لماذا خلق الله السموات والأرض في ستة أيام ؟

[abomokhtar]

إذا أراد الله أمراً فإنه يقول له كن فيكون ، فلماذا استغرق 6 أيام حتى يخلق السماوات والأرض ؟ .
الحمد لله
من المقرر عند أهل الإيمان الراسخ والتوحيد الكامل أن المولى جل وعلا قادر على كل شيء ، وقدرته سبحانه ليس لها حدود ، فله سبحانه مطلق القدرة وكمال الإرادة ، ومنتهى الأمر والقضاء ، وإذا أراد شيئاً كان كما أراد وفي الوقت الذي يريد ، وبالكيفية التي أرادها سبحانه وتعالى .
وقد تواترت النصوص القطعية من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم على تقرير هذا الأمر وبيانه بياناً واضحاً لا لبس فيه ولا غموض ، ونكتفي هنا بذكر بعض الآيات الدالة على ذلك ، فمن ذلك قوله تعالى : ( بديع السموات والأرض وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) البقرة / 117 .
قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية الكريمة ( 1/175 ) : ( يبين بذلك تعالى كمال قدرته ، وعظيم سلطانه ، وأنه إذا قدر أمراً وأراد كونه فإنما يقول له كن _ أي : مرة واحدة _ فيكون ، أي فيوجد على وفق ما أراد كما قال تعالى : ( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ) يس / 82 ) أ.هـ.
وقال تعالى : ( ...قال كذلك الله يخلق ما يشاء ، إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) آل عمران / 47 .
وقال تعالى : ( هو الذي يحي ويميت فإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) غافر / 68 .
وقال تعالى : ( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) القمر/50 .
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره هذه الآية ( 4/261 ) : ( وهذا إخبار عن نفوذ مشيئته في خلقه ، كما أخبر بنفوذ قدره فيهم فقال : ( وما أمرنا إلا واحدة ) أي إنما نأمر بالشيء مرة واحدة لا نحتاج إلى توكيد بثانية ، فيكون ذلك الذي نأمر به حاصلاً موجوداً كلمح البصر ، لا يتأخر طرفة عين ، وما أحسن ما قال بعض الشعراء :
إذا ما أراد الله أمراً فإنما يقول له كن قولة فيكون ) أ.هـ.
وهناك آيات أخرى تقرر هذا الأمر وتوضحه .
فإذا تقرر ذلك فلماذا خلق الله جل جلاله السموات والأرض في ستة أيام ؟ .
أولاً :
قد ورد في أكثر من آية في كتاب ربنا أن الله جل وعلا خلق السموات والأرض في ستة أيام فمن ذلك قوله تعالى : ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ... ) الأعراف / 54 .
ثانياً :
ما من أمر يفعله الله إلا وله فيه حكمة بالغة وهذا من معاني اسم الله تعالى " الحكيم " ، وهذه الحكمة قد يطلعنا الله تعالى عليها وقد لا يطلعنا ، وقد يعلمها ويستنبطها الراسخون في العلم دون غيرهم .
غير أن جهلنا بهذه الحكمة لا يحملنا على نفيها أو الاعتراض على أحكام الله ومحاولة التكلف والتساؤل عن هذه الحكمة التي أخفاها الله عنا ، قال الله تعالى : ( لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون ) الأنبياء / 23 .
وقد حاول بعض العلماء استباط الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام :
1- قال الإمام القرطبي - رحمه الله - في تفسيره " الجامع لأحكام القرآن " لآية الأعراف ( 54 ) ( 4/7/140 ) :
( ... وذكر هذه المدة - أي ستة أيام - ولو أراد خلقها في لحظة لفعل ؛ إذ هو القادر على أن يقول لها كوني فتكون ، ولكنه أراد :
- أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور .
- ولتظهر قدرته للملائكة شيئاً بعد شيء ....
- وحكمة أخرى : خلقها في ستة أيام ؛ لأن لكل شيء عنده أجلا ، وبيّن بهذا ترك معالجة العصاة بالعقاب ؛ لأن لكل شيء عنده أجلاً ... ) ا.هـ.
2- وقال ابن الجوزي في تفسيره المسمى بـ " زاد المسير " ( 3/162 ) في تفسير آية الأعراف :
(... فإن قيل : فهلا خلقها في لحظة ، فإنه قادر ؟ فعنه خمسة أجوبة :
أحدها : أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمراً تستعظمه الملائكة ومن يشاهده ، ذكره ابن الأنباري .
والثاني : أنه التثبت في تمهيد ما خُلق لآدم وذريته قبل وجوده ، أبلغ في تعظيمه عند الملائكة .
والثالث : أن التعجيل أبلغ في القدرة ، والتثبيت أبلغ في الحكمة ، فأراد إظهار حكمته في ذلك ، كما يظهر قدرته في قوله ( كن فيكون ) .
والرابع : أنه علّم عباده التثبت ، فإذا تثبت مَنْ لا يَزِلُّ ، كان ذو الزلل أولى بالتثبت .
والخامس : أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء ، أبعد من أن يظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق . ) ا.هـ.
3- وقال القاضي أبو السعود في تفسيره عند آية الأعراف : ( 3/232 ) : ( ... وفي خلق الأشياء مدرجاً مع القدرة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار ، واعتبار للنظار ، وحث على التأني في الأمور ) ا.هـ.
وقال عن تفسير الآية ( 59 ) من سورة الفرقان ( 6/226 ) :
( ...فإن من أنشأ هذه الأجرام العظام على هذا النمط الفائق والنسق الرائق بتدبير متين و ترتيب رصين ، في أوقات معينة ، مع كمال قدرته على إبداعها دفعة لحكم جليلة ، وغايات جميلة ، لا تقف على تفصيلها العقول ... ) أ.هـ.
وبناء على ما سبق اتضح أن الله جلت قدرته وعَظُم سلطانه له مطلق القدرة ، ومنتهى الإرادة ، وكمال التصرف والتدبير ، وله في كل خلق من خلقه حِكم بليغة لا يعلمها إلا هو سبحانه ، وكذلك اتضح لك بعض الحِكم والأسرار في خلق المولى سبحانه وتعالى السموات والأرض في ستة أيام ، مع أنه قادر سبحانه أن يخلقها بكلمة " كن " .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[abomokhtar]

