[zizo2_2]

اولا انا لا اخذ براي الشيخ الالباني

انا جيبن من الفرآن
لا ينهاكم الله ............ الى اخر الايه

وردا الى الاية 72 نت سورة الانفال فهي ليس لها علاقة بموضوعتا

انظري الى تفسير القرطبي

قوله تعالى: {حقا} مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة. وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} أي ثواب عظيم في الجنة. الخامسة: قوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا} يريد من بعد الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الأولى. والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصالح، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام : (لا هجرة بعد الفتح). فبين أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم. ومعنى {منكم} أي مثلكم في النصر والموالاة. السادسة: قوله تعالى: {وأولو الأرحام} ابتداء. والواحد ذو، والرحم مؤنثة، والجمع أرحام. والمراد بها ههنا العصبات دون المولود بالرحم. ومما يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب : وصلتك رحم. لا يريدون قرابة الأم. قالت قتيلة بنت الحارث - أخت النضر بن الحارث - كذا قال ابن هشام. قال السهيلي : الصحيح أنها بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل - ترثي أباها حين قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا - بالصفراء : يا راكبا إن الأثيــــل مظنة ** من صبح خامسة وأنت مـوفق أبلغ بها ميتا بأن تحيــــة ** ما إن تـزال بها النجائب تخفق مــني إليك وعبرة مسفوحة ** جادت بواكفها وأخــرى تخنق هل يسمعني النضر إن ناديته ** أم كـــيف يسمع ميت لا ينطق أمحـمد يا خير ضنء كريمة ** في قومها والفحل فـــحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما ** من الفتى وهو الــمغيظ المحنق لــو كنت قابل فدية لفديته ** بأعز ما يفدى به ما يـــــنفق فالنضر أقرب من أسرت قرابة ** وأحقهم إن كان عتق يعتــــق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ** لله أرحام هناك تشـــــــقق صـبرا يقاد إلى المنية متعبا ** رسف المقيد وهو عان مـــوثق السابعة: واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام - وهو من لا سهم له في الكتاب - من قرابة الميت وليس بعصبة، كأولاد البنات، وأولاد الأخوات وبنات الأخ، والعمة والخالة، والعم أخ الأب للأم، والجد أبي الأم، والجدة أم الأم، ومن أدلى بهم. فقال قوم : لا يرث من لا فرض له من ذوي الأرحام. وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة، وروي عن مكحول والأوزاعي، وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وقال بتوريثهم : عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق. واحتجوا بالآية، وقالوا : وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان القرابة والإسلام، فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام. أجاب الأولون فقالوا : هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين. قالوا : وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء سببا ثابتا، أقام المولى فيه مقام العصبة فقال : (الولاء لمن أعتق). ونهى عن بيع الولاء وعن هبته. احتج الآخرون بما روى أبو داود والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ترك كلا فإلي - وربما قال فإلى الله وإلى رسوله - ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وأرث من لا وارث له يعقل عنه. ويرثه). وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها : (الله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له). موقوف. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الخال وارث). وروي عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال (لا أدري حتى يأتيني جبريل) ثم قال : (أين السائل عن ميراث العمة والخالة)؟ قال : فأتى الرجل فقال : (سارني جبريل أنه لا شيء لهما). قال الدارقطني : لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف، والصواب مرسل. وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه : هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة؟ قال لا. قال : إني لأعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة الأب.


اما عن الاية 51 من سؤرة المائدة فهي نزلت في شخص
امظري الى تفسير القرطبي
وَذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَات مِنْ أَوَّل هَذِهِ السُّورَة نَزَلَتْ فِي شَأْن حَاطِب بْن أَبِي بَلْتَعَة , وَكَانَ كَتَبَ إِلَى قُرَيْش بِمَكَّة يُطْلِعهُمْ عَلَى أَمْر كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْفَاهُ عَنْهُمْ , وَبِذَلِك جَاءَتْ الْآثَار وَالرِّوَايَة عَنْ جَمَاعَة مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرهمْ .

ويمكنك قراءة تقسير القرطبي لتلك الاية



ولكن ما قولك انتي في لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

للاسف انتم من نشوهون صورة الدين بتشددكم وفكركم الذي يبعد الناس عن الاسلام

الشيخ الالباني الم يخطيء وكان له ذلات

اذا اردتي ان تتناقشي في موضوع يجب ان تكوني ملمة بكل الاراء ما يؤيدك وما يعارضك ولكنكي لم تفكري ايضا

وعلفكرة انا لا انقل في ردودر غير النصوصو فقط

اما انتي كل كلامك منقول