ظاهرة الترادف في اللغة العربية ( دراسة في القرآن و عند أبي هلال العسكري)
الكاتب فوزي فهيم حسن
الجزء الثانى من البحث
المبحث الثالث : الفروق اللغوية عند العسكري :
نريد أن نقف في هذه الدراسة عند نقطة تحديد موقف العام من قضية الترادف , وبهذا البحث أحاول عرض آراء اللغويين عن مفردات مترادفة , و أوجد َ أبو هلال العسكري فروقا لها ومنع الترادف عنها , لذلك سنخلص بعدة آراء في كل مفردة ما إذا كان قد نجح صاحبنا بإيجاد الفروق أم قصّر في ذلك .
ومن الملاحظات التي وجدت على كتابه :
1. أنّه يقر ّ بوجود التقارب الدلالي بي لفظ ولفظ , ولكن هذا التقارب لا يعني التطابق , بل يعني أنّ ثمّة مساحة دلالية للتمايز .
2. يُطلق على الأسماء المجرّدة مثل الفطنة و الذكاء وغيرها مصطلحَ المعاني .
3. وهو يركّز دائما على إيجاد دالّ واحد بدلالة خاصة تميّزه عن غيره .[118]
واعتمد في كتابه على عدد من المعايير و الاعتبارات لتحديد الفروق , وكانت على النحو الآتي :
1. اختلاف الاستعمال اللغوي .
2. اختلاف صفات المعنَيين .
3. اختلف مايؤل إليه المعنيان .
4. اختلاف الحروف التي تعدّ بها الأفعال .
5. اختلاف النقيض .
6. اختلاف الاشتقاق .
7. صيغة اللفظ .
8. حقيقة اللفظين في أصل اللغة .[119]
وسنعرض الآن نماذج للفروق عند أبي هلال العسكري , مع دراسة لتلك المفردات في معاجم اللغة و المقارنة بين آرائه وآراء ألئك العلماء اللغويين .
- الفرق بين الجمال و البهاء:
الجمال :
الجمال البهاء و الحسن , لقوله تعالى :{ و لكم فيها جمالٌ حين تريحون وحين تمرحون }[120] , وابن سيده يقول : الجمال يكون في الفعل و الخلق , وقال ابن الأثير : الجمال يقع على الصور و المعاني .[121] والجمال في الحسن الخلْق والخلُق[122] , وهو صفة تلحظ في الأشياء وتبعثُ في النفس سروراً ورضىً[123] , وقول الأصفهاني بأنّ الجمالَ الحسنُ الكثيرُ وله ضربان :
أحدهما : جمالٌ يخصّ الإنسان في نفسه أو بدنه أو فعله .
الثاني : ما يوصل منه إلى غيره , وعلى هذا الوجه ما رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :"إنّ الله جميلٌ يحبّ الجمال" تنبيهاً أنه من يقتص الخيرات الكثيرة , فيجب من يختص بذلك"[124] .
البهاء :
فقد ذُكر بأنه الأنس[125] وبأنه المنظر الحسن الرائع المالئ العين[126] . ويُقال شيءٌ بهيٌ , إذا علا العين حسنه وروعته[127] والبهاءُ الناقة التي تستأنس إلى الحالب , وهو من بهأت به أي أنس به[128][129] . فهم من قال : أنّ البهاء : الجمال
وقد عرّف أبو هلال العسكري الجمال بأنه ما يشتهر ويرتفع به الانسان من الأفعال والأخلاق ومن كثرة المال والجسم , وليس هو من الحسن في شيء وأصل الجمال في العربية العظم وسمي الجمل جملاً لعظم خلقه , أما البهاءُ فهو جهارة المنظر , ويقال : رجلٌ بهي , إذا كان يجهر المنظر , وليس هو في شيء من الحسن والجمال , فقال : شيخٌ بهي , ولا يُقال غلامٌ بهي[130].
- الفرق بين البديهة والروية :
البديهة :
البديهة والبداهة : أول كلّ شيء أو ما يُفاجأ به[131] ومنه أول جري الفرس[132] فالبديهة : الابتداء[133] ويقال :"لك البديهة" أي لك أن تبدأ وهي الارتجال في الكلام[134] وسداد الأمر عند المفاجأة , وهي لمعرفة يجدها الإنسان في نفسه من غير إعمالٍ للفكر , ولا علم بسببها , فالبديهة : فطنة أو مبدأ يسلم بهما , لأنهما واضحان بذاتهما ولا يحتاجان إلى برهانٍ كالمبادئ العقلية والأوّليات والضروريات[135] , والبديهي هو الذي لا يتوقّف حصوله على نظرِ ٍ وكسب , سواء احتاج إلى شيءِِ آخر من حدْسٍ أو تجربة , أو غير ذلك , أو لم يحتاج فيرادف الضروري , وقد يُراد به مالا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيءٍ أصلاً , فيكون أخصّ من الضروري , لتصوّر الحرارة والبرودة , وكالتصديق بأنّ النفي لا يجتمعان ولا يرتفعان[136] , ويقول ابن دريد في ذلك أنّ البديهة :أن تُنشأ كلاماً ما لم تستعدّ له[137].
