[ابو وليد البحيرى]

الكتابة العربية ونشأتها


حريصة شريم



الكتابة العربية في ظلّ الجاهلية:
اختلف المؤرخون، هل كان العرب يعرفون الكتابة أم لا، فمنهم من فهم لفظ الجاهلية، فهمًا ضيقًا، وأجحف في حقّها، فقالوا: إنّ العرب لم تعرف الكتابة، ولا القراءة، ولا العلوم، وغاب عن أذهانهم أن لفظ الجاهلية أطلق عليهم من منظور دينيّ، حيث الجهل بتوحيد الله والإيمان بالله، والجهل بالديانات السّماوية، فالأمّية التي وسمها بهم القرآن الكريم أُمَّية في الدين[36]، وإلا، فإن العرب كان لديها من العلوم، بمقدار لا بأس فيه، وفي شأن الكتابة يقول الدكتور عمر فروخ: (ومع أنّ عرب الجاهلية لم يكونوا أهل كتابة، فإنّ الكتابة عندهم لم تكن نادرة كما يميل بعضهم، لقد كان العرب يكتبون بينهم العقود والمواثيق، ويكتبون الرسائل في بعض الأحوال، ويبدو أن الشعراء كانوا يدونون أشعارهم أيضًا، ومع أنّ الكتابة معروفة في الجاهلية، فإنها لم تكن مألوفة، وخصوصًا في البادية)[37]، ولعلّ السبب في هذا، ما فرضته طبيعة الحياة الجاهلية، من تنقل وترحال، واشتغال بالتجارة.

وجاء القرآن يحاكي العرب بما يفهمونه ويعرفونه، فذكر القلم والكتاب، والألواح، وما كان الله ليخاطب قومًا بشيء لا يعرفونه، فقال تعالى مخاطبًا نبيه - عليه الصلاة والسلام - ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1]، وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الفرقان: 5]؛ يقول الدكتور ناصر الدين الأسد في هذه الآية: (تُبين عن أنّ بعض الجاهليين كانوا يدوّنون الأخبار والقصص والتاريخ، وأنّ هناك من كان يملي هذه الموضوعات)[38].

والآيات التي تدلل على هذا كثيرة في القرآن الكريم، ولما جاء الإسلام كان في قريش سبعة عشر رجلًا كلهم يكتب، وكانت الشفاء بنت عبدالله العدوية تحسن الكتابة، وكان في المدينة يهوديّ من يهود ماسكة قد علمها، فكان يعلمها الصبيان، فجاء الإسلام وفي المدينة بضعة عشر يكتبون، منهم سعيد بن زرارة، والمنذر بن عمرو، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، ورافع بن مالك، وأسيد بن حُضير، ومعن بن عديّ، وأبو عبس بن كثير، وأوس بن خوليّ، وبشير بن سعد[39].

ويروى أنّ في الجاهلية معلمين، يعلمون الناس القراءة والكتابة، وضروبًا من العلم، وقامت في مكة والمدينة، والطائف والحيرة والأنبار وغيرها، وغيرها- مدارس يتعم فيها الصبيان الكتابة العربية[40]، ولعل عديّ بن زيد العبادي، يعدّ شاهدًا على هذا، إذ تعلم في الكتاب الخطّ العربي، ثم الخطّ الفارسي[41].

الكتابة العربية في ظلّ الإسلام:
حظيت الكتابة في ظلّ الإسلام باهتمام كبير؛ إذ كانت ركيزة أساسية من ركائز الدعوة الإسلامية، ووسيلة هامّة في حفظ الوحي، والدعوة إلى توحيد الله، فجاء القرآن معظِّمًا لشأنها والعلم، رافعًا من قدرها، فأول آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أذكى البشر، وأفصح العرب، وقائد الأمّة، مدركًا لأهمية العلم والتعلّم، ولدور الكتابة في الحياة السياسية، والدينية، والثقافية، فقد روي أنّ له - صلى الله عليه وسلم - كتَبَةَ، يكتبون الوحي الذي أنزل عليه، (منهم الخلفاء الأربعة، ومعاوية، وأبان بن سعيد، وخالد بن الوليد، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع وغيرهم، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أنزل عليه شيء يدعو أحد كتّابه هؤلاء، ويأمره بكتابة ما نزل عليه ولو كان كلمة...، وكان الصحابة يكتبون القرآن فيما يتيسر لهم حتى في العظام، والرقاع، وجريد النخل، ورقيق الحجارة، ونحو ذلك)[42].

فأول آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1]، وجاء حاضًّا على تدوين الأمور المهمة، كتوثيق المعاملات، حفظًا لحقوق العباد، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ﴾ [البقرة: 282].

وفي غزوة بدر، كان رسول الله يطلق سراح الأسير في بدر إذا علّم عشرة من صبيان المسلمين في الكتابة، حتى قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرف القراءة والكتابة في آخر عمره[43]، واهتم أيضًا بتعلم النساء، فأمر الشفاء بنت عبدالله العدويّة أن تعلم زوجته حفصة القراءة والكتابة[44]، وغدت الكتابة وسيلة مهمة من وسائل الحكم، كما بدا ذلك في رسائل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام[45]، واتسعت رقعة البلاد الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين، وأصبحت الحاجة ضرورية للمكاتبات والمراسلات في شؤون الدولة، واشتهر ذلك في عهد الخليفة عمر بن الخطّاب[46]، وكتب التاريخ مليئة برسائل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أمراء الأمصار الإسلامية، فازدادت الحاجة إلى الكتابة، كوسيلة لنشر القرآن الكريم، وكوسيلة لحفظ كتاب الله - عز وجل - الإسلامية، فأمر الخليفة عثمان بن عفان، بنسخ القرآن الكريم وضبطه، وجمعه في مصحف واحد، وكتب المصحف في زمن عثمان بالرسم النبطي في كثير من صور الكلمات، ثم كان التطور في كتابة المصاحف بخطوط مختلفة[47]، وأرسل عثمان - رضي الله عنه - منه نسخًا إلى الأمصار الإسلامية، وفي عهده ظهرت الكتابة على النقود الساسانية، حيث حملت(بسم الله) و(بركة) و(محمد)، وانتشرت الكتابة العربية انتشارًا قويًّا ومؤثرًا على كتابة اللغات الأخرى؛ كالإيرانية والهندية، وفي أنحاء كثيرة من العالم[48]، وأخذ الخط العربيّ يتطور في الكوفة، والتي أصبحت مركزًا لتطوره، في عهد الخليفة علي بن أبي طالب عندما نقل الخلافة إلى الكوفة، وعرف بالخط الكوفي؛ حيث كانت تنسب الخطوط إلى المكان التي توجد فيه، مثل الخط المدني والمكي والبصري[49].

ولما اختلط العرب بالأعاجم، وذاع سيط الإسلام، ودخل به الكثير من غير العرب، ظهر اللحن في اللغة العربية، وخشى العلماء أن يطول هذا الفسادُ القرآن الكريم، فعمدوا إلى ضبط اللغة العربية، نحوًا وكتابةً، بتشكيل آخر الكلمات، وأول من قام بهذا، هو أبو الأسود الدؤلي بتكليف من زياد أمير العراق حوالي 67هـ، واستعان الدؤلي في ذلك بعلامات كانت عند السريان يدلون بها على الرفع والنصب والجرّ، ويميزون بها بين الاسم والفعل والحرف[50]، ثم عمدوا إلى ضبط الحروف العربية، عن طريق الشكل والتنقيط، ليزول الالتباس بين الحروف المتشابهة، كالدال والذال، بوضع نقطة على الذال، فكان هذا أول إصلاح أجري على اللغة العربية، ليأتي الإصلاح الثاني في زمن الخليفة عبدالملك بن مروان، عندما قام يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم بوضع الإعجام - أي: النقط - فكان الاختلاف بين الشكل الذي وضعه الدؤلي، والشكل الذي وضعه يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم، فقام الخليل بن أحمد الفراهيدي في العصر العباسي بالإصلاح الثالث؛ حيث قام بإبدال النقط التي وضعها أبو الأسود الدؤلي للدلالة على الحركات الإعرابية بجرات علوية وسفلية للدلالة على الفتح والكسر، وبرأس واو للدلالة على الضمّ، واصطلح على أن يكون السكون الخفيف (الذي لا إدغام فيه) رأس خاء أو دائرة صغيرة، وللهمرة رأس عين (ء)، وغيرها من الإصلاحات[51].

أنواع الخطوط العربية:
ازدهرت الحضارة الإسلامية واتسعت رقعتها، وارتفع شأن الكتابة، حتى قُرّب الكتاب من الخلفاء، وصارت الكتابة حرفة، ومهنة شريفة، يمارسها البعض، وأصبح الخطّ العربي عنصرًا مهمًّا من عناصر الزخرفة الإسلامية، كما تشهد المعالم الإسلامية في سوريه وفلسطين، والأندلس، على هذا[52]، وابتعد الفنانون عن الرسوم الآدمية والحيوانية، وانكفأ الفنانون على الخطّ العربي، يجودونه، ويزخرفونه، وأصبح الخطّ العربي علمًا له أسسه وقواعده، وأنشئت له مدارس خاصة تعنى بتطويره، مثل المدرسة العراقية، والمدرسة المصرية، والمدرسة التركية، والفارسية[53]، وكان الخط العربي في بدايته، ينسب إلى المكان الذي وجد فيه كما تقدم، كالمكي، والبصري والحيرة والأنباري، ويرى الدكتور إبراهيم جمعة، أنه لا اختلاف بين هذه الخطوط في مراحلها الأولى، ورجح أن يكون الاختلاف اختلاف تجويد اختلاف خصائص[54]، ليتميز بعدها كل خطّ بخصائص تميزه عن الآخر، معتمدين في ذلك على هندسة الحروف بطرائق مختلفة وأذواق مختلفة، ومن أهم الخطوط العربية[55]:
1- الخط الكوفيّ:
ظهر بالكوفة، وكانت بدايته في عهد الخليفة عليّ بن أبي طالب، وينقسم إلى عدة أقسام:
أ- الخط الكوفي البسيط: شاع في القرون الهجرية الأولى، وهو خالٍ من التوريق والتخميل والتوريق، ومادته كتابية بحت، ومن أشهر أمثلته، ما كتب على قبة الصخرة في القدس الشريف.

ب- الخط الكوفي المورق: تلحقه زخارف تشبه أوراق الشجر.

ج- الكوفي ذو الأرضية النباتية (المخمل): تستقر فيه الكتابة فوق أرضية من سيقان النبات اللولبية وأوراقه، وأشهر أمثلته في إيران.

د-الكوفي المضفر (المعقد): وهو نوع من الزخارف التي بولغ في تعقيدها، إلى حد يصعب فيه أحيانًا التمييز بين العناصر الخطية والزخرفية.

هـ-الخط الكوفي الهندسي: يتميز بأنه شديد الاستقامة، قائم الزوايا، أساسه هندسي بحث، ونشأنه غامضة.

2- الخط النسخي:
سميّ بالبديع والمقور، والمدوّر، والمحقق، واستخدم في المراسلات والمعاملات التجارية، واستنساخ الكتب، وبه زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بعض رسائل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالخطّ المقور، ومنه الخط اللين المدور الذي كتب به نقش حران، وأشهر الكتاب في هذا الخط، الضحاك بن عجلان واسحق بن حماد، وازدهر هذا النوع من الخط في عصر الخليفة المأمون ومن الخط النسخي كذلك، خط الثلث ظهر في أواخر الدولة الأموية، على يد قطبة المحرر، وطوّره الخطاط إبراهيم الشجري، وهو على عدة أنواع، ومنه خط الطومار، والتعليق، والرقعة، الذي يميل إلى البساطة والجمال، والبعد عن التعقيد، وشاع استخدامه خلال حكم الدولة العثمانية، ومن الخط النسخي كذلك، اخط الديواني، وكان يكتب فيه قرارات الدولة العثمانية وبلاغاتها وكتبها الرسمية، وتتميز حروفه بأنها ملتوية، وكذلك خط الطغراء، وخطّ الإجازة[56].

أدوات الكتابة العربية:
كتب الجاهليون على الجلد، وكانوا يسمّونه بالرقّ والأديم والقضيم، وهناك اختلاف بسيط بينهم، فالرقّ جلد رقيق، والأديم جلد احمر والقضيم جلدٌ أبيض[57]، وكتبوا على القماش، حريرًا كان أم قطنًا[58]، وعلى سعف النخيل[59]، وكان صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتبون على العظام والرقاع وجريد النخل ورقيق الحجارة[60]، واستخدم العرب ورق البردي المصري، ويرجع عهدهم به بعد سنة عشرين للهجرة[61].

قائمة المصادر والمراجع:
1- أبوايه، جانين، إيمار، أندريه، تاريخ حضارات العالم، الشرق واليونان القديمة، ترجمة، فؤاد ج. أبو ريحان، وفريد م.داغر، منشورات عويدات، بيروت.

2- الأسد، ناصر الدين، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ط4، دار المعارف، مصر، 1969.

3- الجبوري، محمود شكر، دار الأمل للنشر والتوزيع، اربد، الأردن، 1998.

4- جمعة، إبراهيم، دراسة في تطور الكتابات الكوفيّة، دار الفكر العربي، القاهرة، 1969.

5- جمعة إبراهيم، قصة الكتابة العربية، دار المعارف، مصر، 1947.

6- ديورانت، ول، قصة الحضارة، ترجمة زكي نجيب محمود، الادارة الثقافية في جامعة الدول العربية، 1965.

7- الزرقاني، محمد عبد العظيم، مناهل العرفان في علوم القرآن، ط3، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

8- زيدان، جرجي، الفلسفة اللغوية، ط.1، بدار الجيل، بيروت، 1982.

9- الطايش، علي أحمد، والمريخي، مشلح بن كميخ، الكتابات الاسلامية، دراسة في نشأة الخط العربي وتطوره، جامعة الملك سعود، كلية السياحة والآثار، الرياض، 2006.

10- عبد الرحيم، هانم، تاريخ الكتابة والمكتبات واوعية المعلومات، مركز الاسكندرية للكتاب، 2006.

11- علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، مطبعة التفيض، بغداد، 1951.

12- ابن فارس، أبو الحسين أحمد، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها، تحقيق، مصطفى الشويمي، مؤسسة بدران للطباعة والنشر، بيروت، لبنان 1963.

13- فروخ، عمر، تاريخ الأدب العربي، ج1، ط6، دار العلم للملايين، بيروت، 1992.

14- القلقشندي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، المؤسسة المصرية للطباعة والنشر.

15- القيسي، ناهض عبد الرزاق، تاريخ الخطّ العربي، ط1، دار المناهج للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، 2008.

16- مراد، حسان صبحي، تاريخ الخط العربي بين الماضي والحاضر، الدار الجماهيرية، ليبيا.

17- الاندلسي، أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، العقد الفريد، تحقيق وشرح: أحمد أمين، أحمد الزين إبراهيم الإبياري، ط.2، دار الكتاب العربي، بيروت، 1964.

18- ابن النديم، أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب المعروف بالوراق، الفهرست، تحقيق: رضا تجدد بن علي بن زين العابدين.

19- النويري، شهاب الدين أحمد بن عبدالوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب، تحقيق، أحمد الزين، دار الكتب الصرية، القاهرة.

20- وافي، علي عبد الواحد، فقه اللغة، دراسة اجتماعية تاريخية لغوية لفصيلة اللغات السامية وخاصة اللغة العربية، ط.2، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1944.

21- ولنفسنون، إسرائيل، تاريخ اللغات السامية، مطبعة الاعتماد، مصر، 1929.

22- يوهانس، فريدريش، تاريخ الكتابة، ترجمة: سليمان الضاهر، ط.1، منشورات وزارة الثقافة، سورية، 2004.


[1] ينظر، القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، ج.3، المؤسسة المصرية للطباعة والنشر، ص23، والنويري، شهاب الدين أحمد بن عبدالوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب، تحقيق، أحمد الزين، دار الكتب الصرية، القاهرة 1997، ج.7، ص31.

[2] ينظر ابن النديم، أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب المعروف بالوراق، الفهرست؛ تحقيق: رضا تجدد بن علي بن زين العابدين 1971، ص22، والقلقشندي، صبح الأعشى، ج3، ص6، والأندلسي، أبو عمر أحمد بن محمد بن عبدربه، العقد الفريد؛ تحقيق وشرح: أحمد أمين، أحمد الزين إبراهيم الإبياري، ط.2 بيروت، دار الكتاب العربي، 1962.4م، ج.4، ص156.

[3] يوهانس، فريدريش، تاريخ الكتابة، ترجمة: سليمان الضاهر، ط.1، منشورات وزارة الثقافة، سورية، 2004.

[4] عبدالرحيم، هانم؛ تاريخ الكتابة والمكتبات واوعية المعلومات، الاسكندرية، مركز الإسكندرية للكتاب، 2006، ص6.

[5] المصدر نفسه ص6.


[6] ينظر: الموسوعة العربية مجلد 26، ص324، ويوهانس، فدريدرش، تاريخ الكتابة، ص54.

[7] الموسوعة العربية، م.26، ص323، يوهانس، فدريدرش، تاريخ الكتابة، ص36-35.

[8] الطايش، علي أحمد، والمريخي، مشلح بن كميخ، الكتابات الاسلامية، دراسة في نشأة الخط العربي وتطوره،، الرياض جامعة الملك سعود، كلية السياحة والآثار، 2006، ص16.

[9] يوهانس، فريدريش، تاريخ الكتابة، ص40.

[10] ديورانت، ول، قصة الحضارة، ترجمة زكي نجيب محمود، د. ط، الادارة الثقافية في جامعة الدول العربية، 1965، ج 1، م.1، ص107.

[11] المصدر نفسه، ص108.

[12] ينظر، وأبوايه، جانين، إيمار، أندريه، تاريخ حضارات العالم، الشرق واليونان القديمة، ترجمة، فؤاد ج. أبو ريحان، وفريد م. داغر، د. ط، بيروت، منشورات عويدات، ص261.

[13] ينظر، زيدان، جرجي، الفلسفة اللغوية، ط.1، بيروت، دار الجيل، 1982، ص27، 28.

[14] ينظر، علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، بغداد، مطبعة التفيض، 1950، ج.1، ص199.

[15] ينظر، جمعة إبراهيم، قصة الكتابة العربية، د. ط، دار المعارف، مصر، 1947، ص9 وعلي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ص185.

[16] ينظر علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص185، وولنفسنون، إسرائيل، تاريخ اللغات السامية، مطبعة الاعتماد، مصر، 1929، ص201.

[17] ينظر، جمعة، إبراهيم، قصة الكتابة العربية، ص9.

[18] ينظر، ابن النديم، الفهرست، ص8، القلقشندي، صبح الأعشى، ج3، ص9.

[19] ابن فارس، أبو الحسين أحمد، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها، تحقيق، مصطفى الشويمي، مؤسسة بدران للطباعة والنشر، بيروت، لبنان 1963.

[20] المصدر نفسه، ص8.


[21] ينظر، المصدر نفسه، ص7، والقلقشندي، صبح الأعشى، ج.3، ص 8، وابن عبد ربه الاندلسي، أبو عمر أحمد بن محمد، العقد الفريد، ج.4، شرحه وضبطه: أحمد أمين، وأحمد الزين إبراهيم الإبياري، ط.2، دار الكتاب العربي، بيروت، 1962، ص157.

[22] للمزيد حول أصل الخط العربي، ينظر، ابن النديم، الفهرست، ص7، 8، وابن عبد ربّه، العقد الفريد، ص158، 157 والقلقشندي، صبح الأعشى، ج.3ص8، 9، 10.

[23] ينظر، جمعة، إبراهيم، دراسة في تطور الكتابات الكوفيّة، دار الفكر العربي، القاهرة، 1969، ص17، جواد، علي، تاريخ العرب قبل الإسلام، ص188، ووافي، علي عبد الواحد، فقه اللغة، دراسة اجتماعية تاريخية لغوية لفصيلة اللغات السامية وخاصة اللغة العربية، ط.2، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1944، ص80.

[24] الجبوري، كامل سليمان، أصول الخط العربي، ط.1، دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، 2000، ص18.

[25] ينظر، جمعة، إبراهيم، دراسة في تطور الكتابات الكوفية، ص17، علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ص188.

[26] الكتابة الآرامية شاع استخدامها في بلاد الشام، وكتبت بها بعض فصول التوراة، وكانت لغة التجارة والإدارة في الشرق القديم، وظلت لغة فلسطين حتى في عهد المسيح - عليه السلام -، وهي من اللغات السامية، ومن لهجاتها، السريانية والكلدانية، ينظر، القيسي، ناهض عبد الرزاق، تاريخ الخطّ العربي، ط1، دار المناهج للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، 2008، ص13.

[27] وافي، علي عبدالواحد، فقه اللغة، ص80.

[28] علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص189.

[29] المصدر نفسه، ج1، ص190.

[30] المصدر نفسه، ج1، ص189.

[31] ولنفسنون، إسرائيل، تاريخ اللغات السامية، ص191.

[32] علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص190.

[33] المصدر نفسه، ص190.

[34] ينظر، مراد، حسان صبحي، تاريخ الخط العربي بين الماضي والحاضر، ط1، الدار الجماهيرية، لبنان، 2003، ص35.

[35] المصدر نفسه، ص35.

[36] للمزيد حول مفهوم الأمّية الجاهلية في القرآن الكريم، ينظر، الأسد، ناصر الدين، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ط4، دار المعارف، مصر، 1969، ص44، 45.

[37] علي، جواد، تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص15.

[38] فروخ، عمر، تاريخ الأدب العربي، ج1، ط6، دار العلم للملايين، بيروت، 1992، ص38.

[39] القلقشندي، صبح الأعشى، ج3، ص11.

[40] الأسد، ناصر الدين، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص52.

[41] ينظر، المصدر نفسه، 54.

[42] الزرقاني، محمد عبدالعظيم، مناهل العرفان في علوم القرآن، م1، ط3، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

[43] المصدر نفسه، ص357.

[44] ينظر، الجبوري، محمود شكر، دار الأمل للنشر والتوزيع، اربد، الأردن، 1998، ص40.

[45] ينظر، القيسي، ناهض عبدالرازق، تاريخ الخط العربي ص40.

[46] ينظر، الزرقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن، ص23.

[47] جمعة، إبراهيم، قصة الكتابة العربية، ص35.

[48] ينظر، المصدر نفسه، ص25، 26، 27.

[49] ينظر، القيسي، تاريخ الخط العربي، ص47، 48.

[50] جمعة، إبراهيم، قصة الكتابة العربية، ص49، 50.


[51] ينظر، المصدر نفسه، ص 51، 52، 53.


[52] ينظر، القيسي، تاريخ الخط العربي، ص93، 94، 95، 96، 97، 98.

[53] ينظر، جمعة، إبراهيم، قصة الكتابة العربية، ص71.

[54] المصدر نفسه، ص21.

[55] ينظر، جمعة، إبراهيم، دراسة في تطور الكتابات الكوفية، ص45، 46.


[56] ينظر، القيسي، تاريخ الخط العربي، ص93، 94، 95، 96، 97، 98.


[57] ينظر، الأسد، ناصر الدين، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص77.


[58] المصدر نفسه، ص80.

[59] المصر نفسه، ص82.


[60] الزرقاني، مناهل العرفان، ص361.



[61] جمعة، إبراهيم، قصة الكتابة العربية، ص30.