نعم رأيت الجهل وسوء الفهم
وأما تمسك المشبهة والحشوية القائلين بالجهة لله تعالى وهي جهة العلو كما في كتببعض الوهابية ككتاب محمد صالح عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لاحمد بن تيمية وتبعاله ولابن القيم الجوزية كما في مختصر الصواعق واجتماع الجيوش لإثباتهم جهة العلولله تعالى بحديث الجارية فهو تمسك باطل لا وجه له , لأن الحديث إذا حكم بصحته فهومؤول على أنه سؤال عن المكانة والرفعة والمنزلة لا عن المكان والجهة , والحديث ليسعلى ظاهره , وهو الموافق للآية المحكمة {ليس كمثله شئ}.
ثم إن حديث الجارية رويبعدة ألفاظ مختلفة منها
ما رواه الإمام ابن حبان في صـحيحـه عن الشريد بن سويدالثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك؟ قالت: الله، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرىوالإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة فيكتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن ابن عمرو عن أبي سلمة عنأبي هريرة عن الشريد.
ومنها ما رواه الإمام مسلم في صحيحه باب تحريم الكلام فيالصلاة دون كتاب الإيمان من طريق هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بـن يسار عن معاوية بنالحكم السُّلَمي قال: وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قِبَلَ أُحد والجوَّانيةفاطَّلَعتُ ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني ءادمَ ءاسـفُكما يأسفون لكني صككتـها صكَّـةً فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظَّمَ ذلكعلي قُلتُ يا رسول الله أفلا أُعتقُها؟ قال: إئتني بها، فأتيته بها، فقال لها: أينالله؟ قالت في السماء، قال: من أنا؟قالت أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنهامؤمنةٌ.
وجاء من وجه ءاخر عند الإمام مالك في الموطأ: باب ما يجوز من العتق فيالرقاب الواجبة بلفظ: أين الله وبلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله بزيادة: أتوقنينبالبعث بعد الموت دون لفظ: فإنها مؤمنة من طريق ابن شهاب في الثانية.
وفي روايةلابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسولالله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنهامؤمنة. وهي رواية صحيحة.:
وفي رواية لأبى داود في سننه: باب: تشميت العاطس فيالصلاة، وباب: في الرقبة المؤمنة ، من طريق يزيد بن هارون قال أخبرني المسعودي عنعون بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليهوسلم بجارية سوداء فقال: يا رسول الله إن عليَّ رقبة مؤمنة، فقال لها: أين الله؟فأشارت إلى السماء بإصبعها، فقال لها: من أنا؟ فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلموإلى السماء، يعني أنت رسول الله.
وفي لفظ من طريق الحجاج بن الصواف قالت فيالسماء.. وفي رواية لأحمد أنها أشارت إلى السماء بإصبعها السبابة، وفي رواية لعبدالرزاق في مصنفه باب ما يجوز من الرقاب بلفظ: أين ربك؟ فأشارت إلىالسماء.
وبلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا لله؟ قالت نعم. كذا روى الدارمي في السننبلفظ: أتشهدين من حديث الشريد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إن على أميرقبة وإن عندي جارية سوداء...الحديث.
وقد جاءت رواية: أيـن الله التي رواها عطاءبن يسار بلفظ ءاخر من طريق سعيد بن زيد عن توبة العنبري عن عطاء بن يسار قال حدثنيصاحب الجارية وهي بلفظ: فمد النبي يده إليها مستفهما من في السمـاء؟ قالت الله... الحديث.
أي دون أن يقول لها لفظ أين الله الذي يتشبث به القائلون بالجهةالتائهون مـن وهابية وغيرهم لإثباتهم الحيز والجهة لله. وأوردها الذهبي أي روايةسعيد بن زيد في كتاب العلو وذكر سندها المزي في تحفة الأشراف , أي دون أن يقول لهاأين الله وهذا اللفظ غير مذكور في هذه الرواية الثانية
وقد سعى الالباني سعيامكشوفا أن يضعف هذه الرواية رواية سعيد بن زيد الذي هو من رجال مسلم , وذلك لينفيالاضطراب عن رواية أين الله , فقد قال متناقض العصر ومقلب الصحف والاوراق ومحدثالكتب الذي لا يحفظ ولا صحيح مسلم فضلا عن صحيح البخاري , قال في معرض رده علىالمحدث العلامة محمد زاهد الكوثري صديق شيخنا الحافظ عبد الله بن محمد بن الصديقالغماري , قال وأنت إذا تذكرت ما بيناه لك من صحة الحديث , وإذا علمت أن حديث عطاءعن صاحب الجارية نفسه لا يصح من قبل إسناده لأنه من رواية سعيد بن زيد , فهو وإنكان في نفسه صدوقا فليس قوي الحفظ , ولذلك ضعفه جمع , بل كان يحيى بن سعيد يضعفهجدا وقد أشار الحافظ في التقريب إلى هذا فقال : صدوق له أوهام , زد على هذا أن ماجاء في روايته من ذكر اليد والاستفهام هو مما تفرد به دون كل من روى هذا الحديث منالرواة الحفاظ ومن دونهم فتفرده بذلك يعده أهل العلم بالحديث منكرا بلا ريب انتهىمن مختصر العلو .
