علمانيون أم جهلانيون

[أيمن الوزير]

ردًا على مقالين يستنكران تطبيق الشريعة.. "جبهة علماء الأزهر" تتهم "الأهرام" بإعلان الحرب على الإسلام
كتب حسين أحمد (المصريون): | 08-06-2011 02:05

اتهمت "جبهة علماء الأزهر" جريدة "الأهرام" بإعلان الحرب على الإسلام، بسبب سماحها بنشر مقالات تتهكم على الحدود الإسلامية وتسخر منها، معتبرة أن أسباب الكفر الاستخفاف بشعيرة أو شريعة من شعائر الله وشرائعه الثابتة.
وقالت في بيان أصدرته تعليقا على كتابات ترى أن منه غير الملائم تطبيق الشريعة في هذا الوقت غير ملائم، إن جحود واحد من تلك الحقوق هو جحود للإسلام كله على ما قال الله تعالى "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب".
جاء ذلك في سياق تعليقها على مقال للكاتب الصحفي مكرم محمد أحمد بصحيفة "الأهرام" الأحد الماضي تحت عنوان: "الحدود"، يقول فيه .. "ومن ثم يصبح من المنطقي وقد تطورت مع متغيرات العصر مفاهيم الثواب والعقاب ومعاني حقوق الإنسان أن نسأل أنفسنا هل يعني تطبيق أحكام الشريعة في القرن الحادي والعشرين أن نقطع أطراف العصاة ونرجم والمشككين والمرجفين في ميدان عام رغم أن أبواب التوبة مفتوحة إلى يوم الدين، ونُحرِّم الموسيقى والتصوير، والغناء...".
وجاء ما سبق بعد أن أشار في ذات المقال: "في هذا الوقت المبكر من فجر الإسلام كان يتم درء الحدود بالشبهات"، وكان أصعب القرارات وأشقها على الرسول الكريم [صلى الله عليه وسلم ] تطبيق الحدود على مرتد أو عاصية، أو زانية أو سارق".
وأشارت إلى أنه في ذات الصحيفة والعد كتب حازم عبد الرحمن مقالا يقول فيه "فهل يمكن تطبيق وتنفيذ أحكام وحدود عمرها أكثر من أربعة عشر قرنا على الزمن المعاصر".
وعقبت الجبهة، قائلة: "كأن الزمان والعصر هما الميزان اللذان يقاس بهما الحق والباطل ومن ثم فهما الحاكمان على الشرع وليس الشرع بحاكم عليهما وأن مفاهيم الثواب والعقاب ليست ثابتة ولا راسخة! ومع أن لازم الكفر ليس بكفر، كما أن لازم المذهب ليس بمذهب فإن من المسلَّم به كذلك شرعا أن الكفر بالتزام هذا اللازم إلا أن يكون اللزوم لزوما بيِّنا فعندئذ يكون اللزوم في قوة الالتزام[ موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين1/ 163] ثم إنه من قضايا الإجماع التي لا تجحد أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله –صلى الله عليه وسلم- فهو كافر، ومن استحلَّ أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير إتباع لما أنزل الله فهو كافر[ منهاج السنة 5/ 130]".
وأضافت: "إننا مع هذا نتمنى على كاتبي الأهرام وإخوانهما أن يكون ما جرى به قلمهم هو عن غواية لا عن دراية، وعن جهالة لا عن إرادة وكما تمنينا على هؤلاء الكاتبين ما تمنيناه فإننا كذلك نتمنى على علماء الشريعة بمصرنا الحبيبة قبل غيرهم وبخاصة ذوي المكانة الرسمية أن لا يشغلهم شاغل عن مواجهة قرون الضلالة والكفر في أمتنا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله".
وفيما يتعلق بكلام مكرم محمد أحمد بشأن الموسيقى والغناء فاعتبرت أنه "لا يعدو أن يكون من باب الاستكثار من الباطل ليدحض به الحق نقول له اطمئن إن استقام العود منك على الإسلام لما تحب وتهوى فقد نقل ابن الملقن في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح للبخاري عن عروة بن الزبير رضي الله عنه" نعم زاد الراكب الغناء" 12/ 587. ذلك أن الأصل الذي بنى عليه الأئمة فقههم أن الأعمال عبادات وعادات، وأن الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، وأن الأصل في العادات أنه لا يحظر منها إلا ما حظره الله".

[أبو إسراء A]

نتمنى على كاتبي الأهرام وإخوانهما أن يكون ما جرى به قلمهم هو عن غواية لا عن دراية، وعن جهالة لا عن إرادة وكما تمنينا على هؤلاء الكاتبين ما تمنيناه فإننا كذلك نتمنى على علماء الشريعة بمصرنا الحبيبة قبل غيرهم وبخاصة ذوي المكانة الرسمية أن لا يشغلهم شاغل عن مواجهة قرون الضلالة والكفر في أمتنا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله".
أحسنت أخى الكريم بارك الله فيك

[aymaan noor]

نقطة نور الحدود‏!!‏
بقلم: مكرم محمد أحمد

فرض الرئيس السوداني الاسبق جعفر نميري ومن بعده الرئيس البشير علي المجتمع السوداني رغم تنوع اعراقه ودياناته وثقافاته احكام الشريعة قسرا مع وجود اغلبية مسيحية ووثنية في جنوب السودان فاندلعت الحرب الاهلية التي تحولت إلي حرب مقدسة بين المجاهدين والكفار حصدت. ملايين الارواح علي الجانبين, وكان الانفصال الذي ضيع دولة عربية كبري كانت أكبر الدول الافريقية, ومع الاسف اقتصر تطبيق الحدود علي الفقراء الجوعي الذين يسرقون ليسدوا رمق الجوع اما اللصوص الكبار وهم كثرة فلم يتعرض احد منهم لقطع يديه, رغم احكام الاسلام الصحيح التي توجب توفير الحد الادني من الكفاية وفرص العمل قبل تطبيق الحدود, ورغم سابقة امير المؤمنين عمر بن الخطاب في عام الرمادة التي اصبحت الاستثناء الذي يصحح القاعدة.
وفي هذا الوقت المبكر من فجر الإسلام كان يتم درء الحدود بالشبهات وكان اصعب القرارات واشقها علي الرسول الكريم تطبيق الحدود علي مرتد او عاصية او زانية او سارق,يتلمس صلوات الله عليه اي فرصة تعفيه من تطبيق الحد اخذا بالاحوط وحتي في حالات الاعتراف الصريح بالجرم كان يسأل ويسأل لعله يجد ثغرة.. و من ثم يصبح من المنطقي وقد تطورت مع متغيرات العصر مفاهيم الثواب والعقاب ومعاني حقوق الانسان ان نسأل انفسنا هل يعني تطبيق احكام الشريعة في القرن الحادي والعشرين أن نقطع اطراف العصاة ونرجم المتهمين بالزنا, و نسل سيف مسرور الجلاد كي يقطع رقاب المرتدين و المتشككين والمرجفين في ميدان عام رغم ان ابواب التوبة مفتوحة الي يوم الدين, ونحرم الموسيقي والتصوير والغناء ونهدم تماثيل الفراعنة وغير الفراعنة ونستجيب لدعوات السلفيين الذين يطالبون بإحراق شرائط ام كلثوم لأن صوت المرأة عورة او لان جمال صوتها يلهي عن ذكر الله, كما يقولون, ام نقبل بمتغيرات العصر التي اوجبت مشاركة المرأة في العمل. وجعلت من السياحة صناعة ترقي بها مستويات الحياة في كثير من الامم, وادركت ان للموسيقي والغناء وظائف حيوية, ترقي بها مشاعر الانسان الي حدود ادراك عظمة الكون وجمال خالقة, وطورت نظريات جديدة في الثواب والعقاب اكثر جدوي من قطع الرقاب و الاطراف جعلت الدولة المدنية اكثر انسانية وعدالة وقدرة علي مواجهة مشاكلها ؟
http://www.ahram.org.eg/554/2011/06/05/11/82002.aspx

[aymaan noor]

حكاية الجماعة والأحزاب الهشة
بقلم : حازم عبد الرحمن

أثبت الناس فى مصر قدرتهم على التجمع والحشد عند الحاجة. وهذه هى احدى علامات الصحة الاجتماعية والثقافية، وأصبحت هذه القدرة آلية للضغط سواء من أجل مطالب جديدة أو تأكيد مطالب قديمة. وكان أستاذنا العقاد يقول فى ثلاثينيات القرن الماضى إن قوة النائب البريطانى فى مجلس العموم تنبع من قوة الناس فى الشارع، فهم يستطيعون تغييره، وتغيير الحكومة كلها. ترى متى نصبح كذلك؟
1-
ليس هناك خطأ أو عيب فى أن جماعة الاخوان المسلمين حاليا، هى الأكثر تنظيما والأقوى بنية، مقارنة بكل الأحزاب الأخرى الموجودة. فهذا لا يعنى إلا شيئا واحدا، هو أنها هى الأكثر جدية والأقوى التزاما مقارنة بغيرها.
فعلى الرغم من كل إجراءات التضييق والحصار، ومحاولات الخنق التى بلغت حد اعتقال العشرات بشكل روتينى كل يوم لعناصرها من جانب قوات الأمن منذ عام 1945 وحتى نهاية عهد الرئيس السابق حسنى مبارك، فإنها واظبت على عدة أمور، فقد حرصت بكل قوة على المحافظة على القدرة التنظيمية القوية والمنضبطة.
كما أنها التزمت بالعمل المستمر للدعاية لنفسها بغرض تجنيد عناصر جديدة أو لفت الانتباه إلى أفكارها وبرامجها. هذا إلى جانب أنها لم تقصر نشاطها على الظهور فى الصحف والتليفزيونات بل كانت تنشط أيضا فى القرى والاحياء جميعا سواء الفقيرة أو الغنية فى المدن، علاوة على أنها لم تدع جماعة أو فئة أو قرية فى محنة أو أزمة إلا سارعت إلى مد يد المساعدة.
لكل هذا، لم تفلح سياسة التعامل الأمنى بأسلوب «الضربات» فى القضاء على الجماعة بل ربما كان الظلم الذى يصيب الأعضاء نتيجة ذلك، يمثل أحد عناصر الدعاية لها، واستفزاز الناس للتمرد على الحكومة والنزوع إلى تحديها بالانضمام لهذه الجماعة. والدليل على هذا أن الجماعة توسعت وصارت أقوى من أى حزب، يكفى مقارنة عدد أعضائها فى البرلمانات المختلفة فى عهد مبارك بصفة خاصة ففى حين كان أعضاؤها يتزايدون باستمرار رغم كل الملاحقات الأمنية والاعتقالات، كان أعضاء الأحزاب المعارضة الأخرى يتجهون للاختفاء تماما.
«2»
هل نقول ان جماعة الإخوان استبقت «ثورة يناير» بأكثر من عام عندما أجرت تغييرات جذرية داخلية؟ فقد جرى ولأول مرة فى تاريخ الجماعة تغيير المرشد العام، ومكتب الارشاد، فبعد أن كانت القاعدة المستقرة تقول ان المرشد العام يبقى فى منصبه لا يغادره إلا لكى يستقر فى القبر، إذا بنا نجد أمامنا مرشدا سابقا على قيد الحياة. والشأن نفسه ينطبق على أعضاء مكتب الارشاد. ارجوك لاتقل لى ان «التيار القطبى» المتشدد الذى يتأسى بسيد قطب، قد انقلب على التيار المعتدل المتفتح. فحتى لو كان هذا صحيحا، فهو لاينفى الواقع. أن الجماعة سبقت ثورة يناير.
تصور فقط لو أن قيادات الحزب الوطنى الوهمى كان لديها بعد نظر وأجرت تغييرات جذرية على طريقة جماعة الاخوان. هل كنا سنحتاج إلى ثورة يناير؟ انه ضيق الأفق، والعمى السياسى والرغبة فى الاستئثار بالسلطة حتى آخر نفس، واحتقار الشعب والاعتقاد بأن الحزب وجد ليحكم وأنه هو القوة الوحيدة صاحبة القرار.
«3»
نحن إذن أمام جماعة قوية بالمعنى السياسى للكلمة، وهذه القوة تفضح ضعف وسطحية الأحزاب الأخرى. فكلها تعانى من نفس الأمراض التى قضت فى النهاية على الحزب الوطنى المنحل. والأهم هنا هو أن نقول للأحزاب الجديدة أو لائتلافات الشباب الثورى إن عليها أن تتخذ من جماعة الاخوان درسا فى العمل السياسي. فالقوة الحقيقية للحزب ليس فى اصدار صحيفة أو انشاء محطة تليفزيون، أو تنظيم مظاهرات مليونية. فالأصل فى القوة السياسية هو الوجود فى القرى والاحياء بالريف والمدن .
يبقى سؤال مهم: هل تستطيع جماعة الاخوان ان تطور مفاهيمها وأفكارها بحيث تتفق مع العصر الحديث بنفس الجرأة التى استبقت بها «ثورة يناير»؟ مثلا، قضية الشريعة. تحتاج إلى إعادة نظر جذرية، فهل يمكن تطبيق وتنفيذ أحكام وحدود عمرها أكثر من أربعة عشر قرنا على الزمن المعاصر؟ فالعالم كله حاليا يتجه نحو الابتعاد عن العقوبات البدنية ويعتبرها تشويها لجسد الإنسان وبالتالى انتهاكا لحقوقه الأساسية. فهل يمكن إعادة النظر فيها والقيام باجتهاد حقيقى يجعل الجماعة أكثر انفتاحا على العصر الحديث؟ هل يمكن ذلك؟!
http://www.ahram.org.eg/Issues-Views/News/81965.aspx

[osama_mma14]

بئس عقل من لا يرى فى الإسلام غير الحدود

بئس عقل من يرى انه حفيد القرد والحصان

بئس القوم اتباع داروين كيف يحكمون بعقولهم القاصرة على حدود رب العقول والأفهام

[osama_mma14]

الزميل ايمن نور
الزميل هانى الشرقاوى

تعقيبا على المقالتين

هل تؤمنان بعدل الله المطلق؟

[osama_mma14]

الزميل ايمن نور
الزميل هانى الشرقاوى

تعقيبا على المقالتين

هل تؤمنان بعدل الله المطلق؟

[osama_mma14]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن الوزير

ردًا على مقالين يستنكران تطبيق الشريعة.. "جبهة علماء الأزهر" تتهم "الأهرام" بإعلان الحرب على الإسلام
كتب حسين أحمد (المصريون): | 08-06-2011 02:05

اتهمت "جبهة علماء الأزهر" جريدة "الأهرام" بإعلان الحرب على الإسلام، بسبب سماحها بنشر مقالات تتهكم على الحدود الإسلامية وتسخر منها، معتبرة أن أسباب الكفر الاستخفاف بشعيرة أو شريعة من شعائر الله وشرائعه الثابتة.
وقالت في بيان أصدرته تعليقا على كتابات ترى أن منه غير الملائم تطبيق الشريعة في هذا الوقت غير ملائم، إن جحود واحد من تلك الحقوق هو جحود للإسلام كله على ما قال الله تعالى "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب".
جاء ذلك في سياق تعليقها على مقال للكاتب الصحفي مكرم محمد أحمد بصحيفة "الأهرام" الأحد الماضي تحت عنوان: "الحدود"، يقول فيه .. "ومن ثم يصبح من المنطقي وقد تطورت مع متغيرات العصر مفاهيم الثواب والعقاب ومعاني حقوق الإنسان أن نسأل أنفسنا هل يعني تطبيق أحكام الشريعة في القرن الحادي والعشرين أن نقطع أطراف العصاة ونرجم والمشككين والمرجفين في ميدان عام رغم أن أبواب التوبة مفتوحة إلى يوم الدين، ونُحرِّم الموسيقى والتصوير، والغناء...".
وجاء ما سبق بعد أن أشار في ذات المقال: "في هذا الوقت المبكر من فجر الإسلام كان يتم درء الحدود بالشبهات"، وكان أصعب القرارات وأشقها على الرسول الكريم [صلى الله عليه وسلم ] تطبيق الحدود على مرتد أو عاصية، أو زانية أو سارق".
وأشارت إلى أنه في ذات الصحيفة والعد كتب حازم عبد الرحمن مقالا يقول فيه "فهل يمكن تطبيق وتنفيذ أحكام وحدود عمرها أكثر من أربعة عشر قرنا على الزمن المعاصر".
وعقبت الجبهة، قائلة: "كأن الزمان والعصر هما الميزان اللذان يقاس بهما الحق والباطل ومن ثم فهما الحاكمان على الشرع وليس الشرع بحاكم عليهما وأن مفاهيم الثواب والعقاب ليست ثابتة ولا راسخة! ومع أن لازم الكفر ليس بكفر، كما أن لازم المذهب ليس بمذهب فإن من المسلَّم به كذلك شرعا أن الكفر بالتزام هذا اللازم إلا أن يكون اللزوم لزوما بيِّنا فعندئذ يكون اللزوم في قوة الالتزام[ موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين1/ 163] ثم إنه من قضايا الإجماع التي لا تجحد أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله –صلى الله عليه وسلم- فهو كافر، ومن استحلَّ أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير إتباع لما أنزل الله فهو كافر[ منهاج السنة 5/ 130]".
وأضافت: "إننا مع هذا نتمنى على كاتبي الأهرام وإخوانهما أن يكون ما جرى به قلمهم هو عن غواية لا عن دراية، وعن جهالة لا عن إرادة وكما تمنينا على هؤلاء الكاتبين ما تمنيناه فإننا كذلك نتمنى على علماء الشريعة بمصرنا الحبيبة قبل غيرهم وبخاصة ذوي المكانة الرسمية أن لا يشغلهم شاغل عن مواجهة قرون الضلالة والكفر في أمتنا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله".
وفيما يتعلق بكلام مكرم محمد أحمد بشأن الموسيقى والغناء فاعتبرت أنه "لا يعدو أن يكون من باب الاستكثار من الباطل ليدحض به الحق نقول له اطمئن إن استقام العود منك على الإسلام لما تحب وتهوى فقد نقل ابن الملقن في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح للبخاري عن عروة بن الزبير رضي الله عنه" نعم زاد الراكب الغناء" 12/ 587. ذلك أن الأصل الذي بنى عليه الأئمة فقههم أن الأعمال عبادات وعادات، وأن الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، وأن الأصل في العادات أنه لا يحظر منها إلا ما حظره الله".

جزاك الله خيرا اخى الفاضل


والسؤال هنا للكتاب الليبراليين والعلمانيين

هل تؤمن ايها العلمانى او الليبرالى بعدل الله المطلق؟؟

[أيمن الوزير]

لبشري: الأحزاب التي خاضت انتخابات "مزورة" في السابق تخاف من خوض انتخابات نزيهة بعد الثورة

كتبت مروة حمزة (المصريون): | 08-06-2011 02:20

رفض المستشار طارق البشري، نائب رئيس مجلس الدولة الأسبق، رئيس لجنة التعديلات الدستورية المبررات التي تسوقها أحزاب المعارضة في طلبها تأجيل الانتخابات البرلمانية المقررة في سبتمبر، بدعوى عدم جاهزيتها للاستحقاق الانتخابي، وقال إن كلامها "ليس منطقيًا".

وأبدى استغرابه من مبرر تلك الأحزاب رغم أنها موجودة على الساحة منذ 30 عامًا، قائلاً إن هذا "كلام غير منطقي، فكيف هي غير مستعدة وليست جاهزة وهي موجودة منذ ثلاثين عامًا؟، في حين أن جماعة "الإخوان المسلمين" لم تكن لها مقرات وعانت من الاعتقال طوال العقود الثلاث الماضي جاهزة".

وقال البشري لبرنامج "علمتني الحياة" على فضائية "المحور"، إنه متعجب من قبول تلك الأحزاب خوض الانتخابات "المزورة" في عهد النظام السابق ولا تقبل أن تدخل انتخابات "نزيهة" فهذا أمر له العجب".

ورفض الدعوات بإجراء الانتخابات الرئاسية أولاً، محذرًا من أنه "لو قمنا بإجراء انتخابات رئاسية أولاً فنحن أمام رئيس جمهورية منتخب بدون مجلس تشريعي وبالتالي يجمع ثانية الرئيس على السلطتين التشريعية والتنفيذية وكأننا أمام مبارك جديد".

وأبدى ترحيبه بفكرة إجراء الانتخابات وفق نظام القائمة، لأنها "ذات دوائر كبيرة غير الانتخابات الفردية دوائرها أصغر، وهذا غير أن النصف "فلاحين ونصف فئات" فستحتاج تقسيمًا آخر و"كوتة المرأة"، واصفًا هذا الأمر بـ "العملية المعقدة".

وألمح البشري إلى أنه قد يتم إعادة النظر في نسبة العمال والفلاحين وكوتة المرأة ومجلس الشورى، وهي من بقايا الدستور القديم، لكنه ومع تعديل الدستور سيعاد النظر في كل هذه الأمور محل الجدل، وسيتم تركها بالكامل للدستور الجديد.

لكنه شدد على أهمية وجود العمال في حالة أحزاب ذات أساس طبقي، أما مجلس الشورى فقال إنه ليس لأصحاب المعاش بل لمن لديهم خبرات سابقة ويقدمون دراسات ومذكرات هامة اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا.

واستدرك قائلا: "لكنها للأسف لم تستغل وأتمنى أن نستفيد منهم في المرحلة القادمة ليس من خلال مجلس، لأن المجلس بحالته الحالية غير مفيد، ويمكن أن يكون له دور معبر عن المجتمع الأهلي ويتم وضعه في صيغة ملائمة لهذا الشكل".

في سياق آخر، تطرق البشري إلى الجدل المثار حول الصعود السياسي للإسلاميين، قائلا إن الوسطية المصرية في الإسلام ستكون الحاسم في الموضوع. ووصف السلفية بأنها "جديدة على مصر بالشكل الذي تظهر به وتختلف عن الفكر الوسطي الإسلامي الذي نعرفه في مصر واعتدنا عليه، والصوفية موجودة ولها أتباع".

وأضاف: "على الأزهر أن ينسق بين كل هؤلاء ويحتضنهم ويطمئننا جميعًا"، وقال في رأيه تجاه الأزهر : "أنا راض عن مجموعة كبيرة من علماء الأزهر، وسأكتفي بهذه الإجابة وأقول: ربنا يرعى الأزهر".

واتهم البشري النظام السابق بأنه "كان يعتمد على مؤسسات فاشلة وفاسدة، فنحن في حاجة لجهاز إداري قوي للدولة في كل المحافظات والقرى، ومصر في حاجة لتعبئة بشرية حول نهضة شاملة لمصر، وهذا دور الأحزاب خاصة الأحزاب التي نشأت من عباءة الثورة فهي قادرة على الحراك الشعبي القوي ونحن نمتلك هذا الحراك الشعبي القوي، لكن علينا توجيهه للصالح العام".

وشدد على أن المؤسسات الأهلية والنقابات تتحمل دورا كبيرا أيضا، ولهذا ضروري أن تُعطى استقلاليتها كاملة كي تقوم بدورها.

وقال البشري، وهو أحد أبرز المفكرين المهتمين بقضية الوحدة الوطنية في مصر، إنه لا يخشى على مصر من الفتنة الطائفية وكل حادثة تحدث فيها فتنة فهي محاولات للوقيعة وعلينا أن نقف لها وأن نهتم بها حتى لا تستفحل ولا نتجاهلها، وفي كل حادثة أجد المسلمين والمسيحيين يقفون معا يدًا بيد ويصلون معًا.

وأضاف أنه لا يمانع من وصول مسيحي لرئاسة الجمهورية، أو لأي منصب هام في الدولة، ولفت إلى أن زخم الثورة لا يزال موجودا ولا يخشى عليها من إمكانية ضياع هذا الزخم، وقال إن الثورة مستمرة ولن تتوقف ويحميها الشعب.

وفي سياق محاكمة الرئيس السابق حسني مبارك ورموز نظامه، أكد البشري على أن هذا الأمر "ضروري ومطلوب، لأن المفسد لابد أن يعاقب ويحاسب على كل ما فعل من فساد"، لكنه طالب بأن تكون هناك مساءلة سياسية للرئيس السابق وكل نظامه، خاصة فيما يتعلق بعلاقته بإسرائيل، لأن "هذا النظام كان يعمل بإملاء خارجي وأفسد كثيرًا في الواقع المصري ولابد من محاكمته سياسيًا لأن هذا يتعلق بمستقبل مصر".

ورأى أن بداية انهيار نظام مبارك جاءت مع حكومة عاطف عبيد رئيس الوزراء الأسبق "فبداية انقلاب النظام السابق على مصلحة الوطن منذ حكومة عبيد سنة 1999، وبدأ عزل مبارك عن الحياة الداخلية في مصر فلم يكن يعلم عن مصر شيئًا ثم ما ينقل له من زكريا عزمي ومن حوله وهم غير أمناء".

وحول رؤيته لرئيس مصر القادم ومهمته، طالب بضرورة أن يساهم في إعادة بناء مؤسسات الدولة المصرية بأن تكون قادرة على خدمة أبناء هذا الوطن، وأن يساهم في إتاحة الفرصة للتنظيمات الأهلية وتقويتها دون أن يقيد دورها.

وأكد أهمية الشعبية لأنه "في عهد مبارك كان لدينا وزارات توقف عمل مؤسسات هامة جدًا مثل وزارة العدل كانت توقف عمل القاضي وتقيد من سلطاته ووزارة الشؤون الاجتماعية، كان دورها عرقلة الجمعيات الأهلية فنحن لابد ألا نخلق وزارت تعرقل الحياة الطبيعية".

وأثنى البشري على ثورة 25 يناير التي استمرت 18 يوما إلى أن نجحت في الإطاحة بنظام حسني مبارك، وشبهها بثورة 19 حين بدأت بمظاهرات احتجاج بسبب رفض الإنجليز لمطالب سعد زغلول وحين تم نفيه كانت مصر تقوم بثورتها والشعب قام بشكل واحد من إسكندرية لأسوان كما حدث في ثورة 25 يناير.

وحول علاقة الشرطة بالشارع المصري وكيف تعود هذه العلاقة، أعرب في النهاية عن اعتقاده باستعادة حالة الثقة بين الطرفين، "سيحبون بعض في النهاية البوليس لن يستغنى عن الشعب والشعب في حاجة للشرطة، وفي النهاية سيكون الطرفين يد واحدة من أجل أمن مصر".

[osama_mma14]

لبشري: الأحزاب التي خاضت انتخابات "مزورة" في السابق تخاف من خوض انتخابات نزيهة بعد الثورة




من اجل هذا يريدون الدستور اولا ........ ديموقراطيه بصحيح

[omzoda]

فعلا كان الطبيعى بعد الثورة انهم يركزوا على كيف نضمن نزاهة الانتخابات . مش الخوف من الانتخابات؟
وده طبعا لانهم عارفين رصيدهم الحقيقى عند الناس دول مش بس علمانيون دول جهلانيون ايضا