " .
11- " إن كل الفلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية ، خرجوا عن أصول الدين الإسلامي " .
12- " هدف كل من الفلسفة والدين هو الوصول إلى الحقيقة " .
13- " كيف يحاسبنا الله فى الآخرة على أعمال نفذناها بأفعال من خلق
الله نفسه " .
14- " إن أفعالنا وإرادتنا لا توجد ولا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة خارجياً فى العالم " .
15- " الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة " .
16- " القضاء معناه سبق العلم الإلهى ، لأن الله تعالى يحيط علماً بما سيقع من الإنسان " .
17- " كل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة ، لأنه ما دام قد أحاط به الله فلابد أن يكون متفقاً مع الواقع . وهذا الواقع لا يتبدل " .
18- " التوكل ليس معناه الجمود والقعود عن السعى والعمل ، وإنما التوكل هو الثقة بالله فى السعى والعمل وفقاً للإرادة والعقل " .
19- " حرية الإنسان محدودة ومتناهية ؛ لأن هناك قوى أخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق تنفيذ إرادتنا فى كثير من الأحيان " .

سادســــاً : أسئـــــــلة وردت بامتحانات الثانوية العامة

1- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له - هذا هو رأي الأشعرى . (1993م)
2- انتقد ابن رشد الجهمية فى الجبرية ، والمعتزلة فى الحرية . ( وضح ذلك ) (1993م)
3- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
اتخذ ابن رشد موقفاً أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية . (1994م)
4- " استندت المعتزلة إلى العقل فى تناولها لمشكلة حرية الإرادة الإنسانية " .
(دلل على صحة هذه المقولة موضحاً رأيك فيها ) (1994م)
5- " التوكل لا التواكل أساس حرية الإنسان " إلى أي مدى يعبر هذا المبدأ عن الطابع الاجتماعى لفلسفة محمد عبد الإصلاحية ؟ (وما رأيك فيه ؟) (1995م)
6- اذكر الانتقادات التى وجهها الأشعرى إلى كل من الجهمية المعتزلة . (1995م)
7- " القضاء والقدر محور رئيسي فى مشكلة الحرية عند جهم بن صفوان - ومحمد عبده " وضح كيف تناوله كل منهما . (1995م)
8- " كانت نظرية محمد عبده فى حرية الإنسان ترجمة صادقة لنزعته
الإصلاحية " اذكر أهم الأسس التى قامت عليها هذه النظرية . (1996م)
9- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل فيما يلى :
" العالم الإرادى الداخلى فى رأى ابن رشد يؤكد وحدة حرية الإنسان " (1996م)
10- انسب كل عبارة مما يأتى للاتجاه الذى تمثله مع الشرح المختصر :
أ ) " إن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عندهم الحرية لتنفيذ هذا التكليف " .
ب) " إن الإنسان لا يقدر على شئ ولايوصف بالاستطاعة " . (1996م)
11- " التوكل ليس جبرية واستكانة ، وإنما ثقة بالله فى السعى والعمل " . علل
12- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
" رغم نقد الأشعرى لبعض آراء كل من الجهمية والمعتزلة ، إلا أنه
تأثر بهما " (1996م)
13- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
" التوفيق بين الفلسفة والدين أساس التوفيق بين الجبر والاختيار ". (1996م)
14- يعتبر ابن رشد أكبر مدافع عن الفلسفة فى تاريخ الإسلام ( ناقش ) (1997م)
15- وضع الأشعرى نظرية جديدة لتفسير حرية الإرادة الإنسانية .
ما مضمون هذه النظرية ؟ (1997م)
16- فسر المقصود بالتوكل عند محمد عبده . (1997م)
17- الإنسان حر بشهادة العقل والدين فى رأى محمد عبده . (وضح ذلك) (1997)
18- اتخذت المعتزلة موقفاً أكثر عقلانية فى بحث مشكلة الحرية .
(ناقش ذلك) (1997م)
19- اتخذ ابن رشد لنفسه موقفاً وسطاً فى حل مشكلة الحرية .
(دلل على صحة هذه المقولة ) (1998م)
20- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
" التوكل - عند محمد عبده - جبرية واستكانة " . (1998م)
21- قارن بين : موقف كل من الجهمية والمعتزلة من مشكلة حرية الإرادة الإنسانية " . (1998م)
22- " استندت المعتزلة إلى مبدأ العدل الإلهى فى الدعوة إلى حرية الإرادة الإنسانية . ( وضــح ) (1998م)
23- وضح موقف ابن رشد من آراء المتكلمين فى شكلة حرية الإرادة
الإنسانية . (1998م)
24- " القضاء والقدر " قضية رئيسية فى مشكلة حرية الإرادة الإنسانية " . وضح
25- بين الصواب أو الخطأ مع التعليل :
" نقد الأشعرى موقف كل من الجهمية فى الجبرية والمعتزلة فى الحرية" (1999)
26- انتقد الأشعرى موقف كل من الجهمية فى الجبرية ، والمعتزلة فى الحرية .
( وضــح ) (2001م)
27- " القضاء " مفهوم رئيسى فى مشكلة الحرية .
ناقش موقف الإمام " محمد عبده " من هذا المفهوم . (2001م)