والروية:
هي أن تنتظر ولا تعجل في الأمر , وهي التفكير في الأمر[138] ولذلك فهم من قال : إنها خلاف البديهة[139].
وتفريق أبي الهلال العسكري بينهما هو أنّ : البديهة أوّل النظر , ويقال عرفته على البديهة أي في أوّل أحوال النظر , وله في الكلام بديهة حسنة إذا كان يرتجله من غير فكرٍ فيه , وأنّ الروة فيما يقال بعضهم آخر النظر , والبديهة أوله , ولهذا يقال للرجل إذا وصف بسرعة الإصابة في الرأي بديهته كروية غيره , ويقول بعضهم أنّ الروية طول التفكير في الشيء , وبديهة القول ما يكون من غير فكرٍ فيه , فهذا إذن خلاف الروية , إشباع الرأي والاستقصاء في تأمّل[140].
- الفرق بين العلم والبصيرة:
العلم :
العلم : نقيض الجهل[141] , وعلمه : عرفه حقّ المعرفة[142] , والعلم إدراك الشيء بحقيقة , واليقين والمعرفة , وقيل العلم يقال للإدراك الكلّي والمركّب , والمعرفة تقال للإدراك الجرئي أو البسيط , ويطلق العلم على مجموعة مسائل وأصول كلية تجمعها جهةٌ واحدة[143] , والجرجاني يقول : "العلم : هو الاعتقاد الجازم للواقع , والعلم هو إدراك الشيء على ما هو به , وقيل هو وصول النفس إلى معنى الشيء"[144]
والأصفهاني أيضاً يقول :" العلم:إدراك الشيء بحقيقته وذلك ضربان:أحدهما : إدراك ذات الشيء , والآخر : الحكم على الشيء بوجود شيء وهو موجودٌ به ,أو نفي شيء , وهو بنفيٍ عنه"[145] .
أما البصيرة :
فهي قوّة القلب المدركة , والفطنة , وهي أيضاً : العقيدة والبصيرة والثبات بالدين[146] , فهي اسمٌ لما اعتقد في القلب من الدين وحقيقة الأمر , والبصيرة : العبرة , يقال : أمالك بصيرة في هذا ؟ أي عبرة تعتبر بها , وأنشد قيس بن ساعدة :
في الذاهبين الأوليــــــــــــــن من القرون لنا بصائـــــــــــــر[147]
والبصيرة أيضاً : قوة الإدراك والفطنة والعلم والخبرة , ويقال : "فعلَ ذلك عن بصيرة" عن عقيدة , والبصيرة : الحجة والرقيب والعبرة , وكلّ مااتخذ جُنّة[148] , والبصيرة عند الجرجاني : " قوة للقلب المنوّر بنور القُدُس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها , بمثابة البصر للنفس يرى بها صور الأشياء وظواهرها , وهي التي يسميها الحكماء : " العاقلة النظرية , والقوة القُدُسية "[149] , أما أبو هلال العسكري , فقد فرّق بينهما , بأن البصيرة هي تكامل العلم والمعرفة بالشيء , ولهذا لا يجوز أن يسمّى الباري تعالى : بصيرة , إذ لا يتكامل علم أحدٍ بعظمته وسلطانه[150] , والعلم : هو اعتقاد الشيء على ما هو على سبيل الثقة[151].
