[موجه . ريم]

الجزء المطلوب للأزهر من مراجعة الفلسفة
مراجعة سلسلة موجه فى المواد الفلسفية
إعداد/ أ . حمادة كامل . الفيوم
(إليكم الباب الثالث الفصل الثانى)

س- (حريــة الإنسان فى خلق افعاله) ناقش ومحمد عبده من ذلك ؟
(محمد عبـــــده) يرى ان حرية الانسان لا تعد شر كاً بالله حيث ان الشريك بالله هو الاعتقاد بوجود قوه اخرى تفوق قوة الله عز وجل وهذا غير متحقق فى حالة حرية العبد
س- اشـــرح أدله الامـــام (محمد عبده) على ان الانسان حـر ومسئول عن افعاله ؟
1- الشريعه: فالشريعه قامت على مبدأ حرية الانسان وهناك مجموعه من الآيات تؤكد ذلك (مثــل)(من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد)"صدق الله العظيم"
2- العقــــــل: العقل السليم يؤكــد ببداهة ان الانسان حــر فى خلق افعالــه دون نظــر أو دليـل
س- القضـــــاء والقـــــدر محـــــور رئيسى فى مشكلة الحريه عنـــــد كــــــلاً من (محمد عبــده - ابن رشـــد) وضــــح موقف كــلا منهمـا ؟
1- محمـد عبــــــــده: القضاء عنده معناه اسبقية العلم الالهى حيث ان الله يعلم مسبقا بما سيقع من العبد بارادته والعلم الالهى المسبق لا يحول دون ان يكون الانسان حر فى افعاله هذه الاحاطه الالهيه ليست معناها أن الإنسان مجبر
3- ابن رشــــــــــــد: القضاء والقدر عنده يتمثل فى عالم الظروف والاسباب والخارجيه والمتروك أمرها لله عز وجل

س- اتخــــــذ ابن رشــــــــد موقفــــا اكثـــــر عقلانيــــه فى حل مشكلة الحريه ؟
س- العالم الإرادي الداخلي في رأي ابن رشد يؤكد وحده حرية الإنسان ........... (×)
[ميــز ابن رشد بين عالمين اساسيين هما مــا يلـــــى:
·عالم الاراده الداخليــــــــــــــــــــــه: وهو متروك أمره للإنسان يختار ما شاء من أفعال ولكن فى حددود الأسباب التى قدرها الله تعالى فى العالم الخاجى
·عالم الظواهر والاسباب الخارجيه: أى (القدر) وهو متـــروك أمـــره لله عـــز وجـــل
[فالحريه لا تتحقق عن طريق عالم الإراده الداخلي وحده ولا عالم الظروف الخارجية وحده ولكن لابد من توافق أرادتنا الداخليه مع عالم الاسباب الخارجيه وإن إرتباط العالمين معاً يحقق حرية الإرادة عند الإنسان دون تعارض مع مفهوم القدر الإلهى
س- محور دفاع(ابن رشد)عن الفلسفه هو محاوله التوفيق بينها وبين الدين.... وضح ؟
س- عـــرف ابن رشــد بأنه اشهــر مدافع عن الفلسفه فى تاريخهــــــا ..... وضح ؟
كانت ظروف نشاة (ابن رشد) هى هجوم (الغزالى) على الفلسفه وحطه من قيمه التفلسف فى كتابه (تهافت الفلسفة) فحمل ابن رشد لواء الدفاع عن الفلسفه فوفق بينها وبين الدين قائلاً:
إن هــــدف الدين الوصــــول إلى الحق وكذلك هــــدف الفلسفـــة إذن لا تعـــارض بينهمـا
وإن فى الدين الإسلامى من الآيات القرآنية والأحاديث ما يحض على التفكير والتأمل والتعقل إذن الدين لا يتعارض مع الفكر الفلسفى

(إليكم الباب الرابع الفصل الثانى)

س- كيــــف يمكــــــــن اصــــــــــــــــلاح المجتمــــــــــع عند روســــــــــــــــو ؟
س- بالــديمقراطية وحدهــا يمكن اصلاح المجتمـــــع عند روسـو ؟ ........... (×)
يمكن اصلاح المجتمع عند روسو عن طريق ما يلــــــــى:
1- التــربيـــــــــه: (الأخلاق الطبيعية) وهدفها محو مساؤى التقديم الحضارى وينادى فيها بضرورة العوده الى الحياه البدائيه لان أخلاق الانسان خيرة بطبيعتها ولكن التحضر قيدها بإنتشار الفساد والترف والإنحلال
2- الديموقراطية: هذه هى الوسيلة الثانية لإصلاح المجتمع وهى تتصل بالجانب السياسى وتهدف إلى القضاء على الحكم الملكى المستبد وتحقيق الحرية لكل أفراد المجتمع من خلال الحكم وفقاً لمبادئ (العقد الاجتماعى) كما يرى أن الديموقراطية بمعناها الكامل لن تتحقق أطلاقا ومع ذلك فهو يرى ان مساؤئ الديمقراطيه أفضل من غيابها وهو يقول (اننى افضل الحريه مع الخطر عن العبوديه مع السلم)

س- ما العوامل التى أدت لظهور مذهب الحريه فى العصر الحديث عند (روسـو) ؟
لتمرد على قيود ورذائل التقدم الحضارى حيث يرى روسو ان تقدم المجتمع وازدهار العلوم والفنون يؤدى الى الترف والانحلال وفساد الاخلاق فيفقد الانسان خيريته
لثورة على الحكم المستبد حيث ان الحكام كانوا يعتمدون فى حكمهم على مبدا (الحق الالهى المقدس) اى انهم مفوضون من قبل الله وليس من حق الشعب الاعتراض عليهم
من هنا رفض رسو الحكم الملكى المستبد وراى اننا نتفق ونتنازل بارادتنا عن بعض حقوقنا لمن يتولى مقاليد الحكم بشرط ان يحافظ لنا على حريتنا

س- لخــص باسلوبك فى خمســة اسطــر فكــرة العقـــد الاجتماعى عند روســـو ؟
س- العقد الاجتماعى اساس العقد بين الحاكم والمحكومين عند روسو ........ وضح ؟
تتلخص فكرة العقد الإجتماعى عند روسو فى ان الجماعات الانسانيه تتفق فيما بينها على قيام إتحاد بمحيض إرادتهم ويختاروا جماعة معينه تتولى مقاليد الحكم وتنظيم المجتمع ولكن بشرط ان يضمنوا للأفراد الحرية ويرى روسو أننا نتنازل عن بعض حقوقنا مقابل حريتنا أما لو خلف من يتولى مقاليد الحكم وإرادتنا يكون جزائه الخلع وبذلك حطم روسطو فكرة (الحق الإلهى المقدس) ومهد لقيام الثورة الفرنسية

س- (الانسـان حــر لأن وجــوده اسبــق من ماهيتــه عنـــد سارتـــر) .... وضح ذلك ؟
رى سارتر أن الإنسان حر لأنه وجد أولا ثم بعد ذلك اختار بإرادته ماهيته اى صفاته الاساسيه التى تميزه عن غيره سواء كان (خيرا أو شريرا أو جبانا ........الخ)
والنتيجة المترتبة على حرية الانسان هى انه مسئول عن افعال لان الحريه والمسئوليه أمران متلازمان حيث يرى سارتر ان (الحريه الكامله تستتبع المسؤليه الكامله) وان الحرية بدون مسئوليه فوضى
س- وضـــــح العلاقـــــــــه بين المسئوليــــــه والقلــق عنــــــــد سارتـــــــــر ؟
س- القلـــــق عنــــــــــد سارتـــــــــــــر قلــــــق مـــــــــرض؟ ................ (×)
]إن تحمل الإنسان مسئولية نتائج أفعاله تؤدى إلى تولد القلق والخوف عند الإنسان من نتائج الإختيار (مثـال)(القائد الذى يتخذ قرار الهجوم على العدو يتحمل مسئولية هذا القرار ونتائجه لذلك يكون القلق مصاحباً لهذه المسئولية)
ويقرر (سارتر) أن هذا القلق شئ طبيعى فى حياه الإنسان الحر المسئول وليس قلق مرضى فيقول (أن القلق الذى نعنيه هنا ليس هو القلق الذى يؤدى إلى الإستكانة واللافعل ولكنه القلق البسيط الذى يعرفه إلا كل من تحمل المسئولية)


س- وضح الدليل الجسمى الذي يؤكد حريــة الإنسان ...؟
ثانياً: الدليل الجسمى عند انصار الحـــــريه:
أقروا بوجود افعال اخرى اراديه بل هى اكثر من افعال اللاإرادية (مثـــل)(الحريه فى اختيار نوع معين من الطعام والحرية فى تحريك الجسم عدم الخضوع للأمراض)
س- وضح الدليل الإجتماعي الذي يؤكد حرية الإنسان ؟
ثانياً: الدليل الإجتماعى عند انصار الحــريه:
[يتمثل فيما يسمى (بوسائل الاجتماعي) من (قوانين وأعراف وقيم وعادات وتقاليد) فهى توجه سلوك الانسان ليتوافق مع الصالح العام وبالتالى فهى تكافئه اذا توافق سلوك مع الصالح العام وتعاقبه اذا حدث العكس وهذا معناه ان الانسان حر فى فعل ما يشاء
س- وضح الدليل النفسى الذي يؤكد حريــة الإنسان ؟ا
ثانياً: الدليل النفسى عند انصار الحـــــريه:
[انهم يرون ان داخل كل منا شعور واحساس بالحريه وهذا الشعور الداخلى لا يمكن انكاره
[ويبررون ذلك بقولهم اننا عندما نلوم الآخرون على تصرفاتهم فان ذلك معناه اننا نفترض أنهم أحرار ومسئولون عن أفعالهم

(إليكم الباب الخامس الفصل الثانى)

س- ناقش الانتقــادات التى وجهت لمــذهب الحاسه الخلقيـــه فى الالزام الخلقى ؟
1- الوجـــــــــدان نسبى متغيـــــر: حيث ان إرجاع مصدر الإلزام إلى الوجدان سيؤدى الى ان تصبح الأحكام الخلقية فرديه نسبيه متغيره لأن وجدان الفرد متغير عن وجدان الفرد الآخر وبالتالي لا يوجد قانون عام للأخلاق
2- خطا فصل الاخلاقى عن الدين: حيث من الخطأ إستبعاد الدين وأثره فى الأخلاق فالجزاء الدينى عامل مهم ومؤثر فى صنع الأخلاق
3- من الخطأ القول بأن مما رسة الفضليه لا تتطلب اى عناء: فليس صحيحاً أن الإنسان يؤدى سلوكه الأخلاقى تلقائياً دون أى معاناه فالأخلاق لا تتحقق إلا بالمعاناه
س- تميــزة الحاسـه الخلقيه عند (شافتسبرى) بعده خصائص معينه ....... وضحها ؟1- معنويه 1- باطنيــــــــــــــه: اى أنها ليست مادية وكامنة في الإنسان تشبه الحاسة الجمالية 2
2- فطـــــريه عامـــــــــــــه: اى غير مكتسبه بل يولد الانسان مزوداً بها
3- يمكن تنميتهــــــــــــــــا: عن طريق التربيه الحسنه ويمكن القضاء عليها بالتربيه السيئة
4- تلقائيه فى تمييز الخيــــر: فهى تميزه عن الشر عن طريق (الحدس)
5- مستقلــــه بذاتهـــــــــــــــا: فهى لا تربط بالمصلحة الشخصية او العقل
6- تحمل جزاءها فى باطنها: فعندما تفعل فعلا يتوافق مع الحاسه الخلقيه تشعر بالراحه واذا فعلت العكس تشعر بضيق
س- ربـــط (مسكويــــه) الحيـــاه الاخلاقيـــه بالحيـــاه الاجتماعيـه ... وضح ذلك ؟
س- يرى مسكويه أن الإنسان مدنى بالطبع وإجتماعى بالفطرة ؟ ................ (√)
نلابلبل
* يرى مسكويه أن الإنسان مدنى بالطبع وإجتماعى بالفطرة أن السلوك الأخلاقى لا يظهر إلا فى ظل الحياه الإجتماعية فالدين الاسلامى يحث على ضرورة اجتماع المسلمين فى الصلاه والحج ... وغيرهما
* وإن الفضائل الأساسية هى (العفة والشجاعة والحكمة والعدالة) يرتبط ظهورها بتواجد الفرد فى المجتمع ولا تظهر فى حياه الراهب أو الزاهد المنعزل وحيداً أو بعيداً عن المجتمع حيث أن الخير الأسمى والسلوك الأخلاقى والفضائل الإنسانية الراقية لا تتحقق ولا تظهر فى حياه الفرد المنعزل عن الجماعة
س- تتســـم الفضائل عنــــد مسكويـــه بالتوســـط والاعتــدال ..... وضـــح ذلك ؟الفضله عند مسكويه (وسط بين رذيلتين) حيث اننا نجد ان
1- القوه الشهوانيه: فضيلتها العفه هى تنتج عن السخاء هى وسط بين (الشره والخمود)
2- القوه الغضبيـــه: فضيلتها الشجاعه هى تنتج عن الحلم هى وسط بين (الجبن والتهور)
3- القوه الناطقــــه: فضيلتها الحكمه هى تنتج عن العلم هى وسط بين (السفه والبيه)
ويرى مسكويه: إذا أشبعت تلك القوى بطريقة معتدلة تظهر فضيلة رابعة وهى (العـدل) وهى وسط بين (الظلـم) و (الإنظلام)
س- ارتبــــط الاخـــــــلاق عنـــــــد مسكويـــــــــه بالعقــــل ........ وضح ذلك ؟
الحياه الاخلاقية عند مسكويه تكتمل عندما يرتقى الانسان بنفسه من القوه الشهونيه والقوة الغضبيه ويصل الى القوه العقلية أوالناطقة حيث ان العقل هو الذى يميز الانسان عن الحيوان
س- بالرغم من (سمو و ارتقاء)مذهب مسكويه الى أنه وجه إليه النقد ,,, وضح ذلك ؟
1- نقل افكار افلاطون فى اقسام النفس وافكار ارسطو فى الفضائل
2- لم يتهم بالقران كمصدر إلزامى به قواعد اخلاقيه جوهريه
3- جعل الفضائل فى قوالب جامدة لا تتسم بالمرونة


س- الــواجب هـــو محـــــور الاخـــــلاق عنـــــــد (كانـــــط) وضــــــــــح ذلك ؟
س- اشــــــــــــــرح فكـــــــــرة الـــــواجب عنــــــــــد (كانــــــــــــــــــــط) ؟
يرى كانط ان الواجب هو (ضرورة اداء الفعل احتراما للقانون العقلى فى ذاته) فكل شئ يسير وفق قوانين متفقه مع طبيعة الأشياء وبما أن طبيعة الإنسان هى العقل فيجب أن يسير الإنسان فى حياته على العقل وهذا (العقل منبع الأخلاق)
س- ما هى الخصائص الاساسيــه للقانـــون الخلقى (الواجب العقلى) عنـد كانــــط ؟ ك
مثـــــــــــــــــــــالى: عام مطلق لانه نابع من العقل
صــــــــــــــــــــارم: لا يسمح بأى إستثناءات فى الحياه الخلقية ولا يرتبط بتجارب الفرد
مطلـــوب لذاتــــه: فهو ليس وسيلة لتحقيق أهداف أخـــرى كالحصول على منفعــة مثلاً
ليس مشروطاً بشرط: حتى لا ينحرف عن مبادئ العقل المطلق
يفترض توافر حرية الاراده عند الإنسان: فالحرية عنده شرط أساسي لقيام الأخلاق
س- تميـــزة فلسفــــــه (كانـــــــط) بخصـــــائص معينــــه ....... وضـــح ذلك ؟
[العقلانيـــه: واكتسبها من العلم الطبيعي
[الدقـــــــــه: واكتسبها من الرياضيات
[الصــرامة: واكتسبها من النشأة الدينية المتشددة
س- (العقل الصارم هو مصدر الالزام الخلق عند كانط) .....هل تؤيـد هذا الرأى ولمـــاذا ؟ى
[لا أؤيـد ذلك لأنه
1- لا يساعد الانسان على تدبير شئون حياته اليوميه لأنه مثالي متطرف
2- كما أنه صـــــــارم لا يسمح باستثناءات ويستبعد العواطف الانسانيه والخوف من الله
3- وإن رفض الاستثناءات فى الأخلاق يفترض أن الظروف تكون دائماً مواتية لمبادئ العقل ولكن أحياناً يحدث العكس فتكون الاستثناءات من صميم الفعل الخلقى (مثــال)(فالجندى لا بد أن يكذب حتى لا يفشى أسرار الوطن الحربية فالكذب هنا مطلوب)
4- أيضاً كالعاده تجاهل (كانــط) مثل سابقيه الدين بأوامره ونواهيه كمصادر للإلزام الخلقى
س- ميـــز كانـــط بين نوعين من الأوامر العقلية في المجال الاخلاقى وضـــح ذلك ؟
س- الاوامــــر الاخلاقيــــه عند كانـــط هى أوامـــر شرطيــه ؟ العبارة خاطئة ؟

1- الأوامــــــــــــــــــــــر الشرطية:
* هى التى ترتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقى فيها مجرد وسيلة
* لا تصلح لتأسيس الأخلاق فالأخلاق يجب أن تكون مطلوبة فى ذانها
* من أمثلتها: (إذا أردت أن تدخل الجنة أحسن للفقراء وأعمل صالحاً )
2- الأوامـــــــــــــر المطلقة:

* هى التى تخلو من أى شرط وتكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل
* هذه الأوامر وحدها هى التى تصلح لتأسيس الأخلاق
* من أمثلتها: (أحسن إلى الفقراء وأعمل أعمالاً صالحة)

س- مــــــــــــا الفــــــــــــــــــــــــرق بين الالــــــــــــــــــزام و الإلتـــــــــــــــــــــــــــزام ؟1- الالــــــــزام: هو مفهوم يفترض وجود قوه خارجيه تجعل الانسان يقوم بسلوك معين مثل (الصدق ـ الامانه ـ الشرف) ويمتنع عن سلوك اخر (الكذب ـ الغش ـ الخيانه)
2- الالتــــــزام: فينبع من الداخـل وهو لا يفتــــرض وجـود قــــوى ملـــــزم بهـــا الإنســــان

الطالبة الفاضلة
أرجو ان ينال هذا الجزء رضاكم وارجو ان تعطيه لكل أصدقائك
وارجو لكل من يستفيد منه ان يدعو لروح ابى وامى بالمغفرة جزاكم الله خيرا ووفقكم
(ملحوظه هامة)

هناك جزء بسيط ناقص لو نال الجزء السابق رضاكم فارسلى لى وأنا معكى وسوف أتابعك

وأخيرا تحياتى
سلسلة موجه فى المواد الفلسفية
أ. حمادة كامل . الفيوم