التاريخ كاملا د/عاطف خليفة

[عاطف خليفة]

الفصل الأول

الحضارة الإسلامية

موطن الحضارة العربية قبل الإسلام

تمهيد

الموطن الأصلي للعرب هو شبه الجزيرة العربية وقد عاش العرب قبل الإسلام في قبائل متفرقة تمثل وحدات سياسية مستقلة لم يصل أي منها إلى مستوى الدولة لذا لم يكن لدى العرب قبل الإسلام تراث حضاري عظيم .
وان كانت بعض مظاهر الحضارة قد ظهرت في بلاد اليمن والأطراف الشمالية لشبه الجزيرة العربية أما في الحجاز في وسط شبة الجزيرة فلم تقم للعرب دولة قبل الإسلام بل كانت القبائل العربية تمثل فيما بينها هنالك وحدات سياسية مستقلة لم يصل أى منها إلى مستوى الدولة.

[عاطف خليفة]

الحضارة العربية قبل الإسلام

ولنتعرف سوياً على الحضارات والممالك التي كانت في شبة الجزيرة العربية

*حضارة دولة اليمن
قامت في بلاد اليمن قبل الإسلام ثلاث ممالك كبرى هي :
-مملكة معين 1300 - 650 ق.م
قامت في الجوف شرقي صنعاء - وكانت عاصمتها قرناو - واعتمدت على التجارة الخارجية مما كان سبباً في ازدهارها اقتصادياً .
ونظام الحكم فيها كان ملكياً وراثياً .

- مملكة سبأ 950 - 115 ق.م
قامت سبأ في الركن الجنوبي الغربي لبلاد اليمن
وقد قامت على أنقاض مملكة معين حيث تغلبت عليها وضمتها إليها .
اتخذت من مدينة مأرب عاصمة لها وكان نظام الحكم فيها ملكياً وراثياً تعاقب على حكم سبأ ما يزيد عن ثلاثين ملكاً أشهرهم الملكة " بلقيس " وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم مع النبي سليمان في سورة النمل :

تمتعت مملكه سبأ باقتصاد مزدهر بسبب خصوبة تربتها واشتغال أهلها بالتجارة وتشهد على ذلك أطلال القصور والقلاع قرب مدينتي مأرب ونجران .
ومن المنشآت العمرانية الهامة في هذه المملكة بناء سد مأرب الذي شيد في الفترة ما بين 650 : 630 ق.م بهدف تخزين المياه للاستفادة منها وقت الحاجة .
-كان أهم أسباب ضعف وسقوط دولة سبأ هو انهيار سد مأرب بسبب سيل شديد تعرض له هو سيل العرم.

-مملكة حمير 115ق.م : 525 م
استمرت تلك المملكة نحو640 سنه قامت أول الأمر في منطقة قتبان في بلاد اليمن . وتغلبوا على مملكة سبأ وضموا دولتهم وكانت ريدان ( ظفار) عاصمة لهم .
- اختلفت مملكة حمير عن مملكة سبأ في اهتمامهم بالفتوحات.
لذلك دخلوا في صراع مع الفرس والأحباش والروم.
-دخلت المسيحية إلى اليمن في عهدهم.
-ومن أشهر ملوك دولة حمير الملك يوسف ذو نواس الذي اضطهد نصارى نجران واحرقهم بالنار وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم في سورة البروج بأصحاب الأخدود .

ظلت مملكة حمير قوية إلى أن سقطت بسبب تدخل إمبراطور الروم جستنيان لإنقاذ نصارى نجران فكتب إلى نجاشي الحبشة يأمره بغزو تلك البلاد ..
نجح الأحباش في غزو دولة حمير وإسقاطها سنه 525م .
- قام أبرهة حاكم الحبشة سنه 571 م (عام الفيل) بغزو مكة لهدم الكعبة ولكن حملته باءت بالفشل كما ورد في القرآن الكريم في سورة الفيل .
-نجح الفرس في بسط سيطرتهم على الجميع بعد أن أزالوا حكم الأحباش عنها وكان آخر ملوك الفرس في اليمن الملك بازان الذي اسلم، فأعطاه الرسول صلي الله عليه وسلم ولاية اليمن .

-حضارة ممالك الشام والعراق
ظهرت ثلاث دول في سوريا قبل الإسلام وهى دولة الأنباط في الجنوب ودولة تدمر في الشمال وبينهما دوله الغساسنه.
-يرجع اصل هذه الدول إلى القبائل العربية اليمينية التي هاجرت من الجنوب إلى الشمال .
تحالفت كل من هذه الدول لبعض الوقت مع الفرس والروم اكبر دولتين آنذاك وتلقت المساعدات منهما.

-دولة الغساسنة
يرجع اصل الغساسنة إلى قبائل الأزد اليمنية التي هاجرت إلى الشام بعد انهيار سد مأرب واستقروا قرب بئر غسان في حوران لذا عرفوا بالغساسنة
- اعتنق الغساسنة المسيحية في القرن الرابع الميلادي واتخذوا من مدينة بُصرى عاصمة لهم تارة و الجابية تارة أخرى .
-من اشهر ملوك الغساسنة الحارث الثانى بن جبله
-ومن مظاهر الحضارة لدولة الغساسنة عدد من دواوين شعراء الجاهلية ومنهم الشاعر العربي الشهير النابغة الذبياني والشاعر حسان بن ثابت .
-أقام الغساسنة أبنية عديدة تميزت بالفخامة .
مثل : قصر المشتى وقد تأثرت أبنيتهم بالفن المعماري البيزنطى والساسانى .

-مملكة الحيرة (المناذرة)
قامت مملكة الحيرة في بلاد العراق وهم من اصل يمنى هاجروا إلى هناك بعد انهيار سد مأرب
- كانت مملكة الحيرة بمثابة همزة الوصل بين الفرس والعرب فمنها انتقلت الحضارة الفارسية إلى بلاد العرب .
-عمل أهل الحيرة بالزراعة وتربية الماشية معتمدين على مياه نهر الفرات .
- كما ظهرت بها بعض الصناعات مثل المنسوجات المختلفة .
اهتم أهل الحيرة بالتجارة الداخلية والخارجية وخاصة مع بلاد الفرس .
- شجع ملوك دوله الحيرة العلماء والشعراء وكان من بين الشعراء النابغة الذبيانى ،عنترة بن شداد العبسي
-تطور الخط العربي عن الخط النبطى زمن حكام الحيرة
-تقدم الطب ونبغ فيه عدد من رجالهم
-ازدهرت العمارة ويشهد على ذلك قصر الخورنق وقصر السدير والكنائس والأديرة خاصة دير هند بنت النعمان اشهر ملوك الحيرة النعمان بن المنذر.

-حضارة الحجاز
كان من أهم مدن الحجاز مكة - يثرب - الطائف وقد ظهرت فيها بعض المظاهر الحضارية قبل الإسلام فقد كان لمكة السيادة على الحجاز وذلك لقدسيتها بسبب وجود البيت الحرام بها .
-كانت قبيلة قريش تحكم مكة وتشرف على الكعبة وترسل الرحلات التجارية إلى اليمن والشام رحلة الشتاء والصيف (سورة قريش ) مما كان سبباً في زيادة ثراء أهل مكة .
- أدى اختلاط تجار قريش بغيرهم من الشعوب إلي التعرف على حضارات الشعوب الأخرى والأخذ منها .
-أما يثرب فقد كانت من مدن الحجاز المتحضرة وسكنتها قبيلتي الأوس والخزرج من عرب اليمن بالإضافة إلى بعض قبائل اليهود واشتغل الجميع بالزراعة
-أما الطائف فقد سكنتها قبيلة ثقيف التي كانت لها شهرة في زراعة البساتين والفاكهة وكانت بمثابة مصيف لأهل مكة لاعتدال مناخها وطيب هوائها .
اشتغل أهل الطائف بالتجارة أيضاً لموقعها المتوسط علي طريق القوافل بين اليمن والعراق .
وقد كانت هناك صلات قوية بين قبيلة قريش في مكة وقبيلة ثقيف في الطائف
- تعددت الديانات السماوية وسادت الصراعات بينهما في الحجاز مثل اليهودية والمسيحية ،ومعتقدات وثنيه مثل عبادة الأصنام والأوثان وكانت عبادة الأصنام اكثر انتشاراً ومن اشهر الأصنام هٌبل الذي وضع في جوف الكعبة .
-كانت للكعبة شأن عظيم لدى العرب لأنها أثر أبيهم إسماعيل وكانوا يطوفون حولها ويقدمون الإبل والهدايا لها وللقائمين على خدمتها .

*الحياة الاجتماعية

ظهر التخلخل في الحياة الاجتماعية بين العرب بسبب التجارة الخارجية التي أدت إلى ظهور طبقات غنية في بعض مدن الحجاز وطبقات أخرى فقيرة.
- كما ظهرت بعض الرذائل في المجتمع مثل شرب الخمر ووأد البنات الأمر الذي دفع الإسلام إلى إقامة مجتمع فاضل يدعو إلى الأخلاق الحميدة .

*الناحية الحضارية والثقافية.

- ومن الناحية الحضارية والثقافية فقد تطورت لغة عرب الشمال (الحجاز) ولعب الشعر دوراً بارزاً في حياة العرب مما أدى إلى إثراء الحياة الأدبية في الحجاز تجلى ذلك في سوق عكاظ وعقد مناظرات شعرية أبرزت المهارات والملكات الأدبية العربية
- وكان لتردد " تجار مكة " على مراكز الحضارات القديمة في الشام وبيزنطة وفارس والحبشة دور قوى لتأثرهم بالثقافات الخارجية والحضارات المجاورة فشعر هؤلاء التجار بضرورة التغيير و التحول مما مهد كثيراً لتقبل الدعوة الإسلامية .