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:
فقد اختلف أهل العلم في معنى الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض ومقدار هذه الأيام؛ فمنهم من قال: هي أيامٌ كأيام الدُّنيا، ومنهم مَن قال: إن تلك الأيامَ مقدارُها ستةُ آلافِ يومٍ، وهذا مرويٌّ عن ابن عباسٍ، ومجاهدٍ، والضحاكِ، واختاره ابن جريرٍ الطبريُّ؛ كما في "تفسيره" (12/ 482):
"قال مجاهد: "بدءُ الخلق: العرشُ، والماءُ، والهواءُ، وخُلِقت الأرضُ من الماء، وكان بدءُ الخلق يومَ الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وجُمع الخلق في يوم الجمعة، وتهوَّدت اليهودُ يوم السبت، ويومٌ من الستة الأيام كألف سنة مما تعدُّون".
ومنهم من توقَّف في مقدار هذه الأيام؛ لأنه لم يأتِ نصٌّ قاطعٌ في تحديد مقدارها؛ لأن الزمان هو نسبة الحوادث إلى بعضها؛ كما ذكر ابن القيم - رحمه الله - فالأيام في الدنيا مقدرةٌ بحركةِ الشمس والقمر، ولم تكن الشمسُ ولا القمرُ موجودين قبل خلْق السموات والأرض، حتى يُصار إلى التقدير بهما.

قال ابن كثير في "تفسيره" (3/ 426):
"والستة الأيام هي: الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة، وفيه اجتمع الخلقُ كلُّه، وفيه خُلِقَ آدم - عليه السلام - واختلفوا في هذه الأيام: هل كلُّ يومٍ منها كهذه الأيام، كما هو المتبادر إلى الأذهان؟ أو كلُّ يومٍ كألف سنة، كما نص على ذلك مجاهد، والإمام أحمد بن حنبل؟".

وقال البغوي في "تفسيره" (3/ 235):
"أراد به في مقدار ستة أيام؛ لأن اليوم من لدنْ طلوع الشمس إلى غروبها، ولم يكن - يومئذٍ - يومٌ، ولا شمسٌ، ولا سماءٌ، قيل: ستةُ أيامٍ كأيام الآخرة، وكلُّ يوم كألف سنة، وقيل: كأيام الدُّنيا، قال سعيد بن جبير: كان الله - عز وجل - قادرًا على خلق السموات والأرض في لمحة ولحظة، فخلقهن في ستة أيام؛ تعليمًا لخلقه التثبُّت والتأني في الأمور، وقد جاء في الحديث: ((التأني من الله، والعجلةُ من الشيطان))".

وقال ابن عطية في "تفسير المحرر الوجيز" (ج3 ص152):
"قال أكثرُ أهل التفسير: الأيامُ هي من أيام الدُّنيا".

وقال الشوكاني في "تفسيره" (ج2ص482):
"ولا يستقيمُ أن يكون المرادُ بالأيام - هنا - الأيامَ المعروفةَ؛ لأنه لم يكن - حينئذٍ - لا أرضٌ، ولا سماءٌ".

وقال الألوسي في "ما دل عليه القرآن" (ج1ص46):
"المفسرون قالوا: المراد ُبالأيام: الأوقاتُ".
فالتعبيرُ - إذًا - تمثيلٌ؛ والمراد أزمنةٌ متتابعةٌ كالأيامِ، تميِّزها ثلاثُ مراحل، وأما إتيانُ الأرض وما يحيط بها، فهو مشهدٌ يكشف تلازُم حركةِ الجوِّ مع الكوكب، وَفق تقديرٍ بعد مرحلة معدومة التلازم؛ مما يعني تَبَدُّد الكثير من الجوِّ، وتلك حقيقةٌ علميةٌ باهرةٌ جسَّدها التعبيرُ بالتصوير، وترتيبُ الأحداث مطابقٌ - تمامًا - لما كشَفه العلمُ؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴾ [النازعات: 27 - 33].
أمَّا الحكمةُ من خلق السموات والأرض في كل هذه المدة - وكان الله قادرًا أن يخلقها في لحظة - فمنها: أن الله - عز وجل - أرادَ أن يؤدِّب عبادَه؛ فخَلَقَ السمواتِ والأرضَ في ستة أيام؛ ليعظ عباده، وليعلمهم التأني، والتثبُّتَ في أمورهم؛ فإن الإنسان مجبولٌ على العجلة، فأراد الله - عز وجل - أن يضع له مثالًا يظهر فيه التأني والتثبُّت؛ حتى يكون ذلك أدعى للمخلوق بأن يتأنى ويتثبت؛ ولذلك كان من عجيب الإشارات في كتاب الله - عز وجل - أنه لما ذكر خلق السموات والأرض في سورة الأنبياء؛ كما قال - تعالى -: ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]، ثم ساق - جل وعلا - تفصيلَ شيءٍ من ذلك - قال - جل وعلا - بعدها: ﴿ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ﴾ [الأنبياء: 37].
فبيَّن - جل وعلا - للإنسان لشدة عَجَلتِهِ كأنه خُلِقَ من مادةِ العَجَلة نفسِها؛ كما قال في موضع آخر: ﴿ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا ﴾ [الإسراء: 11]، فهذا فيه إشارةٌ وتعليمٌ للعباد في الرفق، والتثبُّت، والتأني في الأمور.
ومن عظيم الحِكَم في هذا أن الله - جل وعلا - أراد إظهار عَظَمَة خَلْقِه؛ فإن خلْقَ الشيءِ شيئًا بعد شيء أوقعُ في النفس، وأعوَنُ لها على التدبُّر؛ فإنها قد يأتيها من عظيم الخِلْقة ما قد يبهرُها، ويجعلها حائرةً لا تستطيعُ إدراك ذلك، فإن جاءها الأمرُ متدرِّجًا على هذا النحو، حَصَلَ لها من التعظيم والفهم ما لا تحصِّله دفعة واحدة، ومن ذلك الحكمة العظيمة - ونود أن تنتبه لها انتباهًا عظيمًا - وهي أن الله - جل وعلا - تارةً يُظْهِرُ قدرته، فيخلُق الشيءَ دفعة واحدة، ولو كان عظيمًا جليلًا، وتارةً يريد أن يُظهِر حكمته، فيخلقه متدرِّجًا؛ درجةً درجةً، فالحكيمُ يختارُ إظهار هذا مرةً، وذاك مرةً أخرى، وكلُّ ذلك يُتَمِّمُ المعنى الذي يَظهَر لك.
ومن هذا المعنى الإشارةُ إلى الإمهال، وأن الله - عز وجل - يُمهِل خلقَه، فكما أنه - جل وعلا - قد خلق هذا الخلقَ متدرِّجًا؛ يومًا بعد يوم، فكذلك هو يُمهِلهُم، ويضع لهم الآجال، فيفتح بابَ التوبة للمنيب، ويُعذِر للكافر من الحكم الجليلة العظيمة، التي لو تأمل فيها الإنسانُ، لانبَهَرَ من عظيم حكمته - جل جلالُه.

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز:
"ذكر العلماءُ - رحمهم الله - أنه خلَقَها في ستة أيام؛ ليُعَلِّم عباده عدمَ العَجَلة، وأن يتدبروا الأمور ويتعقَّلوها، فربُّهم الذي يعلم كلَّ شيء، وهو القادر على كل شيء، لم يَعْجَل في خلق السموات، ولا في خلق الأرض، بل جَعَلَها في ستة أيام، ولم يعْجَل في خلق آدم، ولم يعْجَل في خلق الأشياء الأخرى، بل نَظَّمها ودبَّرها أحسنَ تنظيم، وأحسنَ تدبير، ليُعَلِّم عباده التريُّثَ في الأمور، وعدم العجلة في الأمور، وأن يعْمَلوا أمورهم منظمةً، موضحةً، تامةً، على بصيرةٍ، وعلى علمٍ، من دون عجلةٍ وإخلالٍ بما ينبغي فيها، وهو - سبحانه - مع كونه قادرًا على كل شيءٍ، وعالمًا بكل شيء، مع ذلك لم يعْجَل، بل خلقها في ستة أيام، وهو قادرٌ على خلقها في لمحةٍ، أو دقيقةٍ؛ ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [يس: 82] - سبحانه وتعالى - فجعلها منظمةً، مدبرةً في أيام معدودات؛ ليُعَلِّم عباده كيف يعملون، وكيف ينظمون أمورَهم، وكيف يتريَّثون في الأمور ولا يعْجَلون؛ حتى تنتظِم مصالِحُهم، وحتى تستقيمَ أمورُهم على طريقةٍ واضحةٍ، وطريقةٍ يطمئنُّون إليها، فيها مصالِحُهم، وفيها ما ينفعُهم، ويدفعُ الضرَرَ عنهم.
وقد أشار الله - سبحانه - إلى هذا المعنى في آيات؛ قال - عز وجل -: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [هود: 7]، فأخبَرَ أنه خلقها هكذا؛ ليبلونا، وليختبرنا، أيُّنا أحسنُ عملًا، وأتقنُ عملًا، وأكملُ عملًا؛ فالعَجِلُ الذي لا يتدبر الأمور قد يُخِل بالعمل، فالله خلقها في ستة أيام؛ ليبتلي العباد بإتقانِ أعمالهم، وإحسانِ أعمالهم، وعدم العَجَلة فيها؛ حتى لا تختلَّ شؤونهم ومصالحهم؛ ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [هود: 7]، قال - سبحانه -: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الكهف: 7]، وجَعَل ما على الأرض من جبالٍ وأشجارٍ، ونباتٍ، وحيواناتٍ، ومعادنَ، وغيرِ ذلك؛ ليبلوَ العباد؛ ليختبرهم أيُّهم أحسنُ عملًا في استخراج ما في هذه الأرض، والاستفادةِ من ذلك، والانتفاعِ بذلك، وقال - سبحانه -: ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الملك: 2].
ففي هذه الآيات وما جاء في معناها؛ الدلالةُ على أنه - سبحانه - خلق هذه الأشياء بهذا التنظيم، وبهذه المدة المعيَّنة؛ ليبلوَ عباده، ويختبرَهم أيُّهم أحسنُ عملًا، ما قال: أكثرُ عملًا، قال: أحسنُ؛ فالاعتبارُ بالإتقانِ، والإكمالِ، والإحسانِ، لا بالكثرةِ"؛ اهـ.
ولْتعلمْ - رعاكَ الله - أن الإحاطة بحكمة الله الكاملة لا سبيلَ إليها، ولا ينبغي للإنسان أن يدَّعيَها؛ وإنما غايةُ المرادِ أن نتلَمَّس من حِكَمِ الله - عز وجل - في هذا الأمر.

[Dr.Mohamed Sabry]

شكرا لإجابة حضرتك والاهتمام

اجابات مقنعة

جزاك الله خيرا

[libero]

جزاك الله خيراً

[ابونرمين]

سبحان ربى العظيم
سبحان ربى الأعلى
سبحان الخالق العظيم

[dream up team]

جزاكم الله خيرا