شيخ سلفي يكفر الليبراليين.. وشاب يقاطعه فيرد: ليسوا كلهم كفار

[آسر الصمت]

نقلا عن البديل

شيخ سلفي يكفر الليبراليين.. وشاب يقاطعه فيرد: ليسوا كلهم كفار لكنهم يأتون بعمل من أعمال الكفر وادعوهم للتوبة

elbadil | October 28, 2011 | التصنيف : تقارير
1

• الشيخ أحمد فريد: لايمكن الاقتداء بالنموذج الإيراني لأنهم كفار.. والليبرالية والإسلام لا يجتمعان أبدا
• أدعو جميع القوى الوطنية وائتلافات شباب الثورة أن تضع يدها في يدنا ويرجعون لمرجعيه إسلاميه لو أنهم حقا مسلمين كما يدعون

• الشيخ أحمد السيسي: الدولة الإسلامية ستعود وتعود معها الخلافة ويعود العالم اجمع للخضوع لشرع الله

الإسكندرية-محمد عبد الغني

بميدان سعد زغلول و أمام تمثال الزعيم الخالد واحد مؤسسي الليبرالية المصرية هاجم الشيخ احمد فريد الداعية السلفي في المؤتمر الذي نظمه حزب النور الليبراليين والعلمانيين الذي اعتبرهم خارج دائرة الإسلام لأنهم يتحاكمون إلى الطاغوت ولا يرضون بالإسلام دينا وأضاف كيف يثق الناس وتثق الأمة في أناس لايتقون الله ولا يخافونه

وقاطع احد الشباب يدعى بدر جمال قدم نفسه بأنه احد شباب الثورة الشيخ واعترض على تكفير الشيخ لليبراليين فدعاه إلى المنصة فقال الشاب له إن الليبرالية يا فضيلة الشيخ جزء لا يتجزأ من الإسلام وأكمل الليبراليين لم يسيئوا أبدا إلى السلفيين أو غيرهم فلماذا تسيئون انتم إليهم في مؤتمراتكم كما إن الليبراليين هم أول من دافعو عن سيد بلال السلفي وأين كنتم يوم 25 يناير عندما نزل الليبراليين إلى الشوارع للثورة التي انتم بسببها على هذه المنصة

وعقب الشيح احمد فريد على كلام الشاب قائلا إن واجبه كمسلم أن ينصح من وقع في مستنقعات الليبرالية وينبهه مشيرا إلى أن معظم الليبراليين ليسوا كفار لكنهم يأتون بعمل من إعمال الكفر .. لأنهم لا يعلمون خطر ما هم فيه.. وأكد فريد إن المصريين خدعوا بهذه الأفكار التي لا تتناسب مع المسلمين ولكن تناسب الغربيين الذين وضعوها

ودافع الشيخ محمد فاضل عن السلفيين وعدم دخولهم الحياة السياسية قبل الثورة بقوله إن من كان يرشح نفسه في أي انتخابات أو يذهب إلى صناديق الاقتراع كانت مشاركته سيترتب عليها دفع فاتورة كبيره بدون أي تأثير أو حراك في الحياة السياسية

وأكد فاضل إن دخول السلفيين الحياة السياسية الآن وإقامتهم الأحزاب ليس طمعا في سلطه أو حكم وإنما للدفاع عن الدين قائلا نحن لا نريد أن نحكم حتى لا تسن القوانين المخالفة للإسلام ولشرع الله تعالى ولكن نريد قوانين مستمدة من الشريعة مؤكد أنهم لا يؤمنون بالديمقراطية بالمفهوم المطلق والتي تدعم حق التشريع لغير الله مستشهدا بقول الله تعالى ” إن الحكم إلا لله ” وأكمل بقوله ولكن الديمقراطية التي نؤمن بها هي التي تؤمن بشرع الله مصدر وحيد للتشريع .

وانتقد فاضل من يوجه اتهام إلى السلفيين بأنهم يريدون تطبيق النموذج السعودي أو الإيراني في مصر بقوله أنا أقول لهم إننا لا نريد تطبيق أي نموذج إننا نريد تطبيق شرع الله فالنموذج السعودي إن أصاب فلنفسه وان اخطأ فعليها أما النموذج الإيراني لا يجب الاقتداء به في شيء لأنهم كفار.

وطالب فاضل الليبراليين بأن يراجعوا أنفسهم ويعودوا إلى شرع الله ودينه مؤكد إن الليبرالية والإسلام لا يجتمعان أبدا.

وعن موقف الحزب من الأقباط ومشاكلهم أكد فاضل إننا كحزب نطالب بالعدل بين جميع المواطنين أمام القانون ولكن القانون المستمد من شريعة الله وسنه رسوله الكريم.

أما عن السياحة فأكد فاضل أنهم ضد سياحة العرى والخمور وضد استجداء الأموال من الكفرة المخمورين لأنها أموال حرام شرعا ولكنهم مع السياحة الدينية والسياحة العلاجية والتي تدر دخلا كبير اكبر بكثير من سياحة العرى.

ودعا الشيخ احمد السيسى جميع القوى الوطنية وائتلافات شباب الثورة إلى أن تضع يدها في أيديهم ويرجعون جميعا إلى مرجعيه إسلاميه واحده لو أنهم حقا مسلمين كما يدعون.. وأكد انه يعلم جيدا إن كل الاتجاهات على الساحة عندها ولاء للدين وإنهم جميعا يريدون تطبيق الحرية والعدالة وكلها معاني جميله لابد وان تحقق من منظور إسلامي.

ونصح السيسى جميع القوى الليبرالية والعلمانية بالتوبة والرجوع للإسلام مؤكدا انه لهم عليه النصيحة كما قال الرسول ” لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه “
وأكد السيسى إن الدولة الإسلامية ستعود وستعود معها الخلافة وسيعود العالم اجمع إلى الخضوع إلى شرع الله مشيرا إلى إن احد أهداف حزب النور إقامة دوله إسلاميه واحده تجمع المسلمين وتنتصر على الأعداء

[آسر الصمت]

اشطة اتنين فى واحد

تكفير الليبراليين والعلمانيين

وتكفير للشيعة

[Khaled Soliman]

يعم ده شيخ سلفي سيبك منه

لكن حربك خاسرة يأستاذ هاني كحروبك كلها

خد بقه كلام حبيبك أهه

خد كمان حبيبنا كلنا

وخد كمان

ومع ذلك أرفض تكفير الكل لإن هناك من قد خدعهم الإعلام و معسول الكلام فخاضوا مع الخائضين فضلل سعيهم ولم يجدوا من يوضح لهم عظمة دينهم وشموليته هداهم الله وردهم جميعاً إليه رداً جميلاً

[.. New life recharge]

هههههههههههههههههههههه

ايه الجمال دا
والله حاجه تضحك

تصدقوا أقتنعت
هم يبكي وهم يضحك

[aymaan noor]

آسر الصمت;4075176]

جزاك الله خيرا وبارك فيك أستاذى الفاضل على هذا الموضوع

و اسمح لى ببعض التعليقات

و بالطبع ما أقوله هو مجرد رأى شخصى وليس فتوى دينية ، فالدين له علماؤه

أولا : أعتقد أنه لايحق لأحد تكفير أحد ، ولايمكن أن تكون حرية الرأى وتنوع الآراء سببا فى تكفير أحد ، و لا يمكن أن يكون الحكم فى انكار الجزء هو نفس الحكم فى انكار الكل ، و هذه المشكلة ليست وليدة اليوم ولكنها ظهرت بصور عديدة فى التاريخ الاسلامى وأشهرها واقعة اعتزال واصل بن عطاء حين أختلف مع أستاذه فى حكم مرتكب الكبيرة هل هو كافر أم أنه فى منزلة بين المنزلتين ، ولايقول بالحكم بالكفر الا فصيل واحد فقط دون الفرق والفصائل المتنوعة فى التاريخ الأسلامى .
ثانيا : مازلنا ندور فى حلقة مفرغة ، و هو اصرار البعض على الربط بين مفهوم الدين ومفهوم الفكر الانسانى ، الدين له أصول ونصوص لاتتغير ولاتتبدل أبدا ، أما الفكر الانسانى فهو نتاج بشرى قابل للتبديل والتغيير ، فما زال الكثير يحدثوننا أن العلمانية والليبرالية كفر ، فنقول لهم أن مفاهيم العلمانية والليبرالية تتبدل وتتغير وفقا لتطور العقل البشرى ، فهى تختلف من عصر لآخر ومن بلد لآخر ، فهى نتاج للعقل البشرى ، فالليبرالية المصرية تختلف عن الليبرالية الفرنسية أو الأمريكية و غيرها ، حتى و أن كان هناك البعض متأثرا بالليبرالية الغربية بما فيها من تعارض مع ثوابتنا ، فيمكن لنا بالنقاش والحوار أن نوضح له أن مايصلح للغرب لايصلح فى مجتمعاتنا ، فيمكنا أن نهذب من شرود الليبرالية والعلمانية لتتوافق مع مجتمعاتنا و مع قيمنا ، فنأخذ أفضل مافيها و نترك أسوأ مافيها .
ثالثا : نحن محتاجين دائما لنتاج العقل البشرى ولما وصل اليه الآخرون فى فلسفاتهم و علمهم ، فلكى يستوعب العقل المسلم التطور الحادث فى الكون لابد له من متابعة ماعند الآخرين ، فلاينكر أحد أن الآخرين قد سبقونا كثيرا فى كل مجالات الحياة العلمية والأنسانية و حقوق الأنسان فى القرون الأخيرة ، و بالطبع هذا لايلغى ولايتعارض مع مقولة أن ديننا شامل ويحوى فى داخله كل شئ ، نعم ديننا يكفل حقوق الأنسان من قبل أن تتطور البشرية ، ولكن المشكلة ليست فى الدين المشكلة تكون فى عقول المتدينين ، فكلما اذداد انفتاح المتدينون على العالم وعلى نتاج الفكر الانسانى اذداد وعيهم وفهمهم لدينهم ، فالقرآن مثلا تحدث عن كروية الأرض قبل اكتشافها علميا ، و لكن لم يعلم المسلمون شيئا عن كروية الأرض الا بعد اكتشافها علميا ، فما أريد قوله أن كون القرآن شامل ويحوى كل شئ بداخله فهذه المقولة لاتلغى احتياجنا للاطلاع على الثقافات الأخرى والحضارات الأخرى . فكلما اذداد وعينا اذداد فهمنا لديننا ، المعيار الوحيد أن مانتعلمه من الآخرين يكون محمود ومقبول شريطة ألا يتعارض مع أصول ديننا

[الاستاذ محمد سرور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

بغض النظر عن عنوان الموضوع والايحاء فيه بان السلفيين يكفروا هذا وذاك
ياريت كل واحد فين مهما كان سلفى اخوانى ليبرالى علمانى ....يشوف هو فين من الايات التى سيرد ذكرها فى الرد على السؤال التالى ...علشان ما حدش يقول ان السلفيين بيكفروا

السؤال : هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.

الجواب :

الحمد لله
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :

ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49

ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49

ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49

ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50

ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50

ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47

ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42

فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :

1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } .

2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .

3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .

4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } .

5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :{ إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } .

6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }.

7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .

ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :

( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله

( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله

( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا

( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت

( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه

( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله

وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :

1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .

2- إلغاء المحاكم الشرعية

3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .

4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث

5- إنشاء محاكم غير شرعية .

6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء

7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى

8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني

9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .

وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟

فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .

أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت .

هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد ..

[maths city teacher]

بيفكرنى بسؤال جميل سالته لاحد الطلاب
المثلث ليه كام ضلع ؟؟؟؟
واحد قام وقال ... مش كله فيه بثلاثه وفيه بأربعه !!!!!!
مش كل الليرباليين كفره اللى يفتح بقه بس ويعارض رايهم هو بس اللى ممكن نقول كااااافر

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاستاذ محمد سرور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

بغض النظر عن عنوان الموضوع والايحاء فيه بان السلفيين يكفروا هذا وذاك
ياريت كل واحد فين مهما كان سلفى اخوانى ليبرالى علمانى ....يشوف هو فين من الايات التى سيرد ذكرها فى الرد على السؤال التالى ...علشان ما حدش يقول ان السلفيين بيكفروا

السؤال : هل الحكم بغير الشريعة كفر أكبر أم كفر أصغر؟.

الجواب :

الحمد لله

لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :

ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49

ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49

ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49

ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50

ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50

ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47

ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42

فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :

1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } .

2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .

3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .

4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } .

5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :{ إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } .

6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }.

7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .

ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :

( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله

( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله

( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا

( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت

( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه

( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله

وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :

1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .

2- إلغاء المحاكم الشرعية

3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .

4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث

5- إنشاء محاكم غير شرعية .

6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء

7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى

8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني

9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .

وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟

فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .

أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت .

هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد ..

مشاركة تستحق الكثير والكثير من الأسنان البيضاء
جزاك الله خيراً أستاذ محمد سرور

[د.عبدالله محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman

هناك من قد خدعهم الإعلام و معسول الكلام فخاضوا مع الخائضين فضلل سعيهم ولم يجدوا من يوضح لهم عظمة دينهم وشموليته هداهم الله وردهم جميعاً إليه رداً جميلاً

نعم , وهم كثر , بهرهم المصطلح كما بهرهم كل مستورد من أولاد العم سام وإن كانت طروداً مفخخة , هدانا الله وإياهم , ويكفينا إسلامنا الذى نادى بأعظم مما ظلت تنادى به الفلسفات قاطبة منذ المهد وحتى تاريخنا المعاصر .. إنه التشريع الأروع , به عز الدنيا و صلاح الآخرة وديمقراطية الديموقراطيات , وإن كانت ثمة سلبيات عند بلدان تزعم أنها طبقت الشريعة , فاعلموا أن زعمهم مجرد ادعاء , هم لم يطبقوها أو بالأحرى طبقوها ناقصة ولم يكونوا لها مخلصين , فأسأوا لها - لاسامحهم الله - وجعلوا غيرنا يظن بديننا الظنون ,
أيها المعترضون , أنتم - بعد - لم تروا تجربة حقيقية لتطبيق الشريعة , والحرية فى غير ديننا هى دعوة للفحش والمجون ,
الحرية المطلقة مفسدة مطلقة
وإنى لأسأل (إن كانت العلمانية والليبرالية و ...و....و ... أقول إن كانت هى الجنة التى نحلم أن نعيشها فلما تزداد لديهم حالات الإنتحار لما يتركون جنتهم ؟! لما يزداد عدد المرضى نفسياً ؟! لما تكثر الجرائم ؟! لما العنف مع الزوجات والشذوذ و.... أتلك هى الحضارة التى ننشدها لمجتمعاتنا ؟!
السمو كل السمو فى الحرية المنضبطة التى تمنحها لنا عقيدتنا , حققنا السيادة على العالم حين كنا نجيد العبودية لخالقنا والتاريخ يشهد , رغم كل محاولات الغرب لتحريفه .
جزاك الله خيراً أخى خالد
والشكر الجزيل لصاحب الموضوع