[عاطف خليفة]

حضارات تأثرت بها الحضارة الإسلامية

لقد تأثرت الحضارة العربية والإسلامية بالحضارات القديمة المجاورة لها مثل : (الحضارة الفارسية الساسانية) و (حضارة الروم)

*أولاً : الحضارة الفارسية الساسانية

تنسب هذه الحضارة للأسرة الساسانية (آل ساسان) الذين حكموا بلاد فارس في بداية القرن الثالث الميلادي بعد أن هزموا دولة البارثيين التي كانت تحكم قبلهم
- كانت الديانة السائدة هناك هي المجوسية والزرادشتية حتى تحول معظم شعبها للإسلام بعد الفتح .
- أما اللغة فقد كانت اللغة الفهلوية وهي اللغة القومية الفارسية .
- أفادت وتأثرت الحضارة الإسلامية من الحضارة الفارسية عقب الفتح الإسلامي لبلاد الفرس خاصة في مجالات الثقافة والإدارة والصناعة والعمارة

*تأثير الحضارة الفارسية على الحضارة الإسلامية

-في مجال الثقافة

الأدب : ظهر تأثير الفرس واضحاً في الأدب العربي .
-في الشعر احدث الفرس تغيراً في فكر وتعبير ومضمون الشعر العربي القديم .
-في النثر ادخل الفرس البلاغة على فن الكتابة عند العرب فظهرت الرسائل الديوانية.
اخذ عنهم العرب الحكم والأمثال ويظهر ذلك في كتاب "الأدب الصغير" لابن المقفع الفارسي الأصل وكتاب "عيون الأخبار" لابن قتيبة و"العقد الفريد" لابن عبد ربه .

-في السياسة والحكم

أخذ عنهم العرب نظام الملكية الوراثية ، وولاية العهد ، ونظام الوزارة والحجابة .

-في الإدارة

أخذ العرب بعض الوظائف الإدارية الجديدة وانشأوا الدواوين والمصالح الحكومية وتنظيمها

-في الزراعة

اخذ العرب طرق الزراعة ووسائل الري وبعض المحاصيل الجديدة .

-في الصناعة

أخذ العرب النماذج الفارسية في صناعة الخزف والصيني والسجاد والملبوسات المختلفة .

-في العمارة

استحدث العرب الطراز المعماري الفارسي الذي اتسم بالفخامة والأبهة والمتانة والاتساع .

-في الحياة الاجتماعية

اخذ العرب عن الفرس الميل إلى حياة الترف فاقأموا مجالس الغناء ومجالس الأدب وتقريب العلماء والشعراء وبعض مظاهر المجتمع الفارسي من مأكل ومسكن وملبس والاحتفال بالأعياد
وقد برز بعض رجال الفرس كأعلام للحضارة الإسلامية مثل الإمام أبو حنيفة النعمان ، وحماد الراوية الشاعر ، وسيبويه من أعلام النحو واللغة وابن قتيبة وابن اسحق وابن سينا الطبيب الحكيم والفيلسوف المشهور .

*ثانياً : حضارة الروم

حدث الالتقاء الحضاري بين العرب والروم قبل الإسلام من خلال مراكز الثقافة الرومية مثل :
(الرها) مقر السريان المسيحيين ، و(حران) مقر الصابئة عبدة النجوم والكواكب . (إنطاكية) و الإسكندرية وكلها مراكز كانت بها مكتبات كبيرة وكثير من العلماء السريان تزودوا بالثقافات الرومية البيزنطية.
- وبعد الفتح الإسلامي التقت الحضارات الإسلامية مع حضارة الروم من خلال :
- إسلام بعض السريان وظل بعضهم على ديانته مع دفع الجزية ، ونبغ كثير منهم في العصر الأموي .
- استمرت المدارس السريانية مفتوحة في عهد الدولة الأموية كما كانت من قبل .
- في العصر العباسي الأول كان للسريان الدور الأكبر في ترجمة ونقل الفلسفة والعلوم إلى العربية .
- لم ينقطع الاتصال الحضاري بين العرب والروم سواء في حالة الحرب أم السلم . ففي الحرب اخذ العرب عن الروم بعض نظم وأساليب القتال وأسلحتهم المتطورة في الجيش والأسطول .
وفي حالة السلم كانت رحلات المسلمين إلى القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية تجار أو رحالة من عوامل نقل حضارة الروم للمسلمين .

[عاطف خليفة]

الفصل الثاني

نظم الحضارة الإسلامية

*تمهيد

جاء الإسلام بدعوة دين ودولة ودعوة حياة اجتماعية وسياسية واقتصادية وفكرية ووضع أسس العقيدة ورسم حدود المعاملات لإقامة مجتمع إسلامي مميز .
انتقل الدين الإسلامي إلى أقطار بعيدة في جنوب شرقي آسيا وأواسط أفريقيا دون أن يرافقه حكم العرب المسلمين
-في ظل الحكم العربي امتزجت شعوب كثيرة أختلفت في أجناسها وألوانها ولغاتها وعادتها وتقاليدها في ظل راية الإسلام .
-بتفاعل هذه الشعوب في إطار العقيدة الإسلامية تبلورت الحضارة الإسلامية المتميزة بنظمها المختلفة.

[عاطف خليفة]

النظام الاقتصادي

*بيت المال

يعتبر بيت المال هو رأس النظام الاقتصادي حيث كانت تجمع فيه موارد دخل الدولة الإسلامية وهو بذلك يشبه خزانة الدولة العامة أو وزارة المالية حالياً وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وخليفته أبو بكر يوزعان الموارد في حينها ولم يكن يتوفر شيء وأول من أنشأ بيت المال هو الخليفة ( عمر بن الخطاب ) عندما تزايدت موارد الدولة وتدفقت عليها الخيرات بسبب الفتوحات واتساع الدولة الإسلامية وأقام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في كل ولاية بيت مال خاص بها وأمين لبيت المال وكان بيت المال فى عهد الخلفاء الراشدين ملكا عاماً للمسلمين ثم أصبح ملكاً خاصاً في عصر الأمويين والعباسين

*موارد بيت المال

تعددت موارد بيت المال وكان من أهمها :
1-الخراج
2-الزكاة
3-الجزية
4- الفيء
5-الغنيمة
6-المكوس

-أولاً : الخراج

يعتبر الخراج اقدم أنواع الضرائب التي عرفته الشعوب قديماً لارتباطها بالأرض وأقرته الدولة الإسلامية في وضع يتفق مع تعاليم الإسلام .
-وهو مقدار من المال أو الحاصلات يفرض على نوعين من الأراضي الزراعية في البلاد المفتوحة .

تنقسم أراضي الخراج إلى نوعين وهما :-

النوع الأول :
أراضي فتحها المسلمون بعد حرب

الأراضي التي فتحها المسلمون عنوة ( حرباً) وقاتل أهلها دون أن يدخلوا الإسلام يرى الخليفة أن تظل في أيدي أهلها يفلحونها لحاجة الدولة لخبرتهم الزراعية مقابل دفع خراجها ولا يتوارثونها

النوع الثاني :
الأراضي التي استولى عليها المسلمون صلحا

الأراضي التي استولى عليها المسلمون صلحاً أو سلماً مع أهلها تبقى في أيديهم يتوارثونها مقابل دفع الخراج عنها ، لا تسقط ضريبة الخراج عن أهلها حتى بدخولهم في الإسلام .
يؤخذ الخراج عيناً آو نقداً حسب حاجة الدولة فقد اخذ الرسول صلي الله عليه وسلم من يهود خيبر نصف المحصول وأخذه عمر مالا من ارض السواد بالعراق و يتم تحصيل الخراج بعد الحصاد بنهاية السنة المالية

( السنة الشمسية )

لارتباط الزراعة بالنظام الشمسي والفصول الأربعة .
-يراعى في تقدير الخراج مساحة الأراضي وكمية المحصول وجودة التربة وقربها من الأسواق .

وهل كانت هناك أراضى لا تخضع لضريبة الخراج ؟

نعم كانت هناك أراضى لا تخضع لضريبة الخراج وهى الأراضي العشرية بل يؤخذ عشر غلتها كزكاة وهى ثلاثة أنواع :

النوع الأول

الأراضي التي اسلم أهلها وهم عليها دون حرب

النوع الثاني

الأراضي التي تركها أصحابها أو التي لم يعرف لها صاحب ووزعت على المسلمين الفاتحين

النوع الثالث

وهي الأراضي البور التي استولى عليها المسلمون عنوة وقاموا باستصلاحها وإحيائها .
لا يجوز تحويل الأراضي العشرية إلى أراضى خراج أو العكس .
-اشرف الخلفاء بأنفسهم على جباية الخراج وتشددوا في محاسبة عمال الخراج - لماذا ؟
- لأن الخراج كان يمثل الدخل الرئيسي لبيت المال لاتساع الأراضي الزراعية في الدولة الإسلامية .
-ينفق من هذه الضريبة على رواتب الُجند والمواطنين وكافة احتياجات الدولة .

-ثانياً : الزكاة

الزكاة :هي فريضة فرضها الله على المسلمين وأحد أركان الإسلام الخمسة وتعد مصدر الدخل الثاني لبيت المال .
وما هي مصادر الزكاة ؟.

مصادر الزكاة أربعة هي

1-زكاة النقد ( الأموال)
2-زكاة السوائم ( الماشية)
3- زكاة الزروع والثمار
4- زكاة المعادن والذهب

مصارف الزكاة

حدد القرآن الكريم اوجه صرف الزكاة بقوله تعالي في سورة التوبة:انما الصدقات(الاية)

-ثالثاً : الجزية

الجزية

هي ضريبة فرضت على الفرد غير المسلم وهى ليست من مستحدثات الإسلام فقد عرفت في عهد اليونان والروم بضريبة الرؤوس في القرن الخامس ق.م مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقيين وفرضها الروم على الشعوب التي خضعت لحكمهم ثم تبعهم الفرس .
-الجزية في الإسلام هي مبلغ معين يدفعه أهل الذمة ( يهود - مسيحيون - مجوس)

وما الغرض من دفع الجزية ؟

الغرض من دفع الجزية هو نظير ما تقدمه لهم الدولة الإسلامية من حماية ورعاية وعدم اعتناقهم للإسلام وبقائهم على دينهم وعدم إكراههم على تركه
- الجزية تقابل الزكاة المفروضة على المسلمين حتى يتساوى الفريقان المسلم و الذمي فيما يدفعه للدولة من ضرائب .

وهل تسقط الجزية إذا اسلم صاحبها ؟

نعم تسقط الجزية بدخول صاحبها في الإسلام .

وهل هناك من أعفي من دفع الجزية ؟

-أعفي من دفع الجزية النساء والصبيان والشيوخ والرهبان لعدم قدرتهم على الخدمة في الجيش .بينما فرضت فقط على الذكور من الرجال والقادرين منهم.

