شرح أحاديث من الصحيحين

[محمد رافع 52]

شرح أحاديث من الصحيحين

* الفوائــد:
1- هذا الحديث من الأحاديث الهامة التي عليها مدار الإسلام.
-قال أبو عبد الله: ” ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم أجمع وأغنى فائدة من هذا الحديث “.
-وقال الشافعي: ” يدخل في سبعين باباً من أبواب العلم “.
ولأهميته ابتدأ به الإمام البخاري صحيحه.
وبدأ به الإمام النووي في كتبه: الأذكـــار - ورياض الصالحين - والأربعين نوويــة.

2- اختلف العلماء في معنى: ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرى ما نوى ). هل هما جملتان بمعنى واحد أو مختلفتان ؟
*والراجــح أن الأولى غير الثانية:
-الأولى: ( إنما الأعمال بالنيات ) سبب ، بيّن النبي صلى الله عليه وسلم فيها أن كل عمل لا بد فيه من نية ، كل عمل يعمله الإنسان وهو عاقل مختار لا بد فيه من نية ، ولا يمكن لأي عاقل مختار أن يعمل عملاً بغير نية.
-الثانية: ( وإنما لكل امرىء ما نوى ) نتيجـة هذا العمل:
إذا نويت هذا العمل لله والدار الآخرة حصل لك ذلك ، وإذا نويت الدنيا فليس لك إلا ما نويت.

3- وجوب إخلاص النيـة لله ، لأنه ليس له من عمله إلا ما كان خالصاً لله.
-وقد جاءت نصوص تبين أن العمل لا يقبل إلا ما كان لله.
قال تعالى: ﴿ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الديــن حنفاء .. ﴾.
قال صلى الله عليه وسلم: ( إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً ) رواه النسائي.
وقال صلى الله عليه وسلم: ( بشـــر هذه الأمة بالتمكين والرفعــــة ، من عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب ) رواه أحمد.
-والإخلاص: تصفية العمل عن ملاحظــة المخلوقين.
-قال بعض السلف: ” المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته “.
-قال سهل بن عبد الله: ” ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب “.
-وقال يوسف بن الحسين: ” أعز شيء في الدنيا الإخلاص وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي وكأنه ينبت فيه على لون آخر “.

4- إن الإخلاص شرط لقبول العمــل ، فالعمل لا يقبل إلا بشرطين:
-الأول: أن يكون خالصاً, لحديث الباب: ( ... وإنما لكل امرىء ما نوى ... ).
-الثاني: أن يكون موافقاً للسنة , لحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ).

5- والنية محلها القلب والتلفظ بها بدعــة.
-قال ابن تيمية: ” التلفظ بالنية بدعــة لم يفعله الرسول ولا أصحابــه “.

6- قال بعض العلماء:
-حديث ( إنما الأعمال بالنيات ........ ) ميزان للأعمال الباطنــة.
-وحديث ( من أحدث في أمرنا ....... ) ميزان للأعمال الظاهرة.

7- ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالاً للعمل الذي يراد به وجه والذي يراد به غير الله ، وذلك بالهجرة.
- بعض الناس يهاجر ويدع بلده لله تعالى وابتغاء مرضاتــه فهذا هجرته لله ويؤجر عليها كاملاً. ويكون أدرك ما نوى.
- وبعض الناس يهاجر لأغراض دنيوية ، كمن هاجر من بلد الكفر إلى بلد الإسلام من أجل المال ، أو من أجل امرأة يتزوجهـا ، فهذا هاجر لكنه لم يهاجر لله ، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ).

8- والهجرة: الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام.
*وحكمها ينقسم إلى قسمين:
-واجبة: إذا كان الشخص لا يستطيع أن يقيـــم دينــه.
-مستحبة: إذا كان الشخص يستطيع أن يقيم دينــه. وهي باقية إلى قيام الساعــة.
قال صلى الله عليه وسلم: ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبـة ، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه أبو داود .

9- وقعت الهجرة في الإسلام على أنــواع:
-الأولى: الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام. كما في الهجرة من مكة إلى المدينـــة.
-الثانية: الانتقال من بلد الخوف إلى بلد الأمـن. كما في الهجرة إلى الحبشة.
-الثالثة: ترك ما نهى الله عنــه. كما في الحديث: ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) رواه البخاري.

10- التحذير من الدنيا وفتـنـتهـا.
-قال تعالى: ﴿ يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكـم الحياة الدنيا ﴾.
-وقال صلى الله عليه وسلم: ( إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا ) متفق عليه.

11- التحذير من فتـنة النسـاء لقوله ( أو امرأة .. ) وخصها بالذكر لشدة الافــتــتــان بها. كما في الحديث: ( .... فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ) رواه مسلم.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- تحريم لبس الحرير على الرجال ، وهذا بالإجماع.
- قال ابن قدامة: ” لا نعلم في تحريم لبس ذلك ـ أي الحرير ـ على الرجال اختلافاً “.
*ومما يدل على ذلك:
- عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة ) متفق عليه.
- وعن حذيفة رضي الله عنه قال: ( نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير ) متفق عليه.
- وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تلبسوا الحرير فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة ) متفق عليه.

2- أن هذا الحكم خاص بالرجال دون النساء.
- قال ابن عبد البر: ” أجمع العلماء على أن لباس الحرير للنساء حلال “.
*ويدل لذلك:
- عن علي رضي الله عنه قال: ( أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حريراً بشماله ، وذهباً بيمينه ، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثهم ) رواه ابن ماجه.
- وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( حُرِّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأُحِلّ لإناثهم ) رواه الترمذي.

3- هناك حالات يجوز فيها لبس الحرير للرجال:
-الحالة الأولى: أن يكون الحرير يسيراً [ لا يتجاوز أربع أصابع ].
عن عمر قال: ( نهى نبي الله عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع ) رواه مسلم.
- الحالة الثانية: أن يكون لبس الحرير لحاجة ، كحكة أو مرض ينفع معه الحرير.
عن أنسرضي الله عنه قال: ( رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن عوف في لبس الحرير لحكة بهما ) متفق عليه.

4- التحذير الشديد في لبس الحرير للرجل ، حيث يعاقب عليه في الآخرة بمنعه منه إذا لم يتب من ذلك.
- وقد اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( لم يلبسه في الآخرة ) مع أن الله أخبر أن لباس أهل الجنة الحرير فقال: ﴿ ولباسهم فيها حرير ﴾.
فقال بعضهم: لا يلبس الحرير في الجنة ، ويلبس غيره من الملابس.
وقال بعضهم: أن هذا من الوعيد الذي له حكم أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن الفعل مقتضى لهذا الحكم وقد يتخلف عنه المانع [ وهذا مذهب الأكثر ].

5- الحكمة من تحريم الحرير على الرجال:
- لما فيه من الإسراف والتبذير والعجب.
- ولما فيه من التشبه بالنساء وأشباههن ، فهو ثوب رفاهيــة ونعومــة.
- ولما فيه من مشابهة الكفار والمشركين ممن لا يؤمن بيوم الحساب.

6- إثبات الآخرة.

7- الجزاء من *** العمل.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- تحريم لبس الحرير على الرجال ، وهذا بالإجماع.
- قال ابن قدامة: ” لا نعلم في تحريم لبس ذلك ـ أي الحرير ـ على الرجال اختلافاً “.
*ومما يدل على ذلك:
- عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة ) متفق عليه.
- وعن حذيفة رضي الله عنه قال: ( نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير ) متفق عليه.
- وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تلبسوا الحرير فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة ) متفق عليه.

2- أن هذا الحكم خاص بالرجال دون النساء.
- قال ابن عبد البر: ” أجمع العلماء على أن لباس الحرير للنساء حلال “.
*ويدل لذلك:
- عن علي رضي الله عنه قال: ( أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حريراً بشماله ، وذهباً بيمينه ، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي ، حل لإناثهم ) رواه ابن ماجه.
- وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( حُرِّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأُحِلّ لإناثهم ) رواه الترمذي.

3- هناك حالات يجوز فيها لبس الحرير للرجال:
-الحالة الأولى: أن يكون الحرير يسيراً [ لا يتجاوز أربع أصابع ].
عن عمر قال: ( نهى نبي الله عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع ) رواه مسلم.
- الحالة الثانية: أن يكون لبس الحرير لحاجة ، كحكة أو مرض ينفع معه الحرير.
عن أنسرضي الله عنه قال: ( رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن عوف في لبس الحرير لحكة بهما ) متفق عليه.

4- التحذير الشديد في لبس الحرير للرجل ، حيث يعاقب عليه في الآخرة بمنعه منه إذا لم يتب من ذلك.
- وقد اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( لم يلبسه في الآخرة ) مع أن الله أخبر أن لباس أهل الجنة الحرير فقال: ﴿ ولباسهم فيها حرير ﴾.
فقال بعضهم: لا يلبس الحرير في الجنة ، ويلبس غيره من الملابس.
وقال بعضهم: أن هذا من الوعيد الذي له حكم أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن الفعل مقتضى لهذا الحكم وقد يتخلف عنه المانع [ وهذا مذهب الأكثر ].

5- الحكمة من تحريم الحرير على الرجال:
- لما فيه من الإسراف والتبذير والعجب.
- ولما فيه من التشبه بالنساء وأشباههن ، فهو ثوب رفاهيــة ونعومــة.
- ولما فيه من مشابهة الكفار والمشركين ممن لا يؤمن بيوم الحساب.

6- إثبات الآخرة.

7- الجزاء من *** العمل.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- التحذير من الاتصاف بصفات المنافقين.

2- ينبغي للمسلم أن يعرف صفات المنافقين لكي يتجنبها.

3- من صفات المنافقين ما ورد في هذا الحديث ، وهي:
- أولاً: الكذب في الحديث.
والكذب: الإخبار بخلاف الواقع ، وهو محرم.قال النووي: ” قد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على تحريم الكذب ، وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب ، وإجماع الأمة متفقة على تحريمه “.قال تعالى: ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً ﴾.
- ثانياً: إخلاف الوعد.
وهذا يدل على أن إخلاف الوعد محرم ، لأنه من صفات المنافقين.
- ثالثاً: الخيانة في الأمانة.
مثال: إذا أودعه إنساناً شيئاً ، وطلب منه أن يحفظها ، فيأتي هذا المودع عنده ويستعمل هذا الشيء أو يهملها فلا يحفظها ، أو بأخذ ماله.
مثال آخر: يكون الإنسان ولياً على مال يتيم ، فلا يقوم بالواجب ، بل يهمل ماله ، وربما يأخذه لنفسه.

4- فضيلة الصدق في الحديث.

5- فضيلة الوفاء بالوعد.
-وقد أثنى الله على إسماعيل بذلك فقال تعالى: ﴿ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً ﴾.

6- هناك بعض صفات المنافقين أذكرها الآن حتى يكون المسلم على حذر منها:
- أولاً: الكسل عن الصلاة.
قال تعالى: ﴿ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ﴾.
- ثانياً: التخلف عن صلاتي الفجر والعشاء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أثقل الصلاة على النافقين صلاة العشاء والفجر ) متفق عليه.
- ثالثاً: قلة ذكر الله.
قال تعالى: ﴿ ولا يذكرون الله إلا قليلاً ﴾.
- رابعاً: عدم الفقه في الدين.
قال تعالى: ﴿ ولكن المنافقين لا يفقهون ﴾.
- خامساً: الاهتمام بالظاهر وإهمال الباطن.
قال تعالى: ﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ﴾.
- سادساً: الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف.
قال تعالى: ﴿ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ﴾.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر.

2- أن صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، كصيام الدهر كله [ أي العام ].
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله ) متفق عليه.

3- يجوز صومها من كل الشهر من غير تخصيص أيام معينة ، لأن المقصود صيام ثلاثة أيام.
- قالت عائشة رضي الله عنها: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، ولم يكن يبالي من أي الشهر يصوم ) رواه مسلم.

4- لكن الأفضل أن تكون أيام البيض [ 13 ، 14 ، 15 ] من كل شهر.
- عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا صمت من الشهر ثلاثاً ، فصم ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة ) رواه الترمذي.
- وسميت بالبيض: لأن القمر يكون فيها بدراً ، فهي بيضاء في النهار بالشمس ، وفي الليل بنور القمر.

5- استحباب ركعتي الضحى.

6- من فضائلها أنها تغني عن ( 360 ) صدقة. [ ولها فضائل أخرى تأتي في موضعها إن شاء الله ].

7- ويبدأ وقتها من طلوع الشمس قيد رمح ، إلى قبيل الزوال.

8- أن أقلها ركعتان ، ولا حد لأكثرها.

9- استحباب الوتر قبل النوم ، وهذا في حق من لم يثق بالاستيقاظ في آخر الليل.
- ففي حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ) رواه مسلم.

10- استحباب التوصية على الطاعات وفعل الخيرات.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضيلة قيام ليلة القدر ، وأن قيامها سبب لمغفرة الذنوب.
*وقد ورد لليلة القدر فضائل عديدة:
- أولاً: قيامها سبب لمغفرة الذنوب.كما في حديث الباب.
- ثانياً: أنزل فيها القرآن.قال تعالى: ﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾.
- ثالثاً: أنها مباركة.قال تعالى: ﴿ إنا أنزلناه في ليلة مباركة ﴾.
- رابعاً: أنها سلام.قال تعالى: ﴿ سلام هي حتى مطلع الفجر ﴾.

2- سميت بذلك:
- لأن الله يقدر فيها الأرزاق والآجال وحوادث العام.
- ولأنها تكسب من أحياها قدراً عظيماً.

3- يسن لمن علمها أن يقول الدعاء الوارد.
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( قلت: يا رسول الله ، أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال: قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) رواه الترمذي.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل صيام رمضان ، وأنه سبب لمغفرة الذنوب.
*ولصيام رمضان فضائل:
- أولاً: أن صومه سبب لمغفرة الذنوب.لحديث الباب.
- ثانياً: تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق أبواب النار.عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا جاء رمضـان فتحت أبــواب الجنة وغلقت أبــواب النار وصفدت الشياطين ) متفق عليه.
صفدت الشياطين: أي المردة منهم ، فقد جاء عند ابن خزيمة بلفظ: ( إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ، ويقال: يا باغي الخير أقبل ، ويا باغي الشر أقصر ).
- ثالثاً: فيه ليلة القدر.قال تعالى: ﴿ ليلة القدر خير من ألف شهر ﴾.

2- غفران الذنوب بصيام رمضان مشروط بأمرين:
- الأول: أن يكون الحامل على الصوم هو الإيمان والتصديق بثواب الله.
- الثاني: احتساب العمل عند الله تعالى والإخلاص فيه.

3- المقصود بغفران الذنوب الصغائر ، وأما الكبائر فلا تكفرها إلا التوبة.

4- جواز قول رمضان من دون شهر رمضان:
- لقوله صلى الله عليه وسلم: ( من صام رمضان ... ).

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل السعي على المرأة الأرملة ، وكذلك على المسكين.

2- السعي على الأرملة واليتيم والإنفاق عليهما والقيام على أمورهما ، جهاد في سبيل الله.

3- من فضل السعي على الأرملة والمسكين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالمداوم طوال الليل على القيام ، وبالصائم الذي لا يفطر وهذا المقصود فيه المبالغة.

4- فضل الجهاد في سبيل الله.

5- أن الجهاد أنواع ، فمنه الجهاد بالنفس ، ومنه الجهاد بالمال ، ومنه الجهاد بالكلمة.

6- ينبغي للمحسن أن يحسن على المحتاجين ، لقوله: ( الساعي ... ). وهذا يدل على حرصه على الإحسان والإنفاق.

.................

سلسلة بطاقات التفسير الميسر للشيخ عائض القرني متجدد

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل الإنفاق في سبيل الله ، وهذا يشمل الإنفاق الواجب والمستحب.
- الواجب: مثل على الأولاد والأقارب ومن تلزمه مؤونتهم.
- المستحب: الإنفاق على الفقراء والمساكين وغيرهم.

2- فضائل الإنفاق في سبيل الله سواء في الواجبات أو المستحبات:
- أولاً: أن الله يخلفه.قال تعالى: ﴿ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ﴾.
- ثانياً: سبب لدخول الجنة.قال تعالى: ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾. ( البر: الجنة ).
- ثالثاً: أن الإنفاق من علامات المتقين.قال تعالى: ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ﴾.
- رابعاً: لهم أجرهم عند الله ولا هم يحزنون.قال تعالى: ﴿ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾.
- خامساً: لهم أجر كبير.قال تعالى: ﴿ فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ﴾.

3- أن الإنفاق المحمود هو ما كان فيما يرضي الله.
- كما قال تعالى: ﴿ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين ... ﴾.
- وأما الإنفاق فيما لا يرضي الله فهو حسرة على صاحبه.كما قال تعالى: ﴿ فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ﴾.

4- ذم الإمساك والبخل.

5- جواز الدعاء للكريم بمزيد العوض ، وأن يخلفه الله خيراً مما أنفق.

6- دعاء الملائكة للمؤمنين الصالحين المنفقين بالخير والبركة ، وأن دعاءهم مستجاب.

7- إثبات علو الله. لقوله: ( ينزلان ).

8- جواز الدعاء على البخيل الذي منع ما وجب عليه.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:

1- بيان شدة أهــوال يوم القيامـة.

2- من كرب يوم القيامة أن العرق يصيب الناس يوم القيامـة.

3- أن العرق يكون من الناس يوم القيامة على قدر أعمالهــم كما جاء في حديث آخر ( .. فيكون الناس على قدر أعمالهـم في العرق ، فمنهم من يكون العرق إلى كعبيه ، ومنهم من يكون إلى ركبتيه ، ومنهم من يكون إلى حقويه ، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً ) رواه مسلم.