والجواب في رده هو أن سعيد بن زيد من رجال مسلم وهو ثقة وماقيل فيه لا يخرجه عن كونه ثقة محتج به هذا من جهة , ومن جهة أخرى فقد حسن هذاالمتناقض حديثا فيه سعيد بن زيد , كما في إرواء الغليل له , 5-338 قال " قلت وهذاإسناد حسن , رجاله كلهم ثقات , وفي سعيد بن زيد -وهو أخو حماد – كلام لا ينزل بهحديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى , وقال ابن القيم في الفروسية 20 وهو حديثجيد الإسناد " انتهى .
وبهذا الكلام يعلم مبلغ تناقض هذا المحدث المزعوم وتلاعبهتماشيا مع أهوائه , وسعيد بن زيد بن درهم الازدي هذا قال عباس الدوري عن يحيى بنمعين ثقة وابن سعد والعجلي ثقة , ووثقه سليمان بن حرب كما قال أبو زرعة عنه , وقالعنه البخاري والدارمي صدوق حافظ وهو ثقة عند مسلم أيضا , وقال عبد الله بن أحمد بنحنبل عن أبيه ليس به بأس , وقال ابن عدي هو عندي من جملة من ينسب إلى الصدق وقالالنسائي ليس بالقوي , قلت فهو عند التحقيق حسن الحديث . ثم اعلم أن من روى حديثالجارية وهو عطاء وهو الذي روي عنه حديث معاوية بن الحكم السلمي بلفظ " أين الله " فقد روي عنه بلفظ آخر أصح منه وبسند صحيح لو قلنا بصحة حديث الجارية فقد روي بلفظأتشهدين أن لا إله إلا الله , كما في مصنف عبد الرزاق 9-175 , وتقدم عنه بلفظ أينالله , وبلفظ الاستفهام , وقد ورد عنه بثلاثة ألفاظ , وهذا ما يقرر أن الاضطرابواقع فيه أي المتن , وأنه من تصرف الرواة وقد فعلت الرواية بالمعنى وقد نبه على ذلكالعلامة الكوثري أيضا في تعليقه على الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله تبعاللبيهقي وغيره وهذا التنبيه في محله على ما هو مقرر في قواعد المصطلح .
وقدقدمنا أن الامام مالك رواه بسند عال عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبةأن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله بجارية له سوداء الحديث بلفظ أتشهدين أن لاإله إلا الله ؟ قالت نعم قال أتشهدين أن محمدارسول الله ؟ قالت نعم . قال أتوقنينبالبعث بعد الموت ؟ قالت نعم فقال رسول الله صلى الله : " أعتقها " . ورواه عبدالزاق في المصنف قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن رجل من الأنصار به ومنطريق رواه الإمام أحمد في المسند كما رواه غيرهم كذلك . قال الحافظ ابن حجر فيالتقريب عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود " ثقة فقيه ثبت " ولا يعرف بتدليس , وعنعنته محمولة على السماع وقد قال : " عن رجل من الانصار "
قال الحافظ ابنكثير في تفسيره 1-547 إسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره " وقال الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد " ظاهره الارسال لكنه محمول على الاتصال للقاء عبيد الله جماعة منالصحابة , وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 1-23 رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . انتهى ونزيد في البيان والإيضاح فنقول بأن للفظ أتشهدين شواهد كثيرة , منها مارواه الدارمي في السنن قال أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بنعمرو عن أبي سلمة ( وهذا الاسناد بعينه حكم عليه الالباني في صحيح أبي داود بالصحة , وقال " حسن صحيح " فتنبه ) عن الشريد قال الحديث وفيه أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ فقالت نعم قال " أعتقها فإنها مؤمنة " .
وعند البزار كما في كشف الاستار وعندالطبراني من طريق سيدنا ابن عباس بلفظ أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟قالت نعم قال : فأعتقها . وقد مر .
كما أن الحديث ورد بلفظ من ربك وهي روايةصحيحة الإسناد أيضًا من طريق الشريد بن سويد وهي عند ابن حبان وعند النسائي فيالكبرى والصغرى من السنن وعند أحمد والطبراني والبيهقي كلهم من طريق حماد عن محمدبن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد, ورواه من طريق زياد بن الربيع عن ابن عمرو عن أبيسلمة عن أبي هريرة عن الشريد, رواه ابن خزيمة في كتابه التوحيد وعند الطبراني فيالأوسط من حديث أبي هريرة بلفظ من ربك, قال الحافظ الهيثمي في مجمع البحرين فيزوائد المعجمين 1-24 ورجاله موثقون
|