فصل
في الرد عى الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش اله
يعبد ولا فوق السموات اله يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم
عقلا ونقلا ولغة وفطرة
والله كان وليس شيء غيره*** ويرى البرية وهي ذو حدثان
فسل المعطل هل يراها خارجا*** عن ذاته أم فيه حلت ذان
لا بد من احداهما أو أنها*** هي عينه ما ثم مودجودان
ما ثم مخلوق وخالقه وما*** شيء مغاير هذه الأعيان
لا بد من إحدى ثلا مالها***من رابع خلوا من الروغان
ولذاك قال محقق القوم الذي*** رفع القواعد مدعي العرفان
هو عين هذا الكون ليس بغيره*** أنى وليس مباين الأكوان
كلا وليس مجانبا أيضا لها*** فهو الوجود بعينه وعيان
ان لم يكن فوق الخلائق ربها*** فالقول هذا القول في الميزان
اذ ليس يعقل بعد الا أنه*** قد حل فيها وهي كالأبدان
والروح ذات الحق جل جلاله*** حلت بها كمقالة النصراني
فأحكم على من قال ليس بخارج*** عنها ولا فيها بحكم بيان
بخلافه الوحيين والاجماع والعقـ***ـل الصريح وفطرة الرحمن
فعليه أوقع حد معدوم وذا*** حد المحال بغير ما فرقان
يا للعقول اذا نفيتم مخبرا*** ونقيضه هل ذاك في امكان
ان كان نفي دخوله وخروجه*** لا يصدقان معا لذي الامكان
الا على عدم صريح نفيه*** متحقق ببداهة الانسان
أيصح في المعقول يا أهل النهي*** ذاتان لا بالغير قائمتان
ليست اباين منهما ذات لأخـ***ـرى أو تحاثيها فيجتمعان
ان كان في الدنيا محال فهو ذا*** فارجع الى المعقول والبرهان
فلئن زعمتم أن ذلك في الذي*** هو قابل من جسم أو جثمان
والرب ليس كذا فنفي دخوله*** وخروجه ما فيه من بطلان
فيقال هذا أولا من قولكم*** دعوى مجردة بلا برهان
ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ***ـوحي المبين بحكمة اليونان
والشيء يصدق نفيه عن قابل*** وسواه في معهود كل لسان
أنسيت نفي الظلم عنه وقولك الـ***ـظلم المحال وليس ذا امكان
ونسيت نفي النوم والسنة التي*** ليست لرب العرش في الامكان
ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا*** مقبولة والنفي في القرآن
ونسيت نفي ولادة أو زوجة*** وهما على الرحمن ممتنعان
والله قد وصف الجماد بأنه*** ميت أصم وما له عينان
وكذا نفي عنه الشعور ونطقه*** والخلق نفيا واضح التبيان
هذا وليس بها قبول للذي*** ينفي ولا من جملة الحيوان
ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ***ـذا الشرط لما هما ضدان
لا في النقيضين اللذين كلاهما*** لا يثبتان وليس يرتفعان
ويقال أيضا نفيكم لقبوله*** لها يزيل حقيقة الامكان
بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو*** بالغير في الفطرات والأذهان
فإذا المعطل قال أن قيامه*** بالنفس أو بالغير ذو بطلان
إذ ليس يقبل واحد من ذينك الـ***أمرين الا وهو وذو امكان
جسم يقوم بنفسه أيضا كذا*** عرض يقوم بغيره اخوان
في حكم امكان وليس بواجب*** ما كان فيه حقيقة الامكان
فكلاكما ينفي الاله حقيقة*** وكلاكما في نفيه سيان
ماذا يرد عليه من هو مثله*** في النفي صرفا اذا هما عدلان
والفرق ليس بممكن لك بعد ما*** ضاهيت هذا النفي في البطلان
فوزان هذا النفي ما قد قلته*** حرفا بحرف أنتم صنوان
والخصم يزعم أن ما هو قابل*** لكليهما فكقابل لمكان
فأفرق لنا فرقا يبين مواقع الـ***اثبات والتعطيل بالبرهان
أو لا فأعط القوس باريها وخـ***ـل الفشر عنك وكثرة الهذيان
فصل
في سياق هذا الدليل على وجه آخر
وسل المعطل عن مسائل خمسة*** تردى قواعده من الاركان
قل للمعطل هل تقول الهنا الـ***ـمعبود حقا خارج الأذهان
فاذا نفى هذا فذاك معطل*** لرب حقا بالغ الكفران
واذا أقر به فسله ثانيا*** أتراه غير جميع ذي الأكوان
فإذا نفى هذا وقال بأنه*** هو عينها ما ها هنا غيران
فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا*** بالكفر جاحد ربه الرحمن
حاشا النصارى أن يكونوا مثله*** وهم الحمير وعابدو الصلبان
هم خصصوه بالمسيح وأمه*** وأولاء ما صانوه عن حيوان
وإذا أقر بأنه غير الورى*** عبد ومعبود هما شيئان
فأسأله هل هذا الورى في ذاته*** أم ذاته فيه هنا أمران
وإذا أقر بواحد من ذينك الا*** مرين قبل خده النصراني
ويقول أهلا بالذي هو مثلنا*** خشداشنا وحبيبنا الحقاني
وإذا نفى الأمرين فأسأله اذا*** هل ذاته استغنت عن الأكوان
فلذاك قام بنفسه أم قام بالأ***عيان كالأعراض والأكوان
فإذا أقر وقال به هو قائم*** بالنفس فأسأله وقل ذاتان
بالنفس قائمتان أخبرني هما*** مثلان أو ضدان أو غيران
وعلى التقادير الثلاث فلأنه*** لولا التباين لم يكن شيئان
ضدين أو مثلين أو غيرين كا***نابل هما لا لا شك متحدان
فلذاك قلنا انكم باب لمن*** بالاتحاد يقول لك بابان
نقطتم لهم وهم خطو على*** نقط لكم كمعلم الصبيان