4- سبب كثرة العرق يرجــع إلى أمريــن:
- الأول: تراكــم الأهـوال.
- الثاني: دنو الشمس من الخلائق.كما قال صلى الله عليه وسلم: ( تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل ) رواه مسلم.

6- هناك أناس لا يصيبهــم الكرب يوم القيامــة.كما قال صلى الله عليه وسلم ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، .... ).

7- ينبغي على المسلم أن يخاف ويحـــذر ، فليس بينه وبين هذه الأمور إلا الموت.

8- الحرص على العمل الصالح ، لأن العرق يكون يوم القيامــة من الناس على قدر أعمالهــم.

9- أعمال العباد تؤثر على منازلهــم في المحشــر.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- سعة رحمــة الله بعبـاده.

2- أن رحمة الله تغلب غضبــه.

3- مباحث رحمة الله:
- أولاً: أن رحمة الله واسعة.قال تعالى: ﴿ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً ﴾.وقال سبحانه: ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾.
- ثانياً: رحمة الله تغلب غضبه.كما جاء في الحديث.
- ثالثاً: للـه مائة رحمــة. قال صلى الله عليه وسلم: ( إن لله مائة رحمة ، أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام ، فبها يتعاطفون وفيها يتراحمون ، وأخّــر تسعاً وتسعين رحمــة ، يرحم بها عباده يوم القيامة ) متفق عليه.

4- كيف تــنــال رحمــة الله:
- أولاً: أن يتصف الإنسان بالرحمة. قال صلى الله عليه وسلم: ( إنما يرحم الله من عباده الرحمـــاء ) متفق عليه.
- ثانياً: أن يكون مطيعاً لله ولرسوله. قال تعالى: ﴿ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمــون ﴾.
- ثالثاً: أن يكون الإنسان محسناً. قال تعالى: ﴿ إن رحمت الله قريب من المحسنين ﴾.

5- إثبات العرش ، وقد وصفه الله بأوصاف:
- وصفه بالعظمة ، فقال تعالى: ﴿ .... ورب العرش العظيم ﴾.
- ووصفه بأنه كريم ، فقال تعالى: ﴿ ... رب العرش الكريم ﴾.
- ووصفه بأنه مجيد ، فقال تعالى: ﴿ .... ذو العرش المجيد ﴾.
- وللعرش حملة ، كما قال تعالى: ﴿ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾.

6- إثبات صفة الغضب لله سبحانه تعالى إثباتاً يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه.

7- إثبات علو الله تعالى.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- الترغيب والحض على موافقة هذه الساعـــة في هذا اليوم لكثرة ما فيها من الخير.

2- أن هذه الساعة خاصة في يوم الجمعة دون غيره من الأيـــام.

3- اختلف العلماء رحمهم الله اختلافاً كثيراً في تحديد هذه الساعــة على أقوال كثيرة.
- وأرجـح هذه الأقوال هو أنها بعد العصر ، ورجح هذا القول ابن القيم رحمه الله وقال:” وهو قول عبد الله بن سَلام وأبي هريرة والإمام أحمد وهو قول أكثر السلف “.
- ويدل لهذا القول حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يوم الجمعــة اثنا عشر ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه ، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر ) رواه أبو داود.

4- استجابة الله دعاء العبد مشروط ذلك بأن لا يدعو بإثــم ولا قطيعــة رحـم.

5- بعض الأوقات التي يستجـــاب فيها الدعـــاء:
- أولاً: الساعة التي في يوم الجمعة.كما جاء في الحديث.
- ثانياً: في جوف الليل ووقت السحر.قال صلى الله عليه وسلم: ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له ) متفق عليه.
- ثالثاً: بين الأذان والإقامة.قال صلى الله عليه وسلم: ( الدعاء بين الأذان والإقامــة لا يـــرد ) رواه أبو داود.
- رابعاً: عند النداء ، وعند التحام الصفوف.قال صلى الله عليه وسلم: ( ثنتان لا تردان الدعاء: عند النداء ، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً ) رواه أبو داود.
- خامساً: عند نزول الغيث.قال صلى الله عليه وسلم : ( ثنتان ما تردان الدعاء : عند النداء ، وتحت المطر ) رواه الحاكم.
- سادساً: في السجود.قال صلى الله عليه وسلم: ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء ) رواه مسلم.
- سابعاً: يوم عرفة.قال صلى الله عليه وسلم: ( خير الدعاء دعاء يوم عرفـــة ) رواه الترمذي.

[almealem2010]

جزاك الله خيرا

[محمد رافع 52]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almealem2010

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

[Mo7amedElsayed]

بارك الله فيك