- الفرق بين الفطنة والكيس والحَذِق:
الفطنة :
الفطنة كالفهم , وهي ضد الغباوة , ورجلٌ فطن أي بيّن [152] , والفطنة : الحذاقة[153] , وهي التنبّه بسرعة وحدّة الذهن[154] . وأيضاً هي المهارة , وفطن تبيُّن وعلم . والحذق والحذاقة : المهارة في كلّ عمل[155] , وقيل الحذق والقطع[156] , والرجل الحاذق في صناعته وهو الماهر , وذلك أنه يحذِقُ الأمر ويقطعه ولا يدع فيه متعلّقاً , وهو فصيح اللسان , وذلك أنه يفضّل الأمور فيقطعها[157] , وقيل حذق القرآن :أتمّ قراءته وقطعها[158] , ورجلٌ حذاقيّ : حديد اللسان[159] , أما الكيّس : فهو الخفة والتوقّد , والكيس : العاقل[160] , والكيس : خلاف الحمق[161] , والجود والعقل والغلَبة بالكياسة[162] , وسمّي ذلك أنه يضمُّ الشيء ويجمعه , فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : " الكيّس من دانَ نفسه وعمل لما بعد الموت" أي العاقل ومن حديث " وكان كيّس الفعل " أي حسنه[163][164] . , هذا كلّه كان من أقوال اللغويين المختلفة , أما رأي العسكري في التفريق بينهما هو أنّ الفطنة : هي التنبه عن المعنى , وضدّها الغفلة , ورجلٌ مغفّل : لا فطنة له , ويجوز أن يقال أنّ الفطنة ابتداء المعرفة من وجهٍ غامض , أما الكيس فهو سرعة الحركة في الأمور , والأخذ في ما يؤمر به ويترك الفضول وليس هو من قبيل العلوم , والحذق أصله حدّة القطع , يقال حذقه إذا قطعه , وقولهم : " حذق القرآن " معناه أنه بلغ آخره وقطع تعلّمه وتناهى في حفظه
نجد في رأي أبي هلال أنه يقتصر على ذكر معاني ودلالات الكلمة , دون أن يضع مكان الفرق بينهما بشكلٍ مباشر , ثمّ أنه لم يعترف بوجود بعض العلماء ولم يفرّقوا بين الفطنة والحذاقة[165] , فالفرق بينهما قليل ولا يحتاج للتبرير الممل , فمثلاً الفطنة ضدّ الغباوة بشكلٍ مباشر , وأجمع عليه أهل العلم[166] , أما الحذاقة والكياسة لا يعتبران بأنهما ضدّ الغباوة بشكلٍ مباشر وصريح.
- الفرق بين الجهل والحمق:
الجهل :
الجهل نقيض العلم[167] , وتقول العرب : جهلتُ الشيء إذا لم تعرفه , قال الله تعالى " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف"[168], بينما هنا الجاهل بحالهم , وهو ضدّ الخبرة[169] , والجهل : اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه[170] , وفعل الشيء بخلاف ما حقّه أن يفعل[171] , وأيضاً الجفى والتسافه , وفي التنزيل : "قالوا اتخذنا هزواً , قال أعوذ بالله , أن أكون من الجاهلين"[172] , والجهل ضياع الحق[173], والجهل قد يكون بالمعدوم , وهو ليس بشيء والجواب عنه أنه شيء في الذهن[174] , وتدلّ أيضاً مفردة الجهل على الخفة وخلاف الطمأنينة , فيقال : استجهلتْ الريح الغصن إذا حرّكته فاضطرب[175].
أما الحمق :
فهو ضدّ العقل وقلّته وفساده[176] , وحقيقة الحمق وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه[177] , ويقال :"سرنا في ليالٍ محمقات" إذا استتر القمر بغيمٍ أبيض , فيسير الراكب ويظنّ أنه أصبح حتى يملّ منه أُخِذ اسم الأحمق , لأنه يغرُّك في أوّل مجلسه بتعاقله , فإذا انتهى إلى آخر كلامه تبيّن حمقه[178] , والحمق يدلّ على كساد الشيء والضعف والنقصان[179], والأحمق : الذي فيه بُلْغةٌ يطاولك في في حمقه , فلا تعثّر على حمقه إلا بعد مراس ٍ طويلة , والأحمق : الذي لا ملاوم فيه , ينكشف حمقه سريعاً فنستريح منه ومن صحبته , وقال الشاعر:
إنّ للحمق نعمة في رقاب النـــــــــ ـــــــاس تخفى على ذوي الألباب
معنى البيت مقدّم مسحّر , كأنّه قال: إنّ للحمق نعمةً في رقاب العقلاء تغيب وتخفى على غيرهم من سائر الناس لأنّهم أفطن وأذكى من غيرهم[180] , أمّا أبو هلال العسكري فقد فرّق بينهم لأنّ الجاهل يتصوّر نفسه بصورة العالم, ولا يجوز خلاف ما يعتقده وإن كان قد يضطرب حاله فيه لأنه غير ساكن النفس إليه , وأنّ الحمق هو الجهل بالأمور الجارية في العادة , ولهذا قالت العرب :"أحمق من دُغة" وهي امرأة ولدت فظنّت أنها أحدثت , فحمقتها العرب بجهلها بما جرت به العادة من الولادة , والجهل يكون بذلك وغيره , ولا يسمّى الجهل بالله حمقاً , وأصل الحمق الضعف , ومن ثمّ قيل : "البقلة الحمقاء"لضعفها , فقيل للأحمق : أحمقاً لضعف عقله[181].
- الفرق بين السمع والإصغاء:
السمع :
السمع :هو حسّ الأذن , وقول ثعلبة :"خلاله فلم يشتغل بغيره" , ولقوله تعالى"أو ألقى السمع وهو شهيد" , وتأتي كلمة سمعتُ بمعنى "أجبتُ" , ومنه قولهم :"سمعَ اللهُ لمن حمده" أي أجاب حمدَه , ولقوله صلّى الله عليه وسلّم :"اللهم إنّي أعوذُ بك من دعاءٍ لا يُسمع" , أي : لايُستجاب.[182]
والسمعُ هو إيناس الشيء بالأذن من الناس , وكلُّ ذي أذن , وأيضاً : الذكر الجميل , فيقال :"ذهب سمعُه في الناس" ,أي : قد ذهب صيتـُه[183] , وتأتي مفردة السمع أحياناً عن الفهم , وتارةً عن الطاعة , فتقول :"اسمع ما أقول , ولم تسمع ما أقول" , أي: لم تفهم , وقوله تعالى:"إذا تُتْلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاءُ لقلنا مثل هذا"[184] [185] , فالسمع الإصغاء والإنصات[186] .
أما الإصغاء :
فهو الإمالة بشكلٍ عام[187] , وتقول : أصغيتُ إلى فلان , إذا أملتَ بسمعكَ نحوه[188] , وأحسنتَ الاستماع إليه[189] , وقوله تعالى :" ولتصغـــــى إليه أفئدة "[190] , أي لتميل[191] , وأيضاً قوله تعالى:"إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما"[192].
أما رأي أبي هلال العسكري : فيتمثّل :أنّ السمع هو إدراك المسموع , والسمع أيضاً اسم آلة التي يستمع بها الانسان , والاصغاء: هو طلب إدراك المسموع بإمالة السمع إليه[193].
- الفرق بين الروح و المهجة و النفس و الذات :
الروح :
الروح في كلام العرب : النفخ [194], و الروح النفس الشيء الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة [195], وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع من ال*** [196] , و الروح تدلّ على السعة و الفسحة و الإطراد , وأصل ذلك كلّه الروح , و الروح جبريل عليه السلام ,لقوله تعالى :" نزل به الروح الأمين "[197] , و الروح : روح الإنسان [198], ويقول الجرجاني :"الروح الإنساني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان , الراكبة على الروح الحيواني , نازل من علم الأمر , تعجز القول عن إدراك كنهه , وتلك الروح قد تكون مجرّدة , وقد تكون منطبقة في البدن[199] .
المهجة :
أما المهجة فقد أجمع عليها أنها دم القلب [200] , ولا بقاء للنفس بعد ما تُراف مهجتها , وقيل المهجة الدم[201] , وقيل مهجته خالص النفس[202] .
الذات :
وأما الذات فقال الفراهيدي :"عرف من ذات نفسه"كأنه يعني به سريرته المضمرة[203] , والذات النفس والشخص[204] , ومن ذات نفسه :أي طبعاً[205] .
النفس :
أما النفس فهي الروح الذي به حياة الجسد[206] , وتجري في كلام العرب على ضربين :أحدهما قولك : خرجت نفس فلان :أي روحه , وفي نفس فلان أن يفعل كذا وكذا أي في روعه , والضرب الآخر معنى النفس :معنى جملة الشيء وحقيقته , فتقول فلانٌ نفسه , وأهلك نفسه :أي وقع الإهلاك بذاته كلها وحقيقتها[207] , والنفس بمعنى الدم[208], بمعنى دفق نفسه,أي دمه[209], وفي الحديث "ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينحبس الماء إذا مات فيه"وهذا يدلّ على أنّ النفس تدلّ على الدم[210].
والنفس العقل الذي به يكون التمييز وهذه النفس تزول بزوال العقل[211] , والنفس أيضاً الجسد , ويقول الشاعر :
نُبئت أنّ بني سُحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر
والتامور :الدم , والنفس العين , يقال : أصابت فلاناً نفسٌ[212], ومن ثمّ فالنفس يعبّر بها عن الإنسان جميعه , وقال الزجاج :"تلك لكلّ إنسان نفسان , نفس التمييز ونفس الحياة"[213].
وأبو هلال العسكري كان له تفريقاً جيداً بينهم بأنّ الروح من قرائن الحياة , والحياة عرَض , والروح جسمٌ رقيق من *** الريح , وقيل هو جسمٌ رقيق حساس وزُعم أنّ موضعها في الصدر من الحجاب والقلب وذهب بعضهم إلى أنها مبسوطة في جميع البدن , والروح والريح في العربية من أصل واحد , ولهذا يستعمل فيه النفخ , فيقال : نفخ فيه الروح , وسمي القرآن روحاً لأنّ الناس ينتفعون به في دينهم كانتفاعهم بالروح , وانّ المهجة خالص دم الإنسان الذي إذا أخرج خرجت روحه , وهذا ما أكّده الكثير من العلماء , وهو دم القلب والعرب تقول : سالت مهجهم على رماحنا , ولفظ النفس مشترك على الروح وعلى الذات ويكون توكيداً , والنفس أيضاً تتعدّد بمعنى الذات ما يصح أن تدلّ على الشيء من وجهه يختصّ به دون غيره , وإذا قلت : هو لنفسه على صفة كذا , فقد دللت عليه من وجهٍ يختصّ بد دون ما يخالفه , وأما الذات فكلّ شيءٍ ذات , وكلّ ذاتٍ شيء إلا أنهم ألزموا الذات الإضافة , فقالوا ذات الإنسان وذات الجوهر , ليحققوا الإشارة إليه دون غيره , ويعبّر بالنفس عن المعلوم في قولهم :"قد صحّ ذلك في نفسي ,أي قد صار في جملة ما أعلمه , ولا يقال صحّ في ذاتي"[214].
- الفرق بين الجود والكرم:
الجود :
الجود من الجيّد : وهو نقيض الرديء , وجاد الشيء جوّده وجوده , أي صار جيّدا , فقد جاد جودة وأجاد : أتى من الجيد في القول و الفعل , فقال الهذلي " جوادٌ يقوت البطن و العرق زاخر " ويقول أبو عُبيدة في هذا القول : " عرفُ فلان زاخر " إذا كان كريما , ومعنى زاخر أنّه تامّ في الكرم .[215]
و الجود التمتع بالشيء و كثرة العطاء [216]. و الجرجاني يقول : الجود صفة , وهي مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض , فلو وهب واحد كتابه من غير أهله لغرض ٍ دنيوي أو أخروي لا يكون جوادا [217][218] . , وتقول رجلٌ جواد أي سخي
الكرم :
أمّا الكرم فهو نقيض اللؤم [219], ويكون في الرجل بنفسه , وإن لم يكن له إباء , ويستعمل في الخيل و الإبل و الشجر , وقال ابن الأعرابي : " كرُم الفرس أن يزقّ جلده ويلين شعره وطيب رائحته [220], وكرُم كرامة : أعطى بسهولة وجاد[221].
وقيل الكرم شرف الرجل [222], أو شرفٌ في الشيء نفسه أو شرف بخلق من الأخلاق [223], و الكرم إفادة ما ينبغي لغرض ما , فمن وهب المال لجلب منفعة أو دفع ضرر ٍ فليس بكريم , و الكريم هو الجواد الكثير الخير المعطي الذي لا ينفد عطاؤه , الجامع لأنواع الخير و الشرف [224].
أمّا العسكري فكان تفريقه بينهما هو أنّ الجود كثرة العطاء من غير سؤال , من قولك جادت السماء إذا جادت بمطر غزير, و الفرس الجواد: الكثير الإعطاء للجري [225] .
أمّا الكرم فيتصرف على وجوه عدة , فيُقال لله تعالى كريم , ومعناه أنّه عزيز , وهو من صفات ذاته , ويكون معنى الجواد المفضال , فيكون من صفات فعل الله عزّ وجلّ , والكريم الحسن في قوله تعالى : " من كلّ زوج كريم " [226], والكريم بمعنى المفضل في قوله تعالى : " إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم " [227], و الكريم أيضا السيد , ويجوز أن يٌقال : الكرم : هو إعطاء من يريد اكرامه أو كثير , و الجود قد يكون كذلك وقد لايكون [228] .
نجد من تفريقه أنه لم ينتبه إلى التفريق من ناحية الضدّ , فالجود من الجيد وهو نقيض الرديء [229] , و الكرم ليس كذلك فهو نقيض اللؤم وضده [230].
فلا يُعتبر الجود كلمة تناقض اللؤم مباشرة .
المصادر و المراجع :
1. معجم الوسيط , مجمع اللغة العربية , دار عمران ط 3 القاهرة ,
2. المقاييس في اللغة , تحقيق شهاب الدين عمر , دار الفكر . ط2 1998 , لأبي الحين أحمد بن فارس بن زكريا .
3. أساس البلاغة , محمود بن عمر الزمخشري , بيروت , دار صادر 1979 .
4. كتاب العين , الخليل بن أحمد الفراهيدي , بيروت , دار إحياء التراث العربي .
5. أدب الكاتب , ابن قتيبة , شرح الأستاذ علي فاعور , بيروت , دار الكتب العلمية . ط1 1988
6. كتاب التعريفات , الشريف الجرجاني , بيروت , دار الفكر , ط1 1998
7. مفردات ألفاظ القرآن , الراغب الأصفهاني , تحقيق صفوان عدنان داوودي , دار القلم (دمشق) ودار الشامية (بيروت) ط2 1997 .
8. لسان العرب , ابن منظور , دار صادر , بيروت , ط1 1990.
9. معجم متن اللغة , أحمد رضا , دار مكتبة الحياة , بيروت 1958.
10.الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية , اسماعيل بن حماد الجوهري , تحقيق : أحمد عبد الغفور عطّار , دار العلم للملايين , بيروت , ط2 1979
11. ظاهرة الترادف في ضوء التفسير البياني للقرآن الكريم , د طالب محمد الزبعي , منشورات جامعة فان يونس , بنغازي , ط1 1995 .
12. تهذيب اللغة , لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت:370هـ) تحقيق الأستاذ ابراهيم الابياري , دار الكاتب العربي , القاهرة 1967
13. القاموس المحيط , محمد الدين بن محمد يعقوب الفيروس آبادي (ت:817هـ) تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة , بيروت , ط2 1987 .
14. الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى , لأبي الحسن بن علي الرمّاني (ت:384هـ) تحقيق : د فتح الله صالح علي المصري , دار الوفاء , المنصورة , ط1 1987 .
15. الخصائص , أبو الفتح عثمان بن جنّي ( ت: 392) , تحقيق : عبد الحكيم بن محمد , المكتبة التوفيقية .
16. الترادف في اللغة , حاكم الزيادي , منشورات وزارة الثقافة و الإعلام , الجمهورية العراقية , 1980.
17. فصول في فقه اللغة , د رمضان عبد التواب , مكتبة الخانجي و القاهرة .
18. دراسات في فقه اللغة , د صبحي الصالح , دار العلم للملايين , بيروت 2009 .
19. الترادف في القرآن الكريم ( بين النظيرة و التطبيق ), محمد نور الدين المنجد , دار الفكر المعاصر ( بيروت) و دار الفكر ( دمشق) 1997 .
20 . الإفصاح في فقه اللغة , عبد الفتاح الصعيدي و حسن يوسف موسى , مطبعة دار الكتب المصرية , ط1 1929.
21. التحليل الدلالي في الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري ( دراسة في البنية الدلالية لمعجمية العربية ) , د محي الدين محسب , دار الهدى للنشر و التوزيع .
22. المزهر في علوم الللغة وأنواعها , للسيوطي (ت:911هـ) تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون , مطبعة البابي الحلبي . ط1
23. الصاحبي في فقه اللغة , لابن فارس (ت:359هـ) , تحقيق : السيد أحمد صقر , البابي الحلبي , القاهرة .
24. البرهان في علوم القرآن , للزركشي ( ت: 794هـ) , تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم , دار المعرفة , بيروت , ط2 1972.
25. الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق , د عائشة عبد الرحمن , دار المعارف , مصر , 1971.
26. التفسير الكبير المسمى البحر المحيط , لأبي حيان الأندلسي ( ت745هـ) دار إحياء التراث العربي , بيروت .
27. علم الدلالة جون لاينز , ترجمة : حليم حسين فالح و كاظم حسين باقر , منشورات جامعة البصرة كلية الآداب 1980.
الدوريات :
الدكتور عفيفي محمود عفيفي "أسرار بيولوجية في ألفاظ قرآنية" نشرت في مجلة منار الإسلام الإماراتية عدد جمادى الأولى 1419هـ.
--------------------
[1] الترادف في القرآن الكريم:1/29-30
[2] المصدر السابق :1/32
[3] الترادف في اللغة لحاكم مالك الزيادي:84
[4] فصول في فقه اللغة:309
[5] المزهر:1/403
[6] الألفاظ المتقاربة المعنى/تحقيق فتح الله صالح:7
[7] الترادف ف القرآن الكريم/محمد المنجد:1/35
[8] انظر المزهر:1/401,400
[9] انظر الألفاظ المترادفة , تحقيق فتح الله المصري:11
[10] الترادف في القرآن الكريم:1/32
[11] الترادف في القرآن الكريم:1/36
[12] فصول في فقه اللغة:310
[13] انظر المزهر:1/325
[14] الترادف في القرآن:1/36
[15] الخصائص:2/74
[16] الخصائص:2/74
[17] نفس المصدر:2/75
[18]الفروق اللغوية:36
[19] الألفاظ المترادفة:21
[20] فصول في فقه اللغة:311
[21] الصاحبي:65
[22] الترادف في اللغة:198
[23] انظر مجالس ثعلب:1/77 تحقيق عبد السلام هارون
[24] الترادف في اللغة:199
[25] انظر الصاحبي:16,15,12 , وانظر الترادف في اللغة:200
[26] الألفاظ المتقاربة:17
[27] مجموعة محاضرات للدكتور رشيد العبيدي في الجامعة الاسلامية , بغداد2002م.
[28] المزهر:1/400
[29] الفروق اللغوية:35
[30] الترادف في اللغة:207
[31] الترادف في القرآن:1/48
[32] الفروق اللغوية:36,35
[33] انظر الألفاظ المترادفة:1/20
[34] دراسات في فقه اللغة/صبحي الصالح:299
[35] علم الدلالة,جون لاين:73-78
[36] الترادف في اللغة :65-66 , وانظر فصول في فقه اللغة:322
[37] نفس المصدر : 156-160 , وانظر فصول في فقه اللغة :317
[38] المزهر في علوم اللغة:1/405
[39] الخصائص:2/74
[40] الترادف في اللغة:162
[41] فصول في فقه اللغة:319
[42] الترادف في اللغة :100-116
[43] اللسان:مادة اسفنط7/255
[44] الترادف في اللغة :163-167 , وانظر فصول في فقه اللغة:321
[45] الترادف في القرآن:1/81
[46] البرهان:1/325
[47] المصدر السابق نفسه:1/114-116
[48] الترادف في القرن:1/111
[49] سورة الأنبياء:31
[50] سورة فاطر:27
[51] البرهان:2/476
[52] سورة يوسف:76
[53] دراسات في فقه اللغة:299
[54] المفردات في غريب القرآن:6
[55] الاعجاز البياني ومسائل ابن الأزرق:191
[56] انظر:مقالته "أسرار بيولوجية في ألفاظ قرآنية" نشرت في مجلة منار الإسلام الإماراتية عدد جمادى الأولى 1419هـ.
[57] مقاييس اللغة:1/49(أتى)
[58] لسان العرب: (جيء)و(أتي)
[59] المفردات: (أتي)
[60] سورة النمل:7-8
[61] الترادف في القرآن:2/146
[62] سورة الأعراف:106
[63] الترادف في القرآن:2/148
[64] نفس المصدر:2/149
[65] سورة العنكبوت:53
[66] الترادف في القرآن :2/150
[67] مقاييس اللغة: (الأجر) 1/62
[68] المفردات: (أجر)
[69] الفروق اللغوية :266
[70] سورة الطلاق:6
[71] مقاييس اللغة (ثوب):1/393
[72] انظر المفردات ثوب) والفروق اللغوية:266
[73] سورة الأعراف:114
[74] سورة البقرة:62
[75] سورة الطلاق:6
[76] سورة المائدة:85
[77] سورة آل عمران:148
[78] الترادف في القرآن:2/162-163
[79] مقاييس اللغةجزي):1/455
[80] المفرداتجزاء)
[81] سورة العنكبوت:7
[82] سورة فصّلت:27
[83] مقاييس اللغة (أنس):1/145
[84] سورة النساء:6
[85] المفردات أنس)
[86] البحر المحيط:6/230
[87] الترادف في القرآن :2/181
[88] الفروق اللغوية:29
[89] مقاييس اللغة (بصر):1/253
[90] المفردات بصر)
[91] الترادف في القرآن:182
[92] مقاييس اللغة(بصر):1/352
[93] مقاييس اللغ(نظر):5/444 وانظر المفردات (نظر) والفروق اللغوية:86
[94] سورة يونس:101
[95] المفردات(نظر)
[96] سورة الأعراف:143
[97] البحر المحيط:4/383
[98] الترادف في القرآن:181-183
[99] لسان العرب:3/120 (جسد) , العين :141 , التهذيب في اللغة :10/127(جسد)
[100] لسان العرب:3/120 , المقاييس في اللغ :215 , التهذيب:10/566
[101] المحيط:3480
[102] متن اللغة :1/526 (جسد) , العين :141 , التهذيب في اللغة :10/566
[103] سورة الأنبياء:8
[104] العين:141
[105] المقاييس في اللغة :215
[106] التهذيب في اللغة:10/566
[107] التعريفات:56
[108] مفردات القرآن الكريم:196
[109] لسان العرب :17/47 , التهذيب في اللغة :14/143 , العين :61 . المقاييس :117, متن اللغة:1/256 , الوسيط:1/45(بدن)
[110] المقاييس:107 , متن اللغة :1/256(بدن)
[111] لسان العرب:13/47
[112] سورة يونس : 92
[113] الصحاح 5/2077
[114] مفردات ألفاظ القرآن الكريم : 112
[115] جمهرة اللغة : 1/240
[116] المقاييس في اللغة : 118 وبيت الشعر للأسود بن يعفر
[117] الفروق اللغوية : 180
[118] التحليل الدلالي في الفروق اللغوية / د محي الدين محسن : 23
[119] الفروق اللغوية :16
[120] سورة النحل :6
[121] لسان العرب : 6/126 (جمل)
[122] المحيط:1216, متن اللغة :1/572
[123] الوسيط:1/141
[124] مفردات ألفاظ القرآن:202
[125] المحيط:1663(بهو) , التهذيب في اللغة :6/456(بها)
[126] متن اللغة:1/361(بهي) , التهذيب في اللغة :6/456 , الوسيط :1/77(بها)
[127] أساس البلاغة:565 , العين:92(بهو)
[128] لسان العرب:1/35
[129] الوسيط:1/77
[130] الفروق اللغوية:293
[131] لسان العرب:13/475
[132] العين:61(بده)
[133] الوسيط:1/46(بده)
[134] متن اللغة1/256
[135] الوسيط:1/46
[136] التعريفات:31
[137] جمهرة اللغة:1/249
[138] لسان العرب:14/35, متن اللغة:8/687, الوسيط:1/398(روي)
[139] الوسيط:1/398
[140] الفروق اللغوية:87
[141] العين:675(علم)
[142] الوسيط:2/647(علمه)
[143] التعريفات:115
[144] متن اللغة:1/300(بصر)
[145] مفردات ألفاظ القرآن الكريم:580
[146] متن اللغة:1/300
[147] العين:74(بصر)
[148] الوسيط:1/61(بصر)
[149] التعريفات:35
[150] الفروق اللغوية:105
[151] المصدر السابق:94
[152] لسان العرب:13/323
