الوحدة الثالثة مستوي رفيع لغة عربية

[محمود عبدالعليم]

الوحدة الثالثة

لاحظ: تتناول هذه الوحدة بعض المفاهيم النقدية التي تصل إلى القيم الجمالية في النصوص الأدبية بدءا من التراث فمثلا في عبد القاهر الجرجاني ونظرية النظم ومرورا بالعصر الحديث ممثلا في العقاد والدكتور محمد مندور وبعض المفاهيم النقدية.
أهداف الوحدة الثالثة:
0ان يتعرف الطلاب على اثر الثقافة غير العربية.
0يدرك أهمية امتزاج الحضارات والثقافة.
0يكتب مقالاً عن اثر الإسلام في النهضة الأوربية
11





نظرية النظم:-
المؤلف:- عبد القاهر الجرجاني من أهم أعلام النقد الأدبي ولد في جرجان في وسط أسيا الإسلامية من بلاد فارس حيث كانت العربية هي لغة العلم.له مؤلفات عديدة منها أسرار البلاغة دلائل الإعجاز توفى(471) ورأيه في إعجاز القرآن في نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني.
الموضوع: يريد أن يثبت من خلاله قضية النظم إثبات انه ترتيب المعاني الذي يقتضي ترتيب الألفاظ ويهدف إلي إعجاز القران الكريم اعتمادا علي العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعني.
س1:ما موقف النقاد في العالم الإسلامي من قضية إعجاز القران ؟ ولماذا؟.
*اهتم النقاد والمفكرون بقضية إعجاز القران لان النص القرآني متميز ومعجز.
*يري عبد القاهر الجرجاني إعجاز القران ممثلا في نصه اعتمادا علي العلاقات النحوية وتتابع المعاني وهو ما عرف عنده بنظرية النظم .
س2:ا الفرق بين نظم الحروف ونظم الكلام وكيف عبر الجرجاني عن ترتيب الحروف في الكلمة وترتيب الكلمات في الجملة
الحروف المنظومة: هو تواليها في النطق بلا داع معنوي أو عقلي فلو أن واضع اللغة قال ربض مكان ضرب لما أدي ذلك إلي فساد.
وأما نظم الكلام هو ترتيب الكلام ونظمها حسب ترتيب المعاني في النفس وفقا للمقتضي العقلي
ونظم الكلمات نظيرا للنسخ والتأليف والصياغة والبناء يشبه ويوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض
ونظم الكلمات ليس غرضه توالي ألفاظها في النطق بل تناسق المعاني والدلالات وفقا للعقل.
س3:ما دليل الجرجاني علي أن المقصود بالنظم ترتيب المعاني وليس اللفظ؟
س3:هل ثمة تفاضل بين حروف المنظومة ؟ لا......... لان واضع اللغة لم يراع التفاضل بين الحروف
(أ): لو كان هدف النظم هو اللفظ فقط دون معناه في النفس لما اختلف اثنان في تقدير حسن النظم أو عدم حسنه، لأنهما يحسان بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا ولما عرف احدهما في ذلك شيئا بجهلة الآخر
س4: ما أساس النظم الذي يتواصفه البلغاء وتتفاضل فيه مراتب البلاغة؟
(ب): أن النظم الذي يصفه البلغاء بعضهم لبعض ويتفاضل به البلغاء وبسببه هو صفة يستعان عليها بالفكرة ويستخرج بالروية والتفكير ، ولابد أن ينظر في الفكرة هل تلبس بالمعاني أم بالألفاظ فأي شيء وجدناه تلبس به فكرك(معني أو لفظ) تقع فيه صفتك ونظمك وتصويرك.
س: هل ثمة تفاضل بين الحروف المنظومة؟
س:ناقش علاقة الألفاظ والمعاني بنظم الكلام موصفا رأيك؟
س: اشرح قول الجرجاني الألفاظ أوعية المعاني؟

جـ : الألفاظ إذا كانت أوعيه للمعاني فلا أن ترتيب الألفاظ وتواليها تابع للمعني في مواقعها،لأنها أوعية خادمه لها،وكيف تكون مفكرا في نظم الألفاظ وأنت لا تفعل لها أوصاف وأحوالا واللغة وقود الفكر.
س5: هل يمكن تصور اللفظ بدون معناه؟
لا يمكن لنا تصور أن تعرف اللفظ من غير أن تعرف معناه ولا يتصور أن تتوخي في الألفاظ من حيث أنها ألفاظ ترتيبا وأنت تقصد وتتوخي الترتيب في المعاني وتعمل الفكر فإذا تم ذلك اتبعها الألفاظ وتبعت آثارها.
والمعقول انك أن فرغت من ترتيب المعاني في نفسك لم تحتج إلي أن تستأنف فكرا في ترتيب الأفكار بل تجدها ترتب بحكم أنها خادمه للمعني وتابعه لها ولاحقه بها وان العلم بمواقع المعاني في النفس علم بمواقع الألفاظ الدالة عليها في النطق
س:وضح لماذا يختلف النظم لدي الكاتب حتى انه ليمكن أن يقال: أن لكل كاتب أسلوبه.
س6:ما قيمة الترتيب والتأليف بين الكلمات؟
س6:ما قيمة معرفة قواعد النحو بالنسبة للتأليف بين الكلمات
جـ :لابد من الترتيب بين الكلمات بحيث حتى يعلق بعضها ببعض ويبني بعضها علي بعض حتى يتحقق المعني المراد ويظهر جماله في النفس.
وهذا الترتيب ينشأ عن معني كون هذه الكلمة فاعلا للفعل . أو اخبرا للمبتدأ أو وصفا أو توكيدا أو شرطا بعد حرف من أحرف الشرط كل ذلك مبني علي المعاني التي في نفس المتكلم أو الكاتب ولو خلا الكلام من النظم والترتيب لفرغ من المعني المطلوب وان للكلام ترتيبا في النطق بسبب معانيها في النفس وإنها لو خلت من معانيها حتى تتجرد أصواتاً وحروفا لما وقع في ضمير أو هجس في خاطر أن يكون فيها نظم
ملاحظ هامه: ما خلاصة نظرية النظم وما دليلك علي ذلك؟
1- اللفظ تابع للمعني 2- اللفظ وعاء وخام للمعني 3- اللغة وقود للفكر 4- ترتيب الكلام في النطق بسبب ترتيب معانيها في النفس.
الدليل: خلو الألفاظ من معانيها يجعلها مجرد أصوات وحروف لا قيمة لها.
س: الكلمة تستمد حياتها من السياق اشرح ذلك؟
الكلمة هي مادة التعبير، وهي وعاء الفكر وهي وقود الفكر وتعبر عن المعني وصياغتها الفنية هي التي تعطيها حياتها وقيمتها ولذلك هناك فرق بين الكلمة في المعجم والكلمة في الأسلوب الأدبي. ولا يعني ذلك أن هناك لغة خاصة بالأدب، لان كل كلمه يمكن استخدامها في سياق فتعطي جمالا.

12

النقد والتجديد في الأدب

الشعر العصري لعباس محمود العقاد

التعريف بالكاتب :
أديب وشاعر مصري وناقد وكاتب ، عملاق الفكر الإسلامي ، ولد بأسوان 1889 ، توفي 1964 بني مجده بسن قلمه ، التحق بعدة وظائف ، قرأ آلاف الكتب وصدر له عدة دواوين شعرية وألف سلسلة العبقريات مثل عبقرية محمد ، وعبقرية الصديق ، صاحب مدرسة الديوان وله ديوان وحي الاربعين وأعاصير مغرب .
الموضوع: يريد الكاتب أن يوضح لنا أنه لا ينبغي للشاعر أن يتقيد إلا بالتعبير الجميل عند الشعور الصادق وهو من مقدمة ديوان وحي الأربعين
س: ماذا قصد البعض بالشعر العصري وماذا كان رأي العقاد ؟ أو ما المقصود بالشعر العصري في رأي العقاد ؟
· يري أن الشعر لا يكون عصريا مبتكراً لأنه خلاف المدح والهجاء
· ويري البعض أن الشعر الجيد هو الخالي من المدح والهجاء وهو شعر جديد وليس بشعر قديم .
· وهؤلاء هم الذين يقلدون في إنكار القديم حسبوا أن المدح منفيا من عالم الشعر.
س:- وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما موضحا العلة في ذلك؟
س - متى يخرج المدح من الشعر ومتى يندرج تحت فن الشعر؟
س - علام دلل العقاد بمثال المصور بالريشة (لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة)
- المدح المقبول شعرا(المندرج تحت الشعر) هو المعبر عن اعتقاد الشاعر وإحساسه وتحليله ورأيه وضميره .
ويقول ما يعتقد ويحس فلا فرق بينه وبين شاعر الوصف والغزل من حيث القدرة الشاعرة ولاسيما إذا كان المدح بما يوجب الثناء في رأيه وضميره
- المدح المرفوض (الذي يخرج من كونه شعرا) هو المدح الذي لا يعبر عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة وهدفه المال
ضرب العقاد مثلا من الفنون الجميلة لان الشعر فن جميل يعبر عن شعور صاحبه مقل الرسم وغيره و التصوير بالريشة كالشعر يقع فيه الابتكار أو التقليد فلا تعرف ناقدا يزعم أن المصور الذي يرسم رجلا من اجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين لأن كل المطلوب منه هو أن يرسمه جيدا ً في نقل الشبه فان هو أجاد فهو أحسن المصورين وإن لم يحسن ولم يجيد فليس بفنان حتى ولو كان يرسم الصور متبرعا حتى لو كان يرسم الطبيعة فإنه لا يعد فنانا ً إذا وهكذا المدح من دلالة شاعريته فإنما يعاب بيع المدح من ناحية الأخلاق والعادات ولا شيء عليه من ناحية الفن والتعبير .
س – لماذا أنكر البعض قصيدة في وصف الصحراء والإبل كشعر عصري ؟ وبما رد عليه العقاد ؟- عرف المقلد.
س3- متى يكون وصف الصحراء – والإبل تقليدا ؟ ومتى يكون ابتكارا ً وإبداعا ً أدبيا ً مثل لما تقول ؟
س - إذا كان هناك شعر تقليدي فهناك أيضاً نقد تقليدي .

ج – لان بعض النقاد يعتبر وصف الصحراء والإبل وصفا تقليديا لا يجوز أن يطرقه العصريون لأنه لا ابتكار فيه لأنه يجاري القدماء وهذا من أمثلة التقليد في النقد .

وإذا نظم الشاعر الشعر من نفسه لأنه يعيش في الصحراء وجاشت نفسه بالعاطفة حين ركب الجمل وهو صادق الحس وهذا هو الجديد في فن الشعر .

والشاعر الحق في رأى العقاد:هو الذي يعيش في الصحراء وتجيش عاطفته وتخيله بهما سيعبر عنهما بشعره.
من المقلد في نظر العقاد؟ هو من ينسى شعوره ويأخذ براى الآخرين على غير بصيرة وبغير نظر إلى دليل
س4 - الشاعر يتقيد بمطلب واحد وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق .ناقش؟
س4 - ما القيد الذي ينبغي أن يتقيد به الشاعر ؟س4 لماذا كان حصر الشعر في تعريف محدود خطأ؟
يرفض العقاد حصر الشعر في تعريف واحد محدود ،لأنه بذلك كمن يريد أن يحصر الحياة في تعريف محدود ولا يتقيد بمطلب واحد
الشعر الحقيقي هو ما يندرج تحت قيد( التعبير الجميل عن الشعور الصادق)مهما كان موضوعه، أو غرضه أو زمنه. وكل ما خرج عن هذا الباب فليس بشعر
س5 - كره العقاد ضيق وعى بعض النقاد-بم علل ضيقه ؟ وما الأمثلة على ما قال ؟
كره العقاد منهم 1- أنهم يقصد النقاد – أن يحصروا كل باب من أبواب الشعر في نمط لا يجاوزه.
2- يحددون شكل الغزل بان يكون مثال اغانى المراقص والأندية
3- يحددون الوصف بأنه لابد أن يجرى مجرى وصف البحتري
4- الحكمة لابد أن ينهج قائلها بنهج المتنبي وغير ذلك
تعليل العقاد سلوك النقاد؟
لان هؤلاء النقاد يظنون أن النفوس لا تحس إلا على وتيرة واحدة ولا تعبر إلا بأسلوب واحد .... وهذا خلاف الحقيقة.
س6 الغزل الفلسفي ( لضيقي الأفق رأى في هذا المعنى) وللعقاد رد ناقش ما المقصود بالغزل الفلسفي ؟ لما سمى العقاد قصيدته في هذا الديوان بالغزل الفلسفي
ج- سمى العقاد إحدى قصائده بالغزل الفلسفي تحديا للمنهج السقيم والحجر العقيم الجامد
رد على سؤال احدهم هل الغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب، فنحن لا نتغزل فقط لاستهواء الحبيب ولكن لنعبر عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلق القويم
رفض العقاد إنكار الغزل الفلسفي بأنه لا يصلح لاستهواء الحبيب
الغزل الفلسفي يعنى التعبير عما في النفس من شعور يستحضر جمال الحياة كلها حين يرى الوجوه الجميلة ، وتفرق بين الجمال وما في الدنيا بخير أو شر أو تفاؤل أو تشاؤم
س1 هل هناك فرق بين الشعر والجد؟ وما أدله العقاد على وجوب الجمع بين الشاعرية والجد؟ - الشعر والجد يتسعان لنظام الحياة وضح ممثلا؟
إن النظرة الضيقة للحياة تملا النقاد بالأوهام عن الشعر وأبوابه ومراميه وضيق نطاق الحياة هو الذي يلقى في روعهم أن الشعر جانب والجد جانب آخر وان هذين الجانبين لا يلتقيان
أدلة العقاد على وجوب الجمع بين الشاعرية والجد0
قول لورانس : إن رجال العمل عندنا ينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح
قول موسيلينى: ان السياسي ينبغي ان يكون صاحب خيال ، والافانه لن يحقق شيئا خالدا
الوزير الفرنسي (هربو) كان ينشغل بوضع كتابه هوجو) بين شواغله الجسام
س- ما أهمية الخيال على نظرتنا للحياة؟
- الخيال الكبير ضرورة لاغني عنها لأحد – لان النظر الى الدنيا لن يتسع ولن يصبح الابخيال يبرر اتساع الحياة ويمكننا السيطرة عليها
س- ما أهم انتقادات العقاد لدواوين بعض الشعراء المعاصرين ،
1- يستوعب ما فيها أفق محدود فأين بقية أفاق الوجود
2- لا توجد بها غرائب الأحاسيس المعبرة عن أطوار النفوس
س – ما خلاصة أراء العقاد النقدية في شان الخيال والشعر الصحيح ؟
1- فهم ومعرفة وتقدير أهمية الخيال لتوسيع الدنيا والسيطرة عليها
2- فهم وتقدير شان الشعر الصحيح وتقديره بتحطيم تعريفات الجامدين أو المقلدين في كراهة التقليد
3- التعبير الجميل عن الشعور الصادق يمثل عالما بلا حدود أو نمط أو مثال
س- عرف الديوان الشعري – المعجم –الكتاب البحث مع التمثيل ؟
1- الديوان مجموعة أشعار الشاعر كديوان وحي الأربعين للعقاد.
2- المعجم: قاموس لغوى مثل الوسيط والوجيز.
3- الكتاب أوراق مجموعة تدور في موضوع واحد أو موضوعات متصلة مثل النصوص – النحو.
4- البحث دراسة في موضوع محدود معين في عدد الصفحات مثل الشعر المصري.

13

مسرحية: إيزيس بين الواقعوالخيال

(توفيق الحكيم)

التعريف بالكاتب : الدكتور محمد مندور ناقد أدبي مصري خريج كلية الآداب جامعة القاهرة ورئيس قسم اللغة العربية وله مؤلفات كثيرة منها النقد المنهجي عند العرب والشعر المصري بعد احمد شوقي .
مقدمة للموضوع: يعد الحكيم مؤسس الأدب المسرحي النثري ؛ لأنه استمد موضوعاته من التراث المصري القديم والتراث اليوناني والإسلامي والقضايا المعاصرة ومن التراث المصري القديم له مسرحية ايزيس وتدور حول الصراع بين الخير ممثلا في
( أوزوريس ) اله الخصب والنماء– والشر ممثلا في(شخصية ست ) الإله المستغل الجشع وسماه المؤلف طيفون وتناول دكتور مندور هذه المسرحية بالنقد لبيان ما فيها من عيوب ومحاسن .
الأفكار التي تناولها مقال د/ محمد مندور.
1- العلاقة بين ايزيس المصرية وبنيلوب اليونانية .
2- تطور فن توفيق الحكيم بين الطابع الدرامي والطابع الذهني .
3- مندور ينتقد الحكيم في مسرحية أوديب .
4- ايزيس رمز للصراع بين الخير والشر وفكرة البعث .
5- رؤية الحكيم أن المسرحية تصور الصراع بين العلم والسياسة ورفض الناقد لهذا التفسير .
6- مسرحية ايزيس تصور بين الواقع والمثال
7- ملخص أحداث المسرحية 1- خدعة الصندوق 2- ايزيس تعثر علي زجها في بييلوس وتنجب منه حورس 3- طيفون يقبض علي أوزوريس ويقتله ويقطع جثته 4- ايزيس تختفي بابنها حتى يكبر 5- هزيمة حورس في مبارزة مع طيفون 6- معرفة الشعب الحقيقة وثورته علي طيفون
8- ما أخذه العقاد علي توفيق الحكيم ودفاع مندور عنه.
9- ايزيس من أفضل مسرحيات الحكيم ولم يعد الحكيم عدوا للمرأة
س- ما منزلة توفيق الحكيم المسرحية ؟ وما مصادر مسرح الحكيم وموقف النقاد من مسرحه ؟
* يعد مؤسس الأدب المسرحي العربي بعد شوقي .
* مصادر مسرح الحكيم : التراث اليوناني والإسلامي والقضايا المعاصرة . واهتم النقاد بمسرحة .
س - متى تطور فن توفيق الحكيم وما أهم أفكار بيان توفيق الحكيم بسان نشرة مسرحية ايزيس
1- منذ عام 1930 حتى 1955 كان فنه قد تطور وأعلن ذلك في مقدمة مسرحيته أوديب الملك
2- عقد مقارنة سريعة بين ايزيس الفرعونية وبنيلوب اليونانية .
3- كان موقف بنيلوب سلبيا وأما موقف ايزيس كان ايجابيا.
س - ما انتقادات توفيق الحكيم لمسرحية أوديب الملك (لاندريه جيد ) ومدي استدراكه لها فيمسرحيته ؟ وبماذا انتقده الدكتور مندور ؟
1. المسرحية مجرد تعليقات فكرية علي أسطورة اوديب .
2. عدم الاحتفاظ للأسطورة بتأثيرها الدرامي ومواقف التمثيلية .
3. وأعلن انه حرص اكبر الحرص علي أن يحتفظ في مسرحيته اوديب الملك بالعناصر الدرامية والتمثيلية للأسطورة .
* وانتقده الدكتور مندور قائلا :
1- أن ما كتبه في مقدمة مسرحيته شيء وما فعله في المسرحية شيء آخر
2- لم يستقم للحكيم الطابع الدرامي ولم يستقم له الطابع الذهني (يعتمد علي الأفكار )
3- لم يحتفظ الحكيم بالعناصر الدرامية والتمثلية للأسطورة
4- نجح في مسرحية ايزيس التيجردها من أحداثها الأسطورية الخارقة ليدنو بها من إمكانيات الواقع .
س- ما أدلة د مندور علي نجاح اتجاه الحكيم الجديد في مسرحية ايزيس
1- جردها من إحداثها الأسطورية الخارقة ليدنو بها من الواقع
2- عدم الخلط بين الاتجاهين الإنساني الواقعي والأسطوري الغيبي كما فعل أوديب الملك
س - ماذا تعرف عن أسطورة اوزريس ومرماها؟ ومارموزها في الديانة المصرية القديمة
· أسطورة اوزريس ترمز في الديانة المصرية القديمة إلي صراع المتمثل بين الخير في صورة اوزريس اله الخصب وبين الشر المتمثل في " ست " اله الشر الراغب في الوصول إلي الحكم
· ترمز لفكرة البعث الذي لا يموت وان مات فسوف يبعث كما بعث اوزريس واسترد ملكه بعد أن قتله أخوه ومزق جسده إربا .
س- بين من ومن يقوم الصراع في مسرحية ايزيس كما اعترف الحكيم ؟ وما رأي مندور ؟
في رأي الحكيم : تصور الصراع المتوقع عام 2000 بين رجل العالم ورجل السياسة وأيهما يحكم العالم أو بين العامل الأجير والسياسي المغامر .
رأي مندور : *تفسير بارع إلا انه أكثر مما تحتمله المسرحية ونري ونفضل أن= نحتفظ لهذه المسرحية بالتفسير المعقول القريب المنال .
*إن توجس الحكيم من المستقبل وتطوراته المنتظرة سر تفسيره السابق .
* يرفض مندور تفسير الحكيم ويطلب تفسيرا واقعيا
*الرأي الصحيح أنها تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالم السياسة
* الرأي هو أن الصراع في المسرحية بين الواقع والمثال في عالم السياسة فكل من اوزريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ، ولكن طيفون يقيم ملكه علي الغدر والخيانة
س - عقد الحكيم مقارنةسريعة بين ايزيس الفرعونية و بينلوب اليونانية القديمة . وضح ذلك
بنيلوب كما هو معروف زوجة لأوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحدأبطال حرب طروادة وذكر في الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف أن الزوجة الوفية بينيالوبكانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجة بعد أن تفرغ منثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض في الليل ما كانت تنسجه بالنهار من الثوب إلى أن عادزوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين فيه ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانيةكان موقفها سلبيا بينما كان موقف ايزيس الفرعونية إيجابيا فعالا.
س - وازنبين أسطورة أوزوريس وبين رؤية الحكيم لها .
إذا كانت أسطورة أوزوريسترمز في الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخير والشر في شخصية أوزوريس إلهالخصب والنماء وبين الشر في شخصية أخيه ست الإله المستغل الجشع الذي لا يتورع عن شيءفي سبيل طموحة الشخصي في السيطرة وتولى الحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعثالخير فإن توفيق الحكيم لم يستبق في مسرحيته شئ من الخوارق الأسطورية كما قلنا مثلالرمز للبعث مكتفيا بتصوير الصراع بين أوزوريس وزوجته ايزيس من جهة وست الذي يطلقعليه الاسم اليوناني القديم طيفون.
س - كيف تصور مسرحية ايزيس الصراع بينالواقع والمثال
مسرحية إيزيس تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالمالسياسة فأوزوريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ولكن أوزوريس يقيم ملكه عليخدمه البشر بعمله واكتشافاته الحضارية بينما يقيم طيفون ملكه علي الغدر والخيانةوتضليل الناس واستغلالهم براءتهم لأطماعهم.
س - لخص أحداث مسرحية ايزيس
تتلخص أحداث المسرحية في أن طيفون احتال علي الغدر بأخيه أوزوريسبأن أقام وليمة دعا إلية أخاه ومجموعة من الأعيان وفي أثناء الوليمة أحضر صندوقافخما مرصعا بالأحجار الكريمة ثم أعلن أنه يقدمه هديه لمن يلائم الصندوق قده وجربالصندوق علي عددا من الحاضرين حثي جاء دور أخيه أوزوريس فإذا به مفصل علي قده تماماوإذا بأتباع طيفون يسرعون بإغلاق الصندوق علي أوزوريس ثم يحملون الصندوق وما فيهليلقوه في النيل حيث يعثر عليه بحارة أحدي السفن ويجدون فيه أوزوريس الذي يخبرهمأنه كان عبدا لأحد الأثرياء وأن سيده هو الذي وضعه في الصندوق وألقي به إلي النيلويبيع البحارة الصندوق وأوزوريس إلي ملك بيبلوس وفي تلك الأثناء تكون إيزيس قد استطاعت أن تلتقط أنباء الصندوق وتشد الرحال إلي بيبلوس حيث تعثر علي زوجها وبعدحوار سريع يعرف الملك شخصية أوزوريس الحقيقية فوافق آسفا علي عودة إيزيس وأوزوريسإلي وطنهما وفي مصر تختفي إيزيس وأوزوريس في كوخ بأحد الأحراش ( الشجر الملتف ) حيث تنجب ابنهما حورس بينما يواصل أوزوريس خدمة الشعب ويبصرهم بوسائل الزراعة المثمرة متنكرا تحت اسمالرجل الأخضر الذي أطلقه عليه الشعب ويرسل طيفون أعوانه للقبض علي أوزوريس وقتلهوتقطيعه وتختفي إيزيس بابنها الطفل حتى يشب ويستكمل قوة شبابه في السابعة عشر منعمره وهي تحدث طفلها خلال السنوات كلها عن أبيه وغدر طيفون وأخيرا تري إيزيس أنالشر لا يمكن أن يهزم إلا بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كبيرة من حليها المدخرةكما تنجح في إقناع الكاتب توت بالانضمام إلى قضيتها بعد أن كان توت مصمما على إنيقف قلمه على مجرد التسجيل للإحداث بينما فشلت إيزيس في إقناع الكاتب الأخر مسطاطالذي ظل مصمما في عناد على التزام مبادئ الخير والشرفومع ذلك لم تيأس إيزيس فدفعتابنها إلى مبارزة طيفون غير أن الابن لم يقو على خصمه فانهزم في المبارزة وهم طيفونبقتله لولا أن تدخل شيخ البلد ونصح طيفون بأن يترك للشعب الحكم على الفتى المتمردواجتمع الشعب وطلب منهم أن يحكموا بإعدام حورس وشكك في شرف ايزيس وولدها حورس وأوشك الشعب أن يضل لولا أن وصل ملكبيبلوس ليؤيد رؤية إيزيس في أوزوريس لم يمت غرقا وعندئذ عرف الشعب الحقيقة فثار عليطيفون وغدره ولم ير طيفون مفرا إلا أن يتسلل هاربا كاللص من أمام الشهب الذي حملحورس علي أعناقه ليجلسه علي عرش أبيه المغتصب.
س- قارن بين المسرحية الذهنية ومسرحية أيزيس ؟
س- اشرح هذا القول (مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية). وبين رأيك
المسرحية الذهنية تعتمد علي فكرة واحدة .
مسرحية ايزيس تعتمد علي قضايا ثانوية ويتفرع من مضمونها .
أي أنها ليست المسرحياتالتي يسميها النقاد ذات المفتاح أي التي تقوم علي فكرة ما يمسك الإنسان بطرفها حنييستطيع سحبها من المسرحية كما يسحب الخيط من البكرة ولذلك لم تقتصر علي قضية واحدةبل تركزت علي عدة قضايا ثانوية ولكنها ترتبط أو تتفرع علي نفس الصراع العام الصراعبين الواقع والمثال.
ورأي أن المبدع ناقد لأنه يعرف ما يقول وإذا قال الحكيم أن مسرحيته ذهنية تدور حول الصراع بين العلم والسياسة وأما تفسير مندور فإن الصراع بين الواقع والمثال فهو تفسير مادي نابع من شيوع الأفكار الشيوعية .
س - اذكر بعض القضايا الثانوية أو الفرعية التي اشتملتعليها المسرحية؟
1- إذا كانت الغلبة لأقهر والأمكر فهل يجب علي رجل العلمالأصح أن يكون الرجل المثالي أن ينخذل ويسلم ؟
وأن ينازل منافسه بنفس سلاحه ؟ 2- قوةالشعب مثل قوة الشمس لا أثر لها إذا تفرقت أشعتها وتشتت ولكنها تعمل عملها إذاتجمعت وتكتلت و تنظمت. 3- هل الأهداف السماوية لا تتحقق علي الأرض بين البشر إلابالطريقة البشرية؟ 4- ما مسئولية الكاتب ورسالته ؟ 5- ما الفرق بين البشر والملائكة وما موقف البشر من ذلك ؟ 6- هل نجاح الدعوات الدينية والاجتماعية ما كان يتم بغير اللجوء لوسائل سياسية عملية ؟.
س - كيف حاول الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوريوربطها بالعالم الواقعي ؟
استطاع الحكيم في مسرحيته إيزيس أن ينقلهامن عالم الأسطورة إلي عالم الواقع أن يعالج من خلالها عددا من قضايا الحياةالواقعية الحية حتى ولو تجاوزنا عن التفسير المسرف الذي يريد المؤلف أن يوحي لنا بهوهو صراع المستقبل بين العلم والسياسة الصراع بين الخير والشر أو بين المثالوالواقع في سياسة الواقع.
ولولا أن الحكيم حاول الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هيوبرموزها لجاءت مسرحيته علي أكبر تقدير تعليقات فكرية علي الأسطورة فضلا عن الاتجاهالواقعي الذي اختاره قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح بل وضمن لهاإقبالا جماهيريا معقولا بينما لم يفكر أحد حني اليوم في عرض مسرحياته التجريديةالخالصة مثل بجماليون علي خشبة المسرح فظلت تلك المسرحية التجريدية من النوع الذيسماه أحد النقاد الفرنسيين المسرح الذي لا يصلح إلا للقراءة.
س - كيفأظهرت المسرحية نظرة الحكيم إلي المرأة ؟ لقد تغيرت نظرت الحكيم للمرأة فما ملامح هذا التغيير؟
يستلفت النظر في هذهالمسرحية أنها تغيرت نظرة المؤلف إلي المرأة تغييرا أساسيا حيث نراه يمجد الزوجة فيشخصية إيزيس ويمتدح موقفها الإيجابي الفعال في الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح فيسبيل المثل الأعلى فأين هذا من موقف عدو المرأة السابق وشكه في إخلاصها وقدراتها
س - عبرت إيزيس عن موقف الحكيم من السياسةودور العلماء في عالم الواقع ناقش الحوار موضحا :دور الشعب في السياسة - موقفالحكيم من المرأة.
* دور الشعب في السياسة أن الشعب مصدر القوة وصاحب الكلمة ويجب أن يعرف كل شيء وأن يتحد لأنه لو تفرق ضعف.
* دور العلماء وأساليبهم في السياسة : يري أن العلم يمتلك حل المشكلات وعلي العلماء أن يستخدموا أساليبهم وأساليب خصومهم المخادعين .
س - الحكيم انتفع بإيزيس وبنيلوب اليونانية ليصلإلي إيزيس الحكيم وازن في إيجاز بين إيزيس الفرعونية وإيزيس الحكيم من حيث الفكرةالعامة –الشخصيات –الصراع – لنهاية.
1- الفكرة : الصراع بين الخير والشر المتمثل في ايزيس و أوزريس من جهة و طيفون من جهة أخري كما في أسطورة بنيوليب .
2- الشخوص : كانت ايزيس ايجابية فعالة وكانت بنيوليب سلبية .
3- الصراع أسطوري بين الخير والشر كما يري الحكيم والواقع والمثال كما يري مندور
4- النهاية انتصار الخير علي الشر.
س - ماذا نستطيع أن نستنتج من استعراض المؤلف لبيان عن القضايا لبيانه عن القضايا الثانوية في مسرحيته .
1- نستنتج أن الحكيم يري ان الدنو من أي موضوع حتى لو كان أسطوريا (من واقع الحياة ) يكسب الموضوع غني لا يتوفر للفكرة المجردة .
2- فشل غالبية المؤلفين والعباقرة في مسرحياتهم الأسطورية بالرموز العميقة للأسطورة مع المحافظة علي القوة الدرامية المؤثرة ومن أمثلة هؤلاء الناجحين فقط .
3- نجاح (سوفيكليس ) في مسرحيته أوديب الملك في حين فشل كل من جاءوا بعده
4- نجاح ( برنارد شو ) في جعل أسطورة )( بجماليون ) مسرحية واقعية نابضة بمشاكل واقعية .
س- ما المأخذ التي أخذها النقاد علي توفيق الحكيم في مسرحية ايزيس ؟ وما رأي مندور ؟
في ذلك مبررا ما اخذ النقاد علي المسرحية ؟ وما دفاع مندور عنه ؟ )
اخذوا عليه تجريده لأحداثها من جلالها الأسطوري القديم ومعانيها الرمزية الخالدة مثل رمز الأسطورة لفكرة عودة اوزريس إلي الحياة ، ورمز توزيع أشلاء اوزريس لتوزيع الخصب بين أرجاء البلاد
رأي مندور : لقد أصن الحكيم صنعا بنقله هذه الأحداث من العالم الأسطوري إلي العالم الواقعي وتفضيله انتصار الخير في النهاية في شخص حورس وهذا أفضل مما جاء في الأسطورة من أن اوزريس هو الذي بعث مرة أخري .
س- ما مبررات مندور في راية أن ايزيس من أفل مسرحيات الحكيم ؟
1- إن الحكيم لو احتفظ بالأحداث الأسطورية يجعل مسرحيته مجرد تعليقات فكرية علي الأسطورة .
2- ويجعله لم يأت بجديد في مسرحيته 3- الاتجاه الواقعي الذي اختاره جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح وضمن لها إقبالا جماهيريا في حين أن مسرحياته المجردة لم ينظر إليها ولا تصلح إلا للقراءة فقط .

ترقبوا مذكرة الامتحانات وإجاباتها النموذجية

إعداد أبو الأحمدين SEA

SALAH1552@yahoo .com

[asmaa shaaban]

جزاك الله خيرا

[tareqe012]

شكررررررررررررررررا جزيلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالال الالالالا

[خالد صبرى حسن]

من الافضل وضعها فى ملف ورد