تعظيم يوم بدر
وبيان فضله في القرآن الكريم
د. أمين بن عبدالله الشقاوي
سادساً: إخباره تعالى بما سبق لأهل بدر عنده من الكرامة والمغفرة:
قال الله تعالى: ﴿ لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [الأنفال: 68].
قال شعبة عن أبي هاشم عن مجاهد ﴿ لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ ﴾: أي لهم بالمغفرة، ونحوه عن سفيان الثوري[19].
معناه: لولا أنه تعالى حكم في الأزل بالعفو عن هذه الواقعة لمسهم عذاب عظيم، وهذا هو المراد من قوله: "سبقت رحمتي غضبي"[20]. وأما على قول المعتزله فهم لا يجوزون العفو عن الكبائر فكان معناه ﴿ لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ ﴾ في أن من احترز عن الكبائر صارت صغائره مغفورة، وإلا لمسهم عذاب عظيم، وهذا الحكم وإن كان ثابتاً في حق جميع المسلمين، إلا أن طاعات أهل بدر كانت عظيمة وهو قبولهم الإسلام وانقيادهم لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وإقدامهم على مقاتلة الكفار من غير سلاح وأهبة، فلا يبعد أن يقال: إن الثواب الذي استحقوه على هذه الطاعات كان أزيد من العقاب الذي استحقوه على هذا الذنب، فلا جرم صار هذا الذنب مغفوراً، ولو قدرنا صدور هذا الذنب من سائر المسلمين لما صار مغفوراً، فبسبب هذا القدر من التفاوت حصل لأهل بدر هذا الاختصاص[21].
سابعاً: إخباره تعالى عن نتيجة المعركة قبل بدئها، وذلك بالنصر للمؤمنين على الكافرين:
قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمْ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [الأنفال: 7-8].
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر: عليك العير ليس دونها شيء. قال: فناداه العباس بن عبد المطلب: إنه لا يصلح لك. قال: ولِم؟ قال: لأن الله - عز وجل - إنما وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك[22].
ثامناً: تعليم الله تعالى للمجاهدين كيفية قتال عدوهم، ومواضع الإثخان فيهم:
قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ ﴾ [الأنفال: 16].
قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي: "ومفهوم الآية أن المتحرف للقتال هو الذي ينحرف من جهة إلى أخرى، ليكون أمكن له في القتال، وأنكى لعدوه، فإنه لا بأس بذلك؛ لأنه لم يول دبره فاراً، وإنما ولى دبره ليستعلي على عدوه، أو يأتيه من محل يصيب فيه غرته، أو ليخدعه بذلك، أو غير ذلك من مقاصد المحاربين، وأن المتحيز إلى فئة تمنعه وتعينه على قتال الكفار، فإن ذلك جائز"[23].
وقال تعالى: ﴿ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ﴾ [الأنفال: 12]، قال الشيخ محمد رشيد رضا: "أي فاضربوا الهام وافلقوا الرؤوس، أو اضربوا على الأعناق، واقطعوا الأيدي ذات البنان التي هي أداة التصرف في الضرب وغيره، وهو متعين في حال هجوم الفارس من الكفار على الراجل من المسلمين، فإذا لم يسبق هذا إلى قطع يده قطع ذاك رأسه، والبنان جمع بنانة، وهو أطراف الأصابع[24].
تاسعاً: إظهار الله تعالى حل الغنائم لهذه الأمة في هذه الغزوة:
قال الله تعالى: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنفال: 69].
روى الطيالسي في مسنده من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - قال: لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى الغنائم فأصابوها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الغنيمة لا تحل لأحد سود الرؤوس [25] غيركم" وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -[26] وأصحابه إذا غنموا غنيمة جمعوها، ونزلت نار فأكلتها، فأنزل الله هذه الآية: ﴿ لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ ﴾ [الأنفال: 68] إلى آخر الآيتين[27].
عاشراً: تفصيل الله تعالى في هذه الغزوة أحكام الغنائم وأحكام الأسرى، وغير ذلك:
قال الله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ قُلْ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: 1]،
وقال تعالى: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [الأنفال: 41].
الحادي عشر: إخباره تعالى بأن خروجهم لهذه الغزوة وقع بأمره لاجتهاد منهم:
وذلك في قوله تعالى: ﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ﴾ [الأنفال: 5]، وفي الآية بيان من الله تعالى أن خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالحق، لا كخروج المشركين الذين: ﴿ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾ [الأنفال: 47].
الثاني عشر: تسمية الله تعالى لهذه الغزوة
قال الله – عز وجل -: ﴿ وَلَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [آل عمران: 123]، ففي هذه التسمية إظهار شرف هذه الغزوة ومن شارك فيها، فإن هذا الاسم سيبقى مذكوراً ما بقي القرآن يُتلى.
الثالث عشر: وقوع بعض المعجزات والكرامات للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه:
فمن ذلك: أن الله نصرهم وهم أذلة قليلو العدد والعدة، وعدوهم أكثر منهم عدداً وعدة، على أنهم - أعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - لم يتهيؤوا، ولم يأخذوا أهبتهم لهذه الغزوة، أما عدوهم فقد أخذ بجميع الاحتياطات والأسباب التي يراها سبيلاً للنصر، وهذا من آيات الله ومعجزاته لمن تفكر واعتبر، قال تعالى: ﴿ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ ﴾ [آل عمران: 13]،
ومنها: استجابة الله تعالى لدعائهم، قال تعالى: ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾ [الأنفال: 9]، ومنها إنزال النعاس عليهم، قال تعالى: ﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ ﴾ [الأنفال: 11].
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - النعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة من الشيطان[28]، وقال قتادة: "النعاس في الرأس، والنوم في القلب"[29].
روى أبو يعلى في مسنده من حديث أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: لقد سقط السيف مني يوم بدر لما غشينا من النعاس، يقول الله: ﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ ﴾ [الأنفال: 11][30].
قال ابن كثير: "يذكرهم الله تعالى بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم أماناً، أمنهم به من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم.. إلخ[31].
ومنها أن الله تعالى أراهم العدو أقل مما هم عليه لتقوى قلوبهم على حربهم، ويشجعهم على مواجهتهم.
قال تعالى: ﴿ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ﴾ [الأنفال: 44].
قال ابن جرير: "إذ يري الله نبيه في منامه المشركين قليلاً، وإذ يريهم الله المؤمنين إذ لقوهم في أعينهم قليلاً، وهم كثير عددهم، ويقلل المؤمنين في أعينهم ليتركوا الاستعداد لهم، فتهون على المؤمنين شوكتهم"[32].
روى ابن أبي شيبة من حديث أبي عبيدة عن أبيه قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلتُ لصاحب لي إلى جنبي: كم تراهم؟ سبعين؟ قال: أراهم مائة، حتى أخذنا منهم رجلاً فسألناه، فقال: كنا ألفاً[33].
من كتاب: حدث غير مجرى التاريخ
[1] إيجاز البيان في سور القرآن للصابوني، ص32-33.
[2] تفسير ابن كثير (2/313).
[3] المصدر السابق (2/313).
[4] تفسير الطبري (6/196).
[5] ص86 برقم (335) كتاب التيمم، باب، وصحيح مسلم، ص211، برقم (512)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة.
[6] زاد المعاد (3/175).
[7] أي قبحت الوجوه، مختار الصحاح ص147.
[8] (3/302) برقم (3128)، وسنده ضعيف، فيه إبراهيم بن يحيى الشجري، قال الحافظ في التقريب: لين الحديث ص95، وضعفه الشيخ مقبل الوادعي في كتابه الصحيح المسند من أسباب النزول ص99- 100.
[9] موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي، من الخامسة، مات سنة إحدى وأربعين، انظر: التقريب ص552، برقم (6992).
[10] ابن عائذ: هو محمد بن عائذ الدمشقي، أبو أحمد، صاحب المغازي، صدوق، رمي بالقدر، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين وله ثلاث وثمانون سنة، تقريب التهذيب ص486، برقم (5989).
[11] ابن جرير في تفسيره (6/204)، والبيهقي في دلائل النبوة (3/78-79) وفي سنده عبد الله بن صالح الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. تقريب التهذيب ص308، وعلي بن أبي طلحة مولى بني العباس، قال الحافظ في التقريب ص402: أرسل عن ابن عباس ولم يره.
أما سند الأموي فقال: حدثنا أبي ثنا ابن إسحاق، حدثني الزهري عن ابن ثعلبة بن صعير بنحوه، وهو سند جيد. وانظر:البداية والنهاية (5/126).
[12] تفسير ابن كثير (2/296).
[13] البداية والنهاية (5/127).
[14] ويقال ابن أبي صعير بن عمرو بن زيد بن سنان القضاعي العذري، قال ابن مندة أبونعيم: هو مختلف فيه، فقيل ابن صعير، وقيل ابن أبي صعير، وقيل ثعلبة بن عبد الله، وقيل عبد الله بن ثعلبة، قال أبو عمر: قال الدارقطني: لثعلبة هذا ولابنه عبد الله صحبة. فعلى هذا لا يكون فيه اختلاف.اهـ. أسد الغابة لابن الأثير (1/276-277).
[15] أي أهلكه، شرح السيرة النبوية ص156.
[16] (5/431) قلت: وإسناده حسن.
[17] المجنبة: بفتح النون: المقدمة والمجنبتان بالكسر، الميمنة والميسرة، القاموس المحيط ص69.
[18] تفسير ابن جرير (6/246-265)، وفي سنده عبد الله بن صالح، وهو صدوق كثير الغلط، وقد تقدم الكلام عليه، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، ورواه الطبراني في المعجم الكبير (5/47) برقم (4550) وفي سنده عبد العزيز بن عمران، وهو متروك.
[19] تفسير ابن كثير (2/326).
[20] الحديث أخرجه البخاري من حديث ابي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله – عز وجل-: سبقت رحمتي غضبي" ص1442، برقم (7553)، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ﴾، ومسلم ص 1101 برقم (2751)، كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، وأنها سبقت غضبه.
[21] التفسير الكبير (15/203)
[22] (3/466) برقم (2022)، والحديث من رواية سماك عن عكرمة، وفيها اضطراب، ومع ذلك فقد قال الترمذي ص49، برقم (3080): حديث حسن صحيح، وجود إسناده الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/288).
[23] انظر: تفسير ابن سعدي، ص360-361.
[24] تفسير المنار (9/511).
[25] سود الرؤوس: المراد بها بنو آدم، لأن رؤوسهم سود.
[26] أي من الأنبياء السابقين.
[27] (2/19) وأخرجه الترمذي ص490 برقم (3085)، وقال: حديث حسن صحيح، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الأنفال.
[28] تفسير ابن كثير (2/291).
[29] المصدر السابق (2/291).
[30] (3/19) برقم (1428)، وقال محققه حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
[31] تفسير ابن كثير (2/291).
[32] تفسير ابن جرير (6/259).
[33] (7/360) برقم (36698)، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، كما سيأتي.