[153] متن اللغة :4/428 , الوسيط:2/721(فطن)
[154] الوسيط:2/721
[155] لسان العرب:11/40 , التهذيب في اللغة:4/35 , العين :178(حذق)
[156] لسان العرب:11/41 , التهذيب في اللغة:4/35 , المقاييس في اللغة:35
[157] المقاييس في اللغة :253(حذق)
[158] أساس البلاغة:118(حذق)
[159] جمهرة اللغة:2/128(حذق)
[160] لسان العرب:6/200-201 , متن اللغة:5/124(كيس)
[161] المحيط:737 , المقاييس في اللغة:914 , الصحاح:2/973(كيس)
[162] الوسيط:2/839(كاس)
[163] المقاييس في اللغة:914
[164] الفروق اللغوية:98-99
[165] متن اللغة:2/428 , الوسيط:2/75(فطن)
[166] لسان العرب:17/323(فطن)
[167] لسان العرب:11/129, العين:162, تهذيب اللغة:9/56, المقاييس:228, الإفصاح في فقه اللغة:86
[168] سورة البقرة:273
[169] لسان العرب:11/129
[170] مفردات ألفاظ غريب القرآن:209 , التعريفات:58(جهل)
[171] مفردات ألفاظ غريب القرآن:209
[172] سورة البقرة:67
[173] الوسيط:1/149
[174] التعريفات:58
[175] المقاييس في اللغة:228
[176] لسان العرب:1167-68,الوسيط:1/205,المحيط:1132,متن اللغة:2/166, الإفصاح:86(حمق)
[177] لسان العرب:10/68, متن اللغة:2/166
[178] لسان العرب:10/68
[179] المقاييس في اللغة:228
[180] تهذيب اللغة:2/166
[181] الفروق اللغوية:115
[182] لسان العرب:8/162-163(سمع)
[183] المقاييس في اللغة:491(سمع)
[184] سورة الأنفال:31
[185] مفردات ألفاظ غريب القرآن الكريم:425
[186] الوسيط:1/466(سمع)
[187] لسان العرب:14/461(صغي) , العين:521(صغو) , الوسيط:1/535(صغا)
[188] المقاييس في اللغة:568 , أساس البلاغة:355 , مفردات ألفاظ غريب القرآن:485
[189] الوسيط:1/535(صغا)
[190] سورة الأنعام:113
[191] لسان العرب:14/481
[192] سورة التحريم:4
[193] الفروق اللغوية:103
[194] لسان العرب 2/461 (روح)
[195] متن اللغة 2/672,انظر العين :375 , و المفردات :77 (روح) و الوسيط 2/694 (راح)
[196] المفردات : 771
[197] سورة الشعراء : 139
[198] المقاييس في اللغة : 428
[199] التعريفات:82
[200] لسان العرب:2/370 , المقاييس في الغة:967 والعين:917 , الوسيط :925 , متن اللغة :5/357(مهج)
[201] لسان العرب:2/370
[202] لسان العرب:2/370 , متن اللغة:5/357 , الوسيط :2/925(مهج)
[203] العين:323(ذو) , الوسيط:2/319 (ذا)
[204] الوسيط:1/319
[205] لسان العربذا)
[206] المحيط:745 , الوسيط :2/977 و العين:977 , متن الغة:5/514 , الصحاح :3/981(نفس)
[207] لسان العرب:6/233-234(نفس)
[208] لسان العرب:6/234, المحيط:745 ,الوسيط:2/977, متن اللغة:5/514
[209] المقاييس في اللغة:1041 , أساس البلاغة:647(نفس)
[210] الصحاح:3/983(نفس)
[211] متن اللغة:5/514
[212] الصحاح :3/981
[213] لسان العرب:6/234
[214] الفروق اللغوية:118-119
[215] لسان العرب : 3/ 135-136 ( جود)
[216] المقاييس في اللغة : 239
[217] التعريفات : 58
[218] المحيط : 351
[219] لسان العرب 12/510 , وانظر المحيط : 1489 (كرم)
[220] لسان العرب 12/510 وانظر متن اللغة 5/55 (كرم)
[221] الوسيط : 2/815 (كرم)
[222] الصحاح 5/2019 و انظر العين : 839
[223] المقاييس في اللغة : 923
[224] متن اللغة : 5/55
[225] الفروق اللغوية : 196
[226] سورة الشعراء : 7
[227] سورة الحجرات :13
[228] الفروق اللغوية : 198
[229] لسان العرب : 3/135
[230] لسان العرب 12/ 510
[230] سورة الحجرات :13
|