-رابعاً : الفيء

الفيء : هو ما أفاء به أو أنعم به الله على المسلمين دون قتال من أموال المشركين وأيضا ما صُولح عليه المسلمون من جزية أو خراج.

ويقسم الفيء إلى خمسة اسهم متساوية

على مستحقيها كما ورد في القرآن الكريم
1-سهم للرسول وأزواجه (اسقط أبو بكر هذا السهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم) .
2-سهم لذوى قربى الرسول صلى الله عليه وسلم من بنى هاشم وبنى عبد المطلب .
3-سهم لليتامى .
4-سهم لأبناء السبيل
5-سهم للمساكين
استمر التقسيم على هذا النحو وفقاً لمستحقيه حتى ادخل عمر بن الخطاب الفيء بيت المال ، واصبح يصرف منه على أعمال الدولة وتزويد الجيوش وتأمين الثغور ( المناطق المتاخمة للدولة البيزنطية والفارسية) بالمقاتلين والسلاح .

-خامساً : الغنيمة

الغنائم هي كل ما يناله المسلمون في الحرب من الأعداء الكفار بالقتال عنوة

وهى أربعة أقسام :

1-الأسرى من الرجال
2-السبايا من النساء
3-الأراضي
4-الأموال
الأسرى هم الرجال المقاتلون من الأعداء المشركين الذين يقعون في أيدي المسلمين وقد اختلف في حكمهم منها قبول الفدية أو إطلاق سراحهم أو تبادلهم بأسرى المسلمين وفق ما سار عليه التشريع الإسلامي بعد غزوة بدر وأخيراً القتل وهو نادراً .

سادساً : المكوس

أما المكوس فهي ضريبة فرضتها الدولة الإسلامية مثل :
- ضرائب الجمارك - وهى ضريبة فرضت على كل تجارة داخلة إلى بلاد الإسلام براً أو بحراً .
- ضريبة العشر ( أعشار السفن ) : فرضت على السفن التي تمر بالثغور الإسلامية مرة واحدة في العام بشرط الاتفاق مسبقاً على الضريبة .
- ضريبة الخمس : فرضت على ما يستخرج من البحر من لؤلؤ وعنبر .
- ضريبة المواريث : الأموال التي توفي صاحبها دون وريث .

*مصارف بيت المال

وما إذن أوجه الصرف التي كانت تصرف من بيت المال ؟
كان بيت المال ينفق الأموال على :
1- ديوان العطاء
2- رواتب الجند والولاة
3- صيانة مرافق الدولة
4- أعطيات المسلمين وإنجاز المشروعات الاجتماعية والفقراء
5- الموظفين والقضاة
6- إعداد الجيش وتسليحه بالمعدات الحربية
7- قصر الخليفة
8-السجون والمؤسسات

[عاطف خليفة]

الفصل الثالث
الحياة الاجتماعية في الإسلام

أولاً : طبقات المجتمع وتطورها

*مم تتكون عناصر السكان في المجتمع الإسلامي ؟

تألف المجتمع الإسلامي من عنصرين أساسين عاشا وامتزجا معاً هما .
1-العنصر العربي
2-الموالى (المسلمون من غير العرب)
تفاوتت مكانة كل منهما خلال العصريين الأموي والعباسي .

1-العنصر العربي :

هو العنصر الذى كون الدولة العربية الاسلامية وهو الذي كان الحكم له فيها وحقق النصر لها على الفرس والروم وأعطاهم الثقة والاعتزاز بالنفس جعله فى ظل الاسلام يفتخر بأصله العربي .
ولقد شهد العصر الأموى الصراع بين العرب وغير العرب والصراع بين العرب أنفسهم بين القبائل اليمنية والقيسية مما كان له أسوء الأثر على الدولة وكان من أهم أسباب تدهورها وسقوطها عام 132 هـ .
في العصر العباسي : تضاءل وزن العرب السياسي لاعتماد العباسيين على عناصر غير عربية من الموالى من الفرس والترك كما شهد هذا العصر اختلاط العرب بغيرهم من الشعوب لهجرتهم إلى بلاد غير عربية وهجرة الموالى إلى بلاد عربية ومرابطة الجيوش في الثغور الإسلامية .

2-الموالى :

كلمة تعنى التبعية وأطلقت على الشعوب غير العربية التي دخلت الإسلام وخضعت لحكم العرب المسلمين وشاركوا في الحياة الإسلامية وقاموا بواجباتهم الدينية ومنهم الفرس - الروم - البربر - الأرمن والترك وغيرهم .

- في العصر الأموي : عامل الأمويون الموالى على انهم تابعين مما أشعرهم بالتفرقة فطالبوا بالمساواة ورفض الأمويون مطلبهم مما جعل الموالى يشاركون في ثورات العلويين والخوارج

لماذا تضاءل وزن العرب السياسي في العصر العباسي ؟

تضاءل وزن العرب السياسي : في العصر العباسي بسبب ارتفاع شأن الفرس في العصر العباسي الأول وارتفاع شأن الترك في العصر العباسي الثاني .

*الترتيب الطبقي في المجتمع الإسلامي .

1-طبقة الحكام
2-طبقة العلماء والتجار
3-الحرفيون والصناع ( الفئة النشطة في المجتمع )
4-عامة الشعب
5-الرقيق

1-طبقة الحكام:

هي قمة الهرم الاجتماعي وهى طبقة خاصة تمثلت في الخلفاء والأمراء والوزراء وكبار القادة ورجال الدولة .
كان للفرس السيادة داخل تلك الطبقة في العصر العباسي الأول ثم صارت للترك في العصر العباسي الثاني.

2- طبقة العلماء والتجار :

عرفت بطبقة الخاصة نظراً لارتباطها بطبقة الحكام .
عاش العلماء في رغد من العيش ، لهم زيهم الخاص وامتيازاتهم المخصصة بسبب تشجيع الخلفاء للعلم والعلماء .
أغدق الحكام على العلماء والأدباء والشعراء والفقهاء وخصصوا لهم رواتب ثابتة وقربوهم في مجالسهم.

لماذا كان للعلماء تأثير قوى في المجتمع الإسلامي ؟

كان للعلماء تأثير قوى في المجتمع الإسلامي للأسباب التالية :
1 - بعضهم قام بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .
2 - وقف بعضهم ضد ظلم بعض الحكام والأمراء والوزراء .
3 - حاربوا التحلل والزندقة في المجتمع في العصر العباسي الأول مثل علماء المعتزلة الذين يمثلون أبرز العلماء الذين تصدوا للزنادقة .

مثل التجار أرستقراطية المال في الدولة وكان من بينهم بعض العلماء ارتبطوا بقصور الخلفاء والحكام ارتباطاً مباشراً حيث كانوا شركاء لهم في تجارتهم .

3-الحرفيون والصناع :

وهم يمثلون الطبقة الوسطى التي سكنت المدن وظهرت فيهم القيم والمثل والعادات والتقاليد . وكانت هذه الطبقة تميل إلى العلماء في ثوراتهم ضد الحكومة .
تكفل أصحاب كل حرفة بتنظيم مصالحهم المشتركة وكان لهم عريفهم الخاص بهم والمسئول عنهم أمام الدولة .
ولكل صنعة شيخ طائفة
كان أرباب كل حرفة وصنعة يسكنون حياً يعرف باسمهم ( حي الصاغة - حي النحاسيين )

4-عامة الشعب :

وهم غالبية الشعب الذين احتلوا قاعدة الهرم الاجتماعي
فلاحون ، عمال وصغار الحرفيين وصغار التجار تكونت منهم جماعات تميزت بالطابع الثوري ضد الحكومة وكانت لها تنظيمات مدنية وعسكرية.
شاركت هذه الجماعات في الثورة ضد الخلافة العباسية خاصة ثورتي الزنج والقرامطة وقاموا بأعمال السلب والنهب .
لجأت الدولة أحياناً لكسب ود طبقة العامة واتقاء شرهم في أوقات ضعفها فأغدقت عليهم بعض الإنعامات.

5-الرقيق :

وهى كلمة تطلق على كل من فقد حريته من الناس وأًصبح ملكاً لغيره أطلق الكُتاب على المسترق الأبيض (مملوك) والنساء (جواري) وعلى المسترق الأسود (عبدا)ً والنساء (إماء) .
هل لا زال نظام الرقيق موجود حالياً ؟
ألغى نظام الرقيق حالياً واصبح من يؤسر في الحرب مع المسلمين أسيراً وتحكمه معاهدات دولية .

[عاطف خليفة]

ثانيا : أهل الذمة في الإسلام

الذمة في اللغة العربية تعني(العهد والأمان والضمان )وهى تسمية أطلقت على المستوطنين في بلاد الإسلام من أهل الكتاب أصحاب الكتب المقدسة من اليهود والنصارى والحق بهم المجوس في عهد عمر بن الخطاب والبربر في عهد عثمان والصابئة في عهد المأمون وقد شاع استعمال اسم أهل الذمة أو الذميين في الدولة الإسلامية للدلالة على غير المسلمين .
وما سبب تسميتهم بأهل الذمة ؟
سبب التسمية أن أهل الذمة ارتضوا أن يدفعوا الجزية لدولة الإسلام فأمنوا على أرواحهم وأعراضهم وأموالهم وديانتهم وصاروا أمانة في ذمة المسلمين .
كيف كان وضع أهل الذمة في المجتمع الإسلامي ؟
لم يمض أهل الذمة على نسق واحد خلال العهد الإسلامي .
تأثر وضعهم أحياناً بالأحداث الخارجية التي تقع على المجتمع الإسلامي من قبل الروم أو الصليبين .
ظهرت بعض التشددات من قبل بعض الحكام المسلمين لفترات وجيزة ( بسبب روح التعصب الديني ) وكانت هذه القيود و الاستثناءات تلغى وتعم المساواة مثلما حدث في عهد الرشيد والمتوكل والحاكم بأمر الله الفاطمي من تشدد محدود .
استمر بناء الكنائس والمعابد اليهودية في بلاد العالم الإسلامي رغم ما نصت عليه العهود معهم بغير ذلك .
سمح للذميين بإظهار شعائرهم الدينية في بلادهم فدقت النواقيس ونفخت الأبواق وسارت المواكب الدينية بالصلبان دون اعتراض .
تخصص أهل الذمة في بعض الأعمال في المجتمع الإسلامي .
عمل كبراؤهم في التجارة والصرافة في بيوت الأموال والكتابة في الدواوين .
عملت الطبقة الوسطى في الزراعة وصناعة النسيج والدباغة والصباغة
الفقراء من عملوا في نظافة الشوارع والأسواق كإسكافيين ( صناع الأحذية) وحدادين.

[عاطف خليفة]

حضارة الدولة المغولية في الهند

*عاصرت دولة المغول بالهند دولتين إسلاميتين

الدولة الصفوية

في فارس و خراسان والعراق .

الدولة العثمانية

في أسيا الصغرى وأجزاء من أوربا والشام ومصر وشمال أفريقيا
أدى التسامح الذي اشتهر به ملوك الدولة المغولية في الهند إلى :
- تآلف سكان الهند واتحاد شعوبها وقوة دولتهم .
- تحول الكثير من الهنادكة إلى الدين الإسلامي وتآلف المسلمون دون النظر في الأصول العرقية .
- إقامة الكثير من المنشأت والنهوض بالعلوم والآداب .

كيف كان نظام الحكم في الدولة المغولية ؟

- كانت كل السلطات في قبضة السلطان ويعاونه وكيل السلطنة والوزراء والقادة والأمراء .
- قسم السلاطين المغوليين الدولة إلى ولايات يرأس كل منها قائد عام هو نائب السلطان في الولاية .

*مظاهر حضارة الدولة المغولية :

تنوعت مظاهر الحضارة المغولية لتشمل .

-الصناعة :

اهتم السلاطين بصناعة النسيج والسلاح في مدن لاهور وأجرا واحمدأباد .

-العمارة

:
اهتم المغول بتعمير مدنهم باستخدام الطراز المغولي المعماري ( مزيج من الفن الإسلامي والفن الهندوكي ) تميز بالقباب البصلية والترصيع بالأحجار الكريمة من مدنهم الجديدة دلهي الجديدة وأجرا ومن منشأتهم المعمارية ضريح همايون والمسجد الجامع وتاج محل .

-النقش و التصوير :

اعتبر السلطان جلال الدين اكبر أن التصوير نوع من العبادة وقرب إليه الفنانين ومنحهم العطايا .

-الحركة الفكرية :

شارك السلاطين بأنفسهم في الحركة الفكرية خاصة السلطان جلال الدين اكبر واعظم ملك عرفته الهند .
كانت اللغة الأوردية هي لغة الثقافة وهي مزيج من الفارسية والعربية ولهجات محلية هندية ودليل مرونتها وصلاحيتها في العصور الحديثة إنها لغة باكستان الأولى اليوم ولسان حال زعماء المسلمين مثل السيد احمد خان وإقبال .

*المجتمع المغولي في الهند :

برهن على صحة تلك العبارة : كان المجتمع المغولي مجتمعاً إقطاعياً طبقياً ؟

- انقسم المجتمع المغولي إلى أقلية حاكمة وأغلبية محكومة .
تجلى في بلاط السلطان وقصور الأمراء مظاهر الأبهة والعظمة تروج فيها أنواع المعارف وفي رعايتهم يعيش رجال العلوم والآداب والفنون .
أواسط الناس أصحاب الحرف والصناعات يعيشون عيشة بين اليسر والعسر .
أبناء الطبقات الدنيا أصحاب الحرف البسيطة والخدم والأجراء والزراع فكانت عيشتهم اكثر بؤساً واتعس حظاً .

[mR . mOstafa Fathi]

تسلم ايددك يا دكتور عاطف

[عاطف خليفة]

الفصل الخامس

الحياة الثقافية وتكوين الفكر العربي الإسلامي

-العلم في الإسلام ومراكزه .
-العلوم النقلية .
-العلوم العقلية .
- أشهر علماء الحضارة الإسلامية في المشرق والمغرب العربي .
- أثر الحضارة الإسلامية في الغرب والعالم .

*العلم في الإسلام ومراكزه :-

- مكانة العلم في الإسلام .
- حركة التعليم والتعلم في الدولة الإسلامية .
- مراكز نقل العلم في الدولة الإسلامية .

-مكانة العلم في الإسلام :

دعا الإسلام وحث القرآن الكريم على ضرورة العلم فأول سورة في القرآن نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي سورة العلق تدعوا للعلم والتعلم .
كما حث الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديث على طلب العلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة " " اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد " .

في صدر الإسلام كان في قريش سبعة عشر رجلاً فقط يعرفون القراءة والكتابة ، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى فك اسر بعض المشركين في غزوة بدر مقابل قيام كل أسير بتعليم عشرة من صبيان المدينة القراءة والكتابة .

-حركة التعليم والتعلم في الدولة الإسلامية :

كيف تطورت حركة التعليم والتعلم في الدولة الإسلامية ؟

بدأ التعليم عقب قيام الدولة الإسلامية وتطورت مراكز نقل العلم فيها من المسجد إلى الكتاتيب ثم المدارس والجامعات .
ظهر من علماء مكة رعيل الصحابة الأول مثل معاذ بن جبل وعبد الله بن عباس .
في المدينة تعلم الصحابة علوم الدين على يد الرسول صلى الله عليه وسلم وأشهرهم على بن أبى طالب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود . وقد ارتحل بعضهم إلى الأمصار لتفقيه الناس في أمور دينهم وكانوا أساس الحركة العلمية .

اقتصرت عناية المسلمين في صدر الإسلام على العلوم الدينية والشرعية لما كان من تعاليم الدين من أولوية ومع بداية الدولة الأموية اهتموا بالعلوم العقلية .

-ما هي مراكز نقل العلم في الدولة الإسلامية ؟

المسجد :

هو المدرسة الأولى في الإسلام وداراً للعبادة ومقراً لإدارة الدولة وتنظيم أمورها .
الرسول هو المعلم الأول في الإسلام وظل مسجده في المدينة مقراً للتعليم في عهد الخلفاء الراشدين .
كان العلماء الذين يدرسون في المساجد لا يتقاضون أجرا فوفد إليهم الطلاب من بلاد بعيدة .

الكتاتيب :

الكُتَّاب يعد اسبق المعاهد التعليمية في الإسلام وبدأ ظهوره في العهد الأموي .
الطالب الذي يتعلم مبادئ الكتابة والقراءة وعلم الحساب ويحفظ القرآن - يجاز من شيخه ويسمى ( حافظاً) .
ومن المؤسف أن نظام الكتاتيب ألغى في القرن الحالي في كثير من بلدان العالم الإسلامي وان كان ما زال موجوداً على نطاق ضيق في بعض القرى المصرية .
في العصر الأموي ظهر المؤدب الخاص في البيوت لأن الأسر الغنية لم ترض لأبنائها مخالطة أولاد العامة في الكتاتيب ، فتكلف أحد المعلمين بتأديب أولادها في البيوت مقابل اجر معين كل شهر .

مدارس الكبار التخصصية :

ينتقل إليها طلاب العلم بعد دراستهم في الكتاب كي يتخصصوا في نوع معين من العلوم نقلية أو عقلية .
من اشهر المدارس النموذجية المدرسة النظامية في بغداد 459هـ أسسها الوزير نظام الملك وزير السلطان السلجوقي ألب أرسلان وقد نسجت على منوالها المدارس في مدن العالم الإسلامي.
زودت هذه المدارس بكل احتياجاتها من مدرسين وكتب وأدوات علمية وكان لكل طالب راتب شهري كي يتفرغ للعلم .
بلغ عدد مدارس القاهرة وحدها زمن الفاطميين عشرين مدرسة كما أسس بها الحاكم بأمر الله دار العلم (دار الحكمة) وقرر لها المدرسين ومكتبة كبيرة حوت المؤلفات ،كانت هذه الدار تقليداً للدار التي أنشأها الخليفة العباسي المأمون في بغداد، وصل عدد مدارس الأيوبيين في مصر نحو خمسة وعشرين مدرسة واهتم خلفاء بنى أمية في الأندلس بإنشاء المدارس آلتي بلغ عددها في قرطبة نحو ثمانين مدرسة في منتصف القرن الرابع الهجري .

مجالس العلم الخاصة :

عقدت في قصور الخلفاء والوزراء والأمراء وولاة الأقاليم وحضرها كبار العلماء الذين يقيمون المناظرات لمناقشة القضايا المختلفة ويدور النقاش فيها بحرية تامة وكانت ميداناً لتنافس العلماء .

لماذا كانت مجالس العلم الخاصة ميداناً لتنافس العلماء ؟

كانت مجالس العلم الخاصة ميداناً لتنافس العلماء لأنهم كانوا يقومون بالمناظرات ومناقشة مختلف القضايا بهدف التقرب إلى الخلفاء و أولى الأمر وإحراز مكانة عندهم .
ولشغل المناصب الهامة في الدولة أو للعمل كمربيين أو معلمين لأبناء الخلفاء.

-المكتبات :

كان للمكتبات العامة والخاصة دور هام في تقدم الحركة العلمية واتساع خطاها في الدولة الإسلامية- لماذا؟.

قدمت خدمات جليلة للباحثين وزودتهم بالمصادر اللازمة لاستخلاص مادة بحوثهم .
أدى ذلك إلى تقدم حركة النقل والترجمة التي شهدتها الدولة العباسية ( العصر العباسي الأول ) خاصة عصر الخليفة المأمون .

أنشئت المكتبات أولاً في المساجد ثم ألحقت بها ، وظهرت المكتبات المستقلة في العصر العباسي الأول
واحتوت كل مكتبة عامة على :- خزائن كبيرة لحفظ الكتب .

- قاعة مخصصة للإطلاع .
- حجرات خاصة للنسخ والترجمة .
تعد مكتبة بيت الحكمة التي أسسها الرشيد وأتمها المأمون اشهر مكتبات بغداد ومدرستها النظامية ومن اشهر مكتبات القاهرة خزانة الحكمة .
وظهر بالأندلس أواخر القرن 5 هـ 11 م نحو سبعين مكتبة عامة حوت اكثر من مليون مجلد. وهناك مكتبات خاصة يمتلكها الخلفاء والوزراء والعلماء والأعيان الذين شغفوا بالعلم والاطلاع وحتى يكون ما فيها من كتب في متناول أيديهم وأيدي من يطلبها من الدارسين لمواصلة مسيرة البحث العلمي .

[عاطف خليفة]

الفصل الرابع

انتشار الإسلام و الحضارة الإسلامية

*انتشار الإسلام في جزر الهند الشرقية

- لعبت التجارة دوراً هاماً في نشر الإسلام
- أنشأ التجار العرب جاليات عربية تركزت في الساحل الغربي من بلاد الهند الجنوبية ونشأت علاقات ودية وطيدة بين التجار العرب والحكام الهنود الذين تولوا حمايتهم .
- مع مطلع القرن الثامن الميلادي تجاوزت الجيوش العربية الإسلامية حدود فارس ووصلت إلى بلاد السند فزاد نشاط الحركة التجارية .
- وفد الدعاة المسلمون إلى مراكز الجاليات العربية وانتشروا بين مجموعة جزر الهند الشرقية وإندونيسيا
ومن أهم مراكز التجارة الخارجية في الدولة الإسلامية ميناء " سيراف " على الخليج العربي الذي نافس ميناء البصرة في الغنى والثروة .

*طرق التجارة :

الطريق البحري / من غرب أوروبا عبر مصر والبحر الأحمر إلى
المشرق .
الطريق التجاري / من بلاد الروس عن طريق بحر قزوين إلى بخارى
و سمرقند ثم الصين .
الطريق التجاري / من مصب نهر السند إلى داخل بلاد فارس .
الطريق البرى / من غرب أوربا للمشرق بدءا من الأندلس فالمغرب
العربي - مصر - الشام -العراق - فارس - الهند - الصين .

*انتشار الإسلام في جزيرة سومطرة

- انتشر الإسلام في جزيرة سومطرة خلال القرن 13 م بفضل جماعة من التجار والدعاة المسلمين الذين اندمجوا وتصاهروا من أهل سومطرة .
- خلال القرن 14 م أرسل شريف مكة عدداً من الدعاة للجزيرة لتفقيه أهلها في شئون الدين ومشاركة منه في نشر الإسلام بين جيرانهم حتى هاجم الهولنديون الجزيرة واستولوا عليها لكن الإسلام ظل قوياً في الجزيرة ولم يتأثر بالحركة التبشيرية الهولندية .

*انتشار الإسلام في جزيرة جاوة:

- ساعد النزاع بين أبناء الأسرة الحاكمة على نجاح زعماء الجاليات الإسلامية حيث تمكنوا من نشر الدين الإسلامي فيها . حرص بعض أبناء جزيرة جاوة على الذهاب إلى مكة لدراسة أصول الدين ونتج عن دعوتهم أن أصبحت جاوة مركزاً جديداً لنشر الإسلام في جزر الهند الشرقية وشبة جزيرة الملايو.

*انتشار الإسلام في الملايو :

- بفضل استقرار بعض الجاليات الإسلامية فيها في القرن 13م في الأطراف الجنوبية حيث تمكن أحفادهم من تأسيس مدينة ملقا ( ميناء سنغافورة ) على الطريق التجاري الهام بين بلاد العرب والشرق الأقصى .
-امتاز المسلمون في الملايو بالتسامح الديني مع الحرص الشديد على تعاليم الدين الإسلامي مما هيأ لهم فرصة نشر دينهم الإسلامي بالطرق السلمية بين جيرانهم وبنفس طريقة نشر الدين الإسلامى السابقة كان انتشاره فى جزيرة بورنيو.

[عاطف خليفة]

العلوم النقلية

* أقسام العلوم النقلية

تنقسم العلوم النقلية إلى:

*1- علوم دينية

(القرآن وتفسيره، علم الحديث (السنة النبوية) ، الفقه والتشريع)

*2- علوم لغوية

( مفردات اللغة، الأدب العربي (الشعر والنثر ) ،علم النحو)

*3- علم التاريخ
*العلوم الدينية :

-القرآن وتفسيره

نزل القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو ثلاثة وعشرين عاماً وتوقف الوحي بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
سجل القرآن في صحائف متفرقة حتى جمعت الصحف في عهد أبى بكر ثم انتقلت إلى عمر فابنته حفصة ثم عثمان .
في عهد عثمان بن عفان كلف بعض الصحابة بتجميع الصحف في مصحف واحد وهم زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص .
ثم نسخت عدة نسخ ووزعت على الأمصار الإسلامية واحرق ما دون ذلك (مصحف عثمان الموجود الآن بين أيدينا).
عدد سور القرآن 114 سورة
السور المكية 86 سورة
السور المدنية 28 سورة
عدد الآيات 6236 آيه
جمع القرآن بدون نقط أو تشكيل .
تم تنقيط القرآن على يد نصر بن عاصم الليثى بأمر من والى العراق الحجاج بن يوسف الثقفي .
تم تشكيل القرآن على يد عالم اللغة أبى الأسود الدؤلى بتكليف من زياد بن أبي سفيان في عهد خلافة معاوية بن أبي سفيان .
نزل القرآن باللغة العربية لسان القوم الذين بعث الرسول من بينهم ليفهموه .
قال تعالى في سورة إبراهيم آية 3 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه(الاية)

ما أسباب تفاوت الصحابة في فهم القرآن ومعرفة معانية ؟

بسبب تفاوتهم في التعمق في اللغة وفي معرفة الأدب الجاهلي وتاريخ أنبياء الأمم السابقة . وأن من الصحابة من كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من غيره فشاهد أسباب نزول الآيات مما ساعده على فهم كلام القرآن الكريم .

التفسير المنقول :

يعتمد على ما ورد بالنص نقلاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأحاديثه الشريفة دخل فيه ما ورد على لسان الصحابة

تفسير الاجتهاد:

أو الرأييعتمد علي اختلاف التفسير في معاني الآياتوالالفاظ وعدم التسليم بالتفسيربظاهر الألفاظ فقط .
فريق يرى أن كتمان ما وصل إليه اجتهاده كتمان للعلم مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس . ومن اشهر علماء التفسير من الصحابة على بن أبى طالب وزيد بن ثابت وعبد الله ابن مسعود .

-علم الحديث ( السنة النبوية)

الحديث (السنة) هو كل ما ورد عن رسول الله من قول أو فعل أو تقرير على لسان التابعيين نقلاً عن الصحابة .

ما أهمية الحديث في الإسلام ؟

-انه المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن وان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .
-إذن هناك جزء من الوحي سطر في القرآن وجزء لم يسطر وهو ما حدث به الرسول (الحديث ) .
-أن كثير من آيات القرآن مجملة أو مطلقة أو عامة فجاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو عمله فبينها أو قيدها أو خصصها .
-تعرض الرسول صلى الله عليه وسلم لمواقف وحوادث كان عليه أن يفصل فيها أو أسئلة واستفسارات كان عليه أن يجيب عليها . وأمور تتعلق بالحرب والسلام كان عليه أن يبت فيها، كان الرسول (ص) في أي من هذه الأمور ينتظر نزول الوحي ، إن لم ينزل تصرف برأيه أو استشار الصحابة .
ومن هنا كانت السنة النبوية ضرورة ملزمة للقرآن مصداقاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم اثنان ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى أبداً كتاب الله وسنتي عضوا عليهما بالنواجز " صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
في القرن 2 هـ بدأ علماء الأمصار جمع الحديث وتعتبر كتب الصحاح والسنن أصح كتب الحديث عند جمهرة المسلمين ومنها مسند ابن حنبل.
-وكتاب الصحيحين وكتب السنن هي اشهر كتب الحديث المعتمدة حتى الآن والحديث أوسع منبع للتشريع الإسلامي في العبادات والمسائل المدنية .

-الفقه والتشريع :

وهو كل ما يتعلق بالعبادات والمعاملات والأحوال الشخصية والجنايات والنظم العامة .

بم تفسر / ظهور علم الفقه والتشريع والاجتهاد والرأي وأعمال القياس ؟

2) لأن المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطاع نزول الوحي واجهوا مسائل كثيرة في كل شئون الحياة التي تحتاج إلى تشريعات خاصة بعد أن اتسعت الدولة الإسلامية وكثرت مشاكلها وتعددت أجناسها .

لماذا يعد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب مؤسس مدرسة الرأي والاجتهاد ؟

كان الخليفة عمر بن الخطاب اكثر الصحابة استعمالاً للرأي نظراً لاتساع الدولة ومواجهة أمور جديدة في السياسة والاقتصاد والمعاملات لذا يعتبر الخليفة عمر بن الخطاب مؤسس مدرسة الرأي والاجتهاد في التشريع والتي ازداد اتباعها في القرن 1 ، 2 هـ خاصة في العراق واعتمدوا على الرأي والاجتهاد والقياس واستنباط الأحكام وحدوا من التوسع في الاعتماد على الحديث ووضعوا شروطاً مشددة له .
3) تصدت لهذه المدرسة مدرسة الحديث (أهل السنة) اعتمدوا كليةً على نص الحديث وتساهلوا في شروطه وقدموه على الرأي والاجتهاد، لم يعملوا الرأي في التشريع وجانبوا الاجتهاد وكان الحجاز اكبر مدرسة لموطن أهل السنة .

ما مصادر التشريع الأسلامي؟

القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هما أساس التشريع الإسلامى ، ثم أقوال الصحابة والتابعين وأتباع التابعين.

الرسول صلى الله عليه وسلم هو مشرع الأمة الإسلامية ومن بعده الخلفاء الراشدين .
4) عين عمر بن الخطاب القضاة في الأمصار للتشريع ويستفتون جملة من الصحابة والتابعين.
5) في عهد الدولة الأموية كان الأمام الأوزاعي من أئمة التشريع وله اجتهاده الخاص
6) وفي أواخر عهد الأمويين ظهر الأمام أبو حنيفة والأمام مالك .

-أئمة التشريع الأربعة

1)أبو حنيفة النعمان
2) مالك بن أنس
3) الشافعي
4) احمد بن حنبل

الإمام أبو حنيفة النعمان في العراق :

يعتبر إمام أهل الرأي - أفتي فيما لم يقع وما يستبعد وقوعه ، اعتمد في الإفتاء على القرآن والحديث المعتمد ثم إعمال الرأي والاجتهاد والقياس .
1- ومن أشهر كتبه الفقهية " كتاب الفقه الكبير " .
2-انتشر المذهب الحنفي في العراق والشام ووسط أسيا .

الإمام مالك بن أنس في المدينة :

يعتبر إمام أهل الحديث يعتمد مذهبه على الحديث تماماً ولم يعمل بالرأي.
1) كان يعتمد على أهل المدينة في الأحاديث لإدراكه أهم حفظة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي عاش بينهم.
2) ألف الإمام مالك كتاب الموطأ " المنقح " ، ورتبه على أبواب الفقه وكان يهدف الوصول إلى التشريع مستدلاً عليه بالأحاديث .
3) أورد الإمام مالك في هذا الكتاب خمسمائة حديث خلصت عنده من اصل عشرة آلاف حديث

الإمام الشافعي :

كان تلميذاً للإمام مالك ثم نزل الكوفة ودرس فقه الإمام أبي حنيفة لهذا جاء مذهبه في الفقه وسطاً بين مذهبي مالك وأبى حنيفة لا هو شديد التوسع في الرأي ولا معتمد كلية على الحديث - من اشهر كتبه ( كتاب الأم ).
-نتشر مذهبه في مصر وجنوب شرق أسيا

الإمام احمد بن حنبل :

كان على رأى مدرسة الإمام مالك فهو إمام أهل الحديث في عهده رغم انه كان تلميذ للإمام الشافعي إلا أنه أنكر على الشافعي أخذه بالرأي . جمع ابن حنبل فقهه والأحاديث التي توصل إلى صحتها عنده في كتابة ( المسند) .
-انتشر المذهبان المالكي والحنبلي في نجد والسودان وبلاد المغرب والأندلس .

*العلوم اللغوية :

-علم مفردات اللغة
- الأدب العربي
- علم النحو

أ-علم مفردات اللغة العربية :

ما أهمية اللغة العربية ؟

تعتبر اللغة العربية أرقى اللغات السامية وأغناها وأكثرها مرونة وسعة اشتقاق .
-نزل بها القرآن الكريم واستطاعت أن تعبر عما فيه من معان سامية رقيقة . كانت أداة لنقل ما في علوم الفرس والهنود والسريان واليونان .
-بسبب مرونتها احتوت على ما في اللغات الأخرى وعربتها. أصبحت لغة ثقافية للشعوب التي دخلت الإسلام .

متى بدأ جمع مفردات اللغة العربية ؟

في العصر العباسي الأول شرع( بدأ) علماء اللغة في جمع مفردات اللغة العربية ووضع أصول قواعدها . كان في العالم الإسلامي لغتان عربيتان .
الفصحى لغة الكتابة والأدب .
العامية وهى لغة المولدين .
-ارتحل العلماء الذين وقع عليهم جمع مفردات اللغة إلى البادية واخذوا عن سكانها أصول ومفردات اللغة على أساس أن أهل البادية لم تفسد ألسنتهم كما فسدت ألسنة أهل الحضر نتيجة اختلاطهم مع غير العرب .
-جاءت عملية تدوين اللغة العربية بعد عملية التصحيح بثلاث خطوات هي :
1- شملت تدوين مفردات اللغة بدون ترتيب كما تيسر للعلماء سمعها .
2- شملت جمع الكلمات الخاصة بموضوع واحد كما جاء في كتاب الأصمعي
3- وضع المعاجم - أول من وضع المعاجم الخليل بن احمد صاحب معجم العين

ب-الأدب العربي :

جاء جمع الأدب العربي مصاحباً لجمع اللغة العربية ذلك لاختلاط الأدب باللغة .
-نفس العلماء الذين جمعوا مفردات اللغة من الذين تصدروا لجمع الأدب من نفس المصدر (البادية).
-جاء منهج العلماء الذين بدءوا تصحيح وتدوين الأدب في العصر العباسي الأول على منهج الاختيار لذلك وصلت إلينا مجموعة المختارات من الأدب العربي (شعر ونثر) مثل كتاب (الكامل) للمبرد وكتاب (البيان والتبيين) للجاحظ وكتاب (الأغاني) لأبى الفرج الأصفهاني .
-شهد العصر العباسي الأول ظهور فحول الشعراء الذين أثروا في الشعر العربي بأشعارهم مثل أبو العتاهية وأبو تمام والجبرتى وابن الرومي وأبو نواس .

ما أسباب ارتقاء الشعر في العصر العباسي الأول ؟

1-بسبب اختلاف صور الحياة وقيمة الأشياء .
2-تشجيع الخلفاء للعلماء عامة والشعراء خاصة .
3-تأثير الثقافة الأجنبية على الشعر العربي .
4-ازدهر النثر أيضا ومن كبار كتاب المسلمين في النثر ابن المقفع وكتابه " كليلة ودمنة " نقله عن الفارسية إلى العربية ، والجاحظ دائرة معارف زمانه وكتابه( الحيوان) و(البخلاء)، وابن قتيبة وكتابه (عيون الأخبار) و( المبرد )و كتاب (الكامل ).

ج-علم النحو :

اهتمت به مدرسة البصرة على يد الخليل بن أحمد وتلميذه سيبويه ، كذلك مدرسة الكوفة التي تمسك أصحابها بكل ما جاء به العرب من قواعد حتى ولو كان شاذاً .
-بعد تأسيس بغداد 145 هـ سارع علماء النحو في البصرة والكوفة إليها بحثاً وراء الشهرة والثروة وقد ساهم في ذلك هدوء الأحوال السياسية واستتباب الأمن في الدولة العباسية وتشجيع الخلفاء للعلماء وترغيبهم في سكني بغداد ويدعونهم لتربية أولادهم.

*علم التاريخ :

التاريخ يبحث عن وقائع الزمان وموضوعه الإنسان والزمان .
- التاريخ في الجاهلية " أيام العرب " كان في شكل روايات شفوية تتداولها القبائل العربية في مجالسها المسائية يتذكرون أحداثهم و وقائعهم الحربية و ينظموها في قصائد شعرية وذلك لغلبة الأمية عليهم
جمعت هذه الروايات في القرن " 2 هـ " ورغم ما بها من مبالغات إلا أنها حفظت لنا بعض الحقائق التاريخية التي وقعت قبل الإسلام وعند ظهوره وفي صدره الأول .
كما عثر على نقوش تاريخية في اليمن والحيرة على جدران القصور والمعابد حوت أخبار تاريخ تلك الدول قبل الإسلام .

-قيام دولة الإسلام ودراسة التاريخ :

بم تفسر/ اهتمام المسلمون بدراسة التاريخ ؟

اهتم المسلمون بدراسة التاريخ بسبب :
إشارة الرسول صلي الله عليه وسلم لدور القرآن الكريم التاريخي . فقد ذكر القرآن حوادث الأمم السابقة والبائدة للتأكيد على العبر الدينية والخلقية ، كما جاء القرآن بنظرة عالمية إلي التاريخ تتمثل في توالى النبوات ( تاريخ الأنبياء).
نص القرآن على أن أقوال الرسول ص موحى بها وسيرته مثل للمسلمين يقتدون به فكانت دراسة سيرة الرسول مدخل المسلمين إلي دراسة علم التاريخ ، شعور العرب انهم أصحاب رسالة فلابد من تسجيل تاريخهم .
الفتوحات الإسلامية جعلت العرب المسلمين يشعرون أن لهم دوراً تاريخياً خطيراً وأنهم سطروا سطوراً جديدة في التاريخ .
كانت بداية علم التاريخ عند المسلمين تتجه نحو الدين طبقاً لما جرى عليه أهل الحديث في مجتمع صدر الإسلام بسبب حاجتهم إلى معرفة السيرة النبوية فكان ذلك بدء اشتغال العرب في الإسلام بالتاريخ .
لذلك فان المؤرخين المسلمين بدأوا محدثين ثم انتهوا مؤرخين .

ما المراحل التي مرت بها كتابة التاريخ عند العرب ؟

كتابة السير و المغازي :
الدراسات الأولى لحياة الرسول صلي الله عليه وسلم سميت بالمغازى أي غزوات الرسول وحروبه .
وكانت سيرة الرسول جزءاً من الحديث يرويها الصحابة فأخذت نفس أسلوب الحديث في الرواية وهو أسلوب الإسناد و العنعنة وكان أكثرهم من المدينة لكونها موطن الرسول وعاصمة الدولة الإسلامية .
وقد وصلتنا اقدم سيرة للرسول من ابن اسحق التي اختصرها ابن هشام .

*الاخباريون :

وهو نوع من الرواية التاريخية موضوعه أخبار الماضي وأحوال الجاهلية وحوادث الإسلام وعرف في القرن الثاني الهجري .
- أطلق العرب على ذلك كله لفظ الأخبار وأطلقوا على المتخصص في روايته لفظ الإخباري

ما العوامل التي ساعدت على تدوين أخبار الأقدمين وجمعها ؟

شاعت بين المسلمين أخبار الأمم البائدة والديانات السابقة على الإسلام ( ضرورة جمعها وتدوينها).
-حاجة المشتغلين بتفسير القرآن لبعض المعرفة التاريخية لإشارات القرآن لبعض وقائع هذا التاريخ إشارة مختصرة .
- ميل بعض الخلفاء إلى التثقيف والتزود بمعلومات عن أخبار الأمم وسياسات الملوك القدامى
- تفشى الشعوبية في العصر الأموي دفع الموالى إلى البحث عن تاريخهم القديم وإبرازه حتى يكون لهم سلاح ضد العصبية العربية .

-مؤرخو القرن الثالث الهجري :

زادت المادة التاريخية عند مؤرخي المسلمين في القرن الثالث الهجري بسبب استقرار الدواوين وتوسع الدولة العباسية . تمكن المؤرخين من الكتابة في شتى الموضوعات التاريخية .

-مؤرخو القرن الرابع الهجري :

وصلت كتابة التاريخ عند المسلمين الي أعلى مستواها في هذا القرن - لماذا؟

- لظهور المؤرخين الكبار من أمثال ابن مسكويه صاحب كتاب (تجارب الأمم) والمسعودى صاحب كتاب ( مروج الذهب ومعادن الجوهر) والتنوخى صاحب كتاب ( جامع التواريخ) .
- ظهر في هذا القرن 4 هـ عدد من المؤرخين الرحالة أمثال ناصر خسرو والشريف الإدريسي وابن جبير .
- كما تنوعت الكتابة التاريخية فلم تقتصر على كتابة التاريخ العام بل ظهرت التواريخ المحلية للأقطار والمدن وكتب التراجم والطبقات والخطط ، بذلك وقف المؤرخون المسلمون جنباً إلى جنب مع كبار مؤرخي العالم في تحرى المنهج التاريخي السليم (الأسلوب المنهجي) .

ما المأخذ التي تؤخذ على بعض المؤرخين المسلمين ؟

- قصر أبحاثهم على تاريخ العالم الإسلامى دون غيره .
- التركيز على الجانب السياسي دون الحضاري (النظم والحضارة) .
- الاهتمام بحياة الخلفاء والسلاطين .
- غلبت عليهم النزعة الدينية في الكتابة وإن كانت هذه النزعة قد شملت مؤرخي الشرق والغرب على السواء في العصور الوسطى .

*ثالثاً : العلوم العقلية :

لم يكن العرب مجرد ناقلين من الثقافات الأجنبية بل أضافوا لها حتى تميزت بالطابع الإسلامي خاصة في العصر العباسي صارت ثقافة إسلامية خالصة وقد مرت عملية النقل والترجمة بالمراحل التالية :

-النقل في العصر الأموي :

- كانت حركة النقل والترجمة حركة فردية قام بها بعض الأفراد على نفقتهم .
- ورد أن سالماً كاتب الخليفة هشام بن عبد الملك قد نقل عن اليونانية إلى العربية رسائل الفيلسوف أرسطوا إلى الاسكندر المقدوني .

-النقل في العصر العباسي الأول :

لم يقف العرب موقف الناقل الأمين فقط بل زادوا على ذلك ووقفوا موقف الدارس والشارح والمؤلف.

لماذا تقدمت حركة الترجمة كثيراً في عهد الخليفة هارون الرشيد ؟

- أنفق الرشيد ووزراؤه البرامكة الكثير من الأموال في سبيل دفع حركة النقل و الترجمة للأمام .
- عثر الرشيد في حروبه في انقره وعمورية من بلاد الروم على كتب كثيرة حملها معه إلى بغداد و أمر طبيبه ابن ماسويه بترجمتها إلى العربية .
- أمر البرامكه المترجمين بنقل الكثير من الكتب الفارسية والهندية واليونانية للعربية خاصة كتب جالينوس في الطب وأرسطو وأفلاطون في الفلسفة لدرجة استخدام الناس طرق الفكر الفلسفي اليوناني في الحوار و الجدل خاصة جماعة المعتزلة .

-الترجمة والنقل في عصر الخليفة المأمون 198 : 218 هـ

لو لم يكن المأمون خليفة لكان أحد العلماء البارزين في العصر العباسي -
ما حقيقة هذا الرأي ؟

- لأنه عاش في وسط علمي وشارك العلماء مناقشتهم في علومهم فكان واحداً منهم .
وقد مال إلى مذهب المعتزلة لاعتماده على العقل والتفكير .

كيف دعم الخليفة المأمون حركة الترجمة من مركزه السياسي ؟

- أمر بنقل جميع ما يقع عليه من كتب فلسفية ومنطق لتأييد الفكر المعتزلي .
- أمر بترجمة جميع الكتب في مختلف العلوم .
كان يمنح كل من يقوم بترجمة كتاب وزنه ذهباً فأقبل على بلاط العلماء والمترجمون وكثر الوراقون في عهده وراجت صناعة العلم والأدب والنقل والترجمة .

-العلوم الفلسفية :

استمدها العرب من الفلسفة اليونانية .
لأن الثقافة اليونانية كانت منتشرة في بلاد الشرق قبل الإسلام منذ فتوح الاسكندر الأكبر لكثير من بلاد آسيا .
- ظهرت في الإسكندرية الفلسفة الأفلاطونية الحديثة .
- استقر عدد من فلاسفة اليونان في مدينة " جند يسابور " الفارسية التي كانت تعلم فيها العلوم اليونانية باللغة الآرامية .

لماذا اقبل علماء المسلمين على دراسة الفلسفة في أواخر العهد الأموي وأوائل العباسي ؟

بسبب اشتداد الجدل بين المسلمين والمسيحيين وقتذاك الأمر الذي دفع علماء المسلمين لاستخدام نفس سلاح المسيحيين في الجدل وهو المنطق والمحاورة للدفاع عن الإسلام .
- حب المسلمين الفلسفة لذاتها وجدوا فيها المتعة العقلية ومن اشهر فلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية في العصر العباسي الكندى - الفارابي - ابن سينا وإخوان الصفا .

-علم الكلام :

وهو علم فلسفي يبحث في العقائد والرد على المخالفين بالأدلة العقلية .

ما الفرق بين الفيلسوف وعالم الكلام ؟

الفرق بين الفيلسوف وعالم الكلام مثل الفرق بين القاضي والمحامى .

لماذا نشأ علم الكلام في أواخر العصر العباسي وأوائل العصر العباسي ؟

- لأن بعض الفرق الإسلامية أخذت تختلف في كثير من القضايا وتحتكم إلى الجدل تارة والى السيف تارة أخرى - دعت الحاجة علماء المسلمين أن يجادلوا أتباع الديانات الأخرى بنفس سلاحهم " الفلسفة والمنطق" .

-علوم الطب والصيدلة :

- اعتمد العرب على التجربة والملاحظة في الطب .
- عرف العرب العلاج النفسي والطبيعي .
- نبغ الأطباء النصارى في الطب في عهد الدولة الإسلامية في الوقت الذي حاربت فيه الكنيسة الغربية صناعة الطب .
- بنى المسلمون المارستان(المستشفيات) أول من بنى المارستان في الإسلام الوليد بن عبد الملك الأموي ( 86 هـ : 96 هـ ) .
- اشتغلت النساء بالتمريض منذ عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وخاصة في أوقات الحرب منهم السيدة عائشة وأم عطية الأنصارية
- من اشهر الأطباء المسلمين الرازي وابن سينا وابن النفيس والزهراوي وابن رشد

ما مظاهر تقدم المسلمين في علم الطب والصيدلة ؟

- استخدم المسلمون المرقد (المخدر) عند إجراء العمليات
- استخدموا الأفيون في علاج الجنون والثلج في علاج الحمى واكتشفوا مرض الجذام وعلاجه وكذلك السل والشلل .
- المسلمون أول من فتتوا حصاة المثانة والحالب وأول من عالجوها بالكي بالنار والفصد .
- قاموا بإجراء عمليات إزالة المياه من العيون واخترعوا آلات جديدة في الجراحة واستخدموا خيوط الجراحة التي صنعت من أمعاء القطط والحيوانات
- عرف أطباء العرب الدورة الدموية ووضعوا أول وصف لها
- في مجال الصيدلة اكتشف العرب الكثير من الأدوية المفردة وقاموا بتركيب الأدوية ونبغوا في علم الأقرباذين (تركيب الأدوية) وألفوا فيه بالعربية .

-علم الفلك والرياضيات :

لماذا اهتم المسلمون بعلم الفلك ؟

- لأن القرآن الكريم ذكر كثيراً من القضايا الفلكية وأمر بالتدبر فيما يجرى في السماء في عالم النجوم والكواكب .
- رغبة المسلمين في معرفة أوقات الصلاة واتجاه القبلة .
- رؤية هلال شهر رمضان وتحديد ساعات الصوم وبداية ونهاية كل شهر هجري .

ما مظاهر تقدم المسلمين في عالم الفلك ؟

معرفة خطوط الطول ودوائر العرض .
التوصل لحقائق كروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الشمس .
حساب طول السنة الشمسية ورصد الإعتداليين .
معرفة كلف الشمس والكسوف والخسوف ووضع مؤلفات فيها .
-أسماء النجوم المعروفة في أوربا نصفها باللغة العربية .
بنى الأمويون في دمشق أول المراصد الفلكية ، كما بني الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بالقاهرة المرصد الحاكمي.
اختراع المسلمون الإسطرلاب لتحديد الجهات الأصلية .

-علم الرياضيات :

" كان أساسها علوم اليونان والهنود ثم تقدم العرب في هذه العلوم وطوروها وادخلوا عليها نظريات جديدة ، شملت معارف المسلمين الحساب والجبر والهندسة و حساب المثلثات "

اذكر مجهودات المسلمين في الرياضيات واشهر علمائها ؟

الحساب : اخذ العرب عن الهنود نظام الترقيم وكونوا مجموعتين .
الأرقام الهندية : وهى لا تزال مستخدمة في معظم البلاد العربية 1- 2- 3- 4- …………..
الأرقام الغبارية : وهى المستخدمة في اللغات الأوروبية
كما اخترعوا الصفر والجذور والمربعات والمكعبات والخانات (القيمة الوضعية للرقم - آحاد - عشرات - …… ).
الجبر : اخترعه الخوارزمي ومن أشهر مؤلفاته كتاب "الجبر والمقابلة " و عمر الخيام الذي قام بحل المعادلات من الدرجة الثالثة والرابعة .

في الهندسة :
ترجم المسلمون كتاب اقليدس في الهندسة باسم " الأصول " واستخدموا الهندسة في الحياة العملية في فن الأرقشة (الأرابسك) كما اخترعوا حساب المثلثات مما مهد الطريق لإكتشاف قانون اللوغاريتمات.

-علم الكيمياء :

متى بدا اهتمام المسلمين بالكيمياء - ومن اشهر علمائهم ؟

بدأ اهتمام المسلمين بعلم الكيمياء في العصر الأموي على يد الأمير خالد بن يزيد بن معاوية الذي استدعى الراهب اليوناني مريانوس من الاسكندرية ليتعلم العرب منه تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة كما أمر بترجمة كتب الكيمياء اليونانية .
من اشهر علماء الكيمياء: جابر بن حيان (أبو الكيمياء الإسلامية) قام بتحضير حمض الكبريتيك والنيتريك وكلوريد الزئبق و ماء الذهب و لقد نجح علماء الكيمياء المسلمين في اخترعات كيميائية كثيرة منها: صنع الزجاج والورق الغير قابل للاحتراق والطلاء المانع للصدأ وصبغ الجلود والشعر والمنسوجات .

-علم الفيزياء :

ما هي مجهودات المسلمين في الفيزياء ؟

بحث المسلمون في جميع فروع الفيزياء .
الضوء : أطلقوا عليه اسم " البصريات " ومن اشهر العلماء الحسن بن الهيثم : وكتابة " المناظر " تناول تشريح العين وأقسامها ووظائف كل قسم .
البيرونى : الذي أعلن أن سرعة الضوء أسرع من الصوت .
الصوت : عرفوا منشأ الصوت وهداهم للبحث في الموسيقى ومعرفة أنواع النغم وصنع الآلات الموسيقية واهم العلماء الفارابى ، القزوينى .
الميكانيكا : عرفت باسم " علم الحيل " وهى قسمان الأول يبحث في الآلات وصنع الأدوات والثاني يبحث في كيفية جر الآلات بأقل مجهود .
كما عرفوا الوزن والثقل النوعي للأشياء والضغط الجوى وسر الجاذبية قبل أن تعرفها أوربا.

[عاطف خليفة]

أشهر علماء الحضارة الإسلامية
في المشرق والمغرب العربي

في :
1-اللغة والأدب
2- الفلسفة
3- الطب
4- الفلك والرياضيات
5- الكيمياء
6- الفيزياء
7- التاريخ

*في اللغة والأدب :

-الخليل بن احمد الفراهيدى :

عربي من الأزد من فراهيد أبوه أول من سمى احمد في الإسلام
- الخليل أول من استخرج علم العروض وحصن به الشعراء العرب
- توفي فى البصرة سنة 170 هـ فى الرابعة والسبعين .
- أول من وضع المعاجم العربية ومن كتبه " كتاب العين "
- أشهر تلاميذه الليث بن نصر سيبويه الفارسي الأصل .

-الجاحظ " أبو عثمان عمرو بن بحر " :

عاصر عدداً من خلفاء العباسيين ، كتب في كل المواضيع ويعد " دائرة معارف زمانه " . له أسلوب سمى باسمه " أسلوب الجاحظ "- لم يقع في يده مكتوب إلا قرأه كان يبيت في دكاكين الوراقين ، مؤلفاته تفوق الحصر واشهرها كتاب البخلاء ، الحيوان ، البيان والتبيين ، كتاب المحاسن والأضداد، خلق القرآن وكتاب العرب والعجم .

*في الفلسفة :

-يعقوب بن اسحق الكندى :

هو فيلسوف العرب من قبيلة كنده اليمنيه نشأ وتعلم في العراق وكان من جماعة إخوان الصفا الفلسفية - أحرز مكانة عند المأمون ، والمعتصم ثم المتوكل. اكثر علمه كان في الفلسفة التي لم يكن في الإسلام فيلسوف حذى في مؤلفاته حذو أرسطو .
ومن كتبه الفلسفة الأولى والفلسفة الداخله والمسائل المنطقية وكتاب البحث في تعاليم الفلسفة وكتاب مسائل في المنطق وغيرها .

-أبو نصر محمد الفارابى :

من فاراب ببلاد ما وراء النهر - لقب بفيلسوف المسلمين - وتعود شهرته إلى شروحه الكثيرة عن مؤلفات أرسطو حتى لقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو المعلم الأول .

من كتبه الفلسفية كتب في أغراض فلسفة أفلاطون وأرسطو ، وكتاب المدينة الفاضلة وكتاب الموسيقى الكبير وغيرها وشرح كتاب القياس لأرسطو.

-الشيخ الرئيس ابن سينا :

ولد في في إحدى قرى بخارى - أتم دراسة علوم الدين والرياضيات وهو دون العاشرة ، ثم درس الفلسفة والطب أتمها وهو لم يتجاوز السابعة عشرة .
- عمل في الوظائف الإدارية في الدولة السامانية ببخارى .
- تقلد الوزارة لشمس الدولة بن فخر الدولة السامانى في همدان - لذلك لقب بالشيخ الرئيس .
ألف اكثر من 100 كتاب منها 26 كتاباً في الفلسفة أشهرها كتاب الإشارات الفلسفية ، كتاب القانون في الطب والفلسفة .

*ومن فلاسفة المغرب والأندلس :

-ابن رشد :

ولد في قرطبة وتولى القضاء في عهد دولة الموحدين على مذهب الإمام مالك .
لقب ابن رشد بالشارح الكبير لشرحه مؤلفات أرسطو وسار على درب ابن طفيل .
حاول التوفيق بين الفلسفة والدين ، ومن ابرز تلاميذ الفيلسوف الألماني" كانط "وهو أحد الفلاسفة الأوربيين المحدثين .

*في الطب :

-أبو بكر محمد بن زكريا الرازى :

ولد في الرّى قرب طهران حالياً . عرف بجالينوس العرب .
أصيب بالعمى أخر عمره بماء في عينيه ورفض العلاج قائلاً
" لا - قد نظرت من الدنيا حتى مللت " .
ومن أهم مؤلفاته :
- كتاب الحاوي : 24 جزءاً جمع فيه كل ما ذكر عن الأمراض ومداواتها - ونسب كل شئ نقله إلى صاحبه - ترجم الحاوي إلى اللاتينية .
- كتاب المنصوري في الطب : ألفه الرازي للأمير منصور أبى إسماعيل الساماني عشر مقالات وترجم إلى اللاتينية .
- كتاب الملوكي طب النفس
- كتاب في علل المفاصل والنقرس وعرق النسا .
- كتاب إلى من لا يحضره طبيب كتاب طب الفقراء .

-ابن رضوان :

أبو الحسن على بن رضوان ولد بالجيزة بمصر وتعلم وبرع فى الطب فيها وخدم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله الذي جعله رئيساً على أطباء مصر والشام

في الفلك والرياضيات :

-أبو الريحان محمد البيرونى :

من خوارزم . نبغ في الرياضيات وعلم الفلك والتاريخ .
- أهدى إلى بلاط شمس المعالي قابوس أمير طبرستان - أول كتاب له وهو الآثار الباقية عن القرون الخالية (عن تواريخ الأمم) .
- ألف في النجوم كتاب التفهيم في علوم التنجيم وكتاب القانون المسعودى في الهيئة والنجوم (أهداه للسلطان مودود بن مسعود الغزنوي) .
ويعتبر كتاب " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة أو مرذولة" عن تاريخ الهند - أهم كتبه .

-أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي :

عاش في عصر الخليفة المأمون فولاه رئاسة بيت الحكمة ببغداد.
اخترع علم الجبر أعطاه هذا الاسم في كتاب حساب الجبر والمقابلة ونقله عنه الأوربيون بلفظه العربي .

*في الكيمياء :

-جابر بن حيان :

- ولد بالكوفة ونشأ فيها وتتلمذ على يد الإمام العلوي جعفر الصادق .
وهو أبو الكيمياء الإسلامية .أول من حضر حمض الكبريتيك واكتشف حامض النتريك وماء الذهب وكالوريد الزئبق وتقطير الخل للحصول على حامض الخليك المركز .
واستعمل ثاني أكسيد المنجنيز في صنع الزجاج .
- تحضير الطلاء المانع للصدأ .
- استخدم الشب في تثبيت الصباغة وتنقية المعادن وصبغ الجلود وغيرها .

*في الفيزياء :

-الحسن بن الهيثم :

ولد في البصرة
- نبغ في علم البصريات والرياضيات .
- يعد أعظم علماء الفيزياء على مر العصور .
- توفي في مصر في عهد الحاكم بأمر الله .
- أهم كتبه (كتاب المناظر) في سبع مجلدات تبحث علم المناظر وتشريح العين ورسمها وأقسامها ويبحث في العدسات وقوة تكبيرها والنظريات الضوئية .
- ترجم كتاب المناظر إلى اللاتينية وبقى الكتاب الوحيد الذي يقرؤه الباحثون طوال العصور الوسطى .

*في التاريخ :

-أبو جعفر محمد بن جرير الطبري :

- ولد في طبرستان جنوب بحر قزوين . سافر إلى الشام وفلسطين ومصرفي رحلة مدتها 15 عام .
- عكف على كتابة التاريخ .
- ألف كتابه الشهير "تاريخ الرسل والملوك" 14 جزءاً كان يكتب كل يوم 40 صفحة - وهو اقدم المراجع حيث يمتاز بدقة ما ورد به من معلومات وشدة تحريه للمعلومات .
للطبري كتاب في تفسير القرآن لذلك يعتبر محدثاً ومؤرخاً .

-ابن خلدون :

مؤرخ مغربي فيلسوف .
- واضع قواعد علم الاجتماع .
- من أهم كتبه كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ويقع في خمس أجزاء - الجزء الأول يسمى مقدمة ابن خلدون .
- دفن في مقابر الصوفية عند باب النصر بالقاهرة .

-شهاب الدين احمد القلقشندى :

ولد ببلدة قلقشند بمحافظة القليوبية بمصر عمل بديوان الإنشاء في عهد السلطان المملوكي برقوق ، وضع عدة مؤلفات أهمها موسوعته التاريخية صبح الأعشى في صناعة الإنشاء( 14 جزءاً )

-تقي الدين أبو العباس احمد المقريزي :

سمى كذلك لأن جده يكنى بالمقريزى نسبة إلى حارة المقارزة في بعلبك ولكنه ولد بمصر وتعلم بها وتولى المناصب الإدارية .
من أهم كتبه / كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك .
كتاب إغاثة الأمة بكشف الغمة .
كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار .
وللمقريزى كتاب عن الدولة الفاطمية بعنوان (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء)

[عاطف خليفة]

انتشار الإسلام في غرب إفريقيا

يقصد بغرب إفريقيا جغرافياً - السودان الأوسط والغربي التي تحدها بحيرة تشاد من الشرق والمحيط الأطلسي من الغرب . أو هي بلاد السودان كما سماها العرب .

كيف انتشر الإسلام في غرب إفريقيا ؟

- انتشر الإسلام في هذه البلاد منذ القرن الأول الهجري عن طريق قبائل الطوارق والملثمين
( قبائل من البربر ) عن طريق التجارة والمصاهرة وكان للطوارق دور أساسي في تحديد ثقافة هذه المنطقة

ما دