سؤال14 : أخي الفاضل أبو سفيان
أولاً : في ردك الأخير ذكرت بأن بين المهدي والعائذ خمسة خلفاء ، طبعاً من باب التذكير هذا الأمر ليس عليه نص ، ولكن من باب الاستنتاج والاجتهاد من حديث الأثني عشر خليفة من قريش ، حيث أنه لم يوجد خلفاء راشدون بعد الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ، فمعنى ذلك أن الباقين في الخلافة الراشدة الأخيرة التي تلي الحكم الجبري ، أليس كذلك ؟؟ أردت رأيك في ذلك .
ثانياً : ما رأيك فيمن قال أن (القحطاني) هو أحد ولاة عيسى عليه السلام على بعض الأقاليم ، أي بعد نزول عيسى ، قال بعضهم ذلك من باب أن الخلافة في قريش إلا إذا عدمت ، فاستنتجوا أن القحطاني سيكون بعد فناء قريش وانتهاء خلفائهم .؟أريد رأيك في هذا الأمر؟
جواب :
* سأتكلم بتفصيل عن موضوع الخلفاء الاثنا عشر إن شاء الله، نضع أولا الأسس التي سنستند إليها في موضوعنا ،نحدد بداية و نهاية زمنية للحدث 00نقول البداية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم بدليل:
( 5 ) الصحيحة:
(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون )
هذه هي البداية ، أما النهاية فتكون بعد أن يتم ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و ذلك بقيام اثنا عشر رجل من قريش بالخلافة الراشدة بدليل:
( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش )
(4279 )
صحيح :
(حدثنا عمرو بن عثمان ، ثنا مروان بن معاوية ، عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن أبيه ، عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" لايزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة "" فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي: ما يقول ؟ قال: كلهم من قريش) .
إذاً اثنا عشر خليفة ستجتمع عليهم الأمة هم الخلفاء الراشدين المهدين، أولهم أبو بكر و أخرهم من يصلي خلفه عيسى عليه السلام بدليل: ( جزء من حديث طويل )
(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(7875 ) صحيح :
;(00000 و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه إلا مكة و المدينة لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قيل: فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس، و إمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصل بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج ، إذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا ، يقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني ،فيدركه عند باب لد الشرقي فيقتله ، فيهزم الله اليهود،فلا يبقى شيء مما خلق الله عز و جل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق الا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله ، فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا و إماما مقسطا يدق الصليب و يذبح الخنزير و يضع الجزية و يترك الصدقة،فلا يسعى على شاة و لا بعير،و ترفع الشحناء و التباغض و تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره،و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها،و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها،و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء،و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله،و تضع الحرب أوزارها،و تسلب قريش ملكها،و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب)
فقريش ستسلب ملكها حال نزول نبي الله عيسى ، لأنه سيكون في هذه الأمة حكما
و إمام ، و ما صلاته خلف المهدي إلا كما قال رسولكم تكرمة لهذه الأمة0 و كذلك فعل رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم حين تراجع أبو بكر عن الإمامة ليتقدم رسول الله
فأشار له الرسول أن يبقى في مكانه و صلى الرسول خلف أبو بكر و كانت هذه ) تكرمة لأبي بكر رضي الله عنه )
إذا فالبداية أبو بكر و النهاية المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام 00فإذا قلنا لم تجتمع الأمة إلا على ثلاثة000
(ـ السنة - المجلد الثاني )
( 1154 ) صحيح:
( ثنا أبو بكر، ثنا أبو أسامة، حدثنا هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن عقبة بن أوس السدوسي ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة، أبو بكر أصبتم اسمه ، وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ، وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه )
فيبقى من بقي من الإثنا عشر 00نعلم ممن بقي يقينا 00المهدي الأول ، ثم المهدي صاحب الحرم ، و المهدي صاحب عيسى عليه السلام ( هذا إذا اعتمدنا الأثر الذي ذكرته في ردي السابق)0
إذاً00 أخوتي هؤلاء الخلفاء سيحكم منهم في الخلافة الأولى و يحكم القسم الثاني في الخلافة الثانية ، و هكذا يكون هؤلاء الخلفاء قد توزعوا على ثلاث خلافات راشدة و الله أعلم ..
و ليس المطلوب منا معرفة أسمائهم و إن كان هناك من الآثار ما ذكرت أسمائهم أو ألقابهم 00فمثلا مهديكم الأول يذكر بعض الآثار أن اسمه أو لقبه (الجابر) و الذي يليه( المفرح)
* أما سؤالك أخي عن القحطاني 00
أخي الفاضل هذا الكلام عن أن القحطاني في زمن عيسى عليه السلام و إن
نبي الله عيسى سيجعله حاكم على بعض الأقاليم00 هو للحافظ ابن حجر العسقلاني ذكره في معرض كلامه عن القحطاني في حديث( الرسول صلى الله عليه و سلم ) ثم يؤمر القحطاني
و قد استشكل هذا الأمر على ابن حجر كما استشكل على غيره من العلماء، فهم يقيسون الأمر على مقياس , أن المهدي رجل واحد فقط و سيخرج قبل نزول عيسى عليه السلام بقليل يخوض الملاحم ، و يخرج الدجال في وقته ثم ينزل عيسى عليه السلام 00و طالما أن خروج القحطاني بعد المهدي فهذا في نظرهم يأتي في زمن عيسى عليه السلام
00 و طالما الحكم لعيسى فلم يجد ابن حجر حلا سوى أن يعتقد بأن يكون القحطاني أمير أقليم تحت حكم عيسى عليه السلام 0و هذا القياس خاطئ لأنه أعتمد على أساس خاطئ و قد كان موضوعنا كله يناقش هذه الفكرة ، و قد ورد هذا الاستنتاج لابن حجر في كتابه فتح الباري صفحة 546 الجزء 6 وهذا نصها :
( فتح الباري ، ج: 6 ، ص: 546)
( 00قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك، شبهه بالراعي وشبه الناس بالغنم، ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه، ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق أرطاة بن المنذر أحد التابعين من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير على سيرة المهدي، وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده مرفوعا، يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الإسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه، فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه السلام إذا نزل يجد المهدي إمام المسلمين، وفي رواية أرطاة بن المنذر أن القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق الناس بعصاه والأمر إنما هو لعيسى، ويجاب بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في أمور مهمة عامة) 00 انتهى كلام ابن حجر
و لكنه في مكان أخر أعتمد رحمه الله على رواية غير موثقة لابن هشام في كتابه التيجان، رواية منقولة عن قول لأحد الكهان و سأذكر النص من فتح الباري كما أورده ابن حجر 0
( فتح الباري ، ج: 13 ، ص: 78)
( 00ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه ، فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة: ان بلادكم ستخرب وان لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين، فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه، والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك ، والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا ايمان الا بأرض اليمن00 انتهى 00 وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة ، فينتظم من ذلك ان الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وان الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان: أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض، وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا وسيأتي في اواخر الأحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الاثني عشر شيء يتعلق بالقحطاني ، وقال الإسماعيلي هنا: ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال ان المهلب أجاب بأن وجهه: أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من ليس أهلا لذلك00 انتهى
وحاصله انه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره أعم من أن يكون فيما يرجع الى الفسق أو الكفر وغايته أن ينتهى الى الكفر، فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوزأن تكون قريش، وأجاب بن العربي: بأنه إنذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعى ولا يعارض ما ثبت من أن الأئمة من قريش 00 انتهى كلام ابن حجر
إذاً الكلام غير مقبول البتة و خصوصا ما يتعلق بتأخر أهل اليمن عن الناس في الريح الطيبة التي تأخذ أرواح المؤمنين
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(7683 ) صحيح :
( لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى، ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم) 00(م )
عن عائشة فعبادة اللات و العزة يكون في مرحلة ما بين الخلافتين، و تكون الريح الطيبة في وقت عيسى عليه السلام حيث يبين الحديث أن هذه الريح لا تبقي على الأرض من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فلا يبقى على الأرض إلا شرار الناس كالبهائم 00فكيف يقبل ابن حجر قول غير موثق وصاحبه كاهن و يخالف نص صحيح هذا ما لدي و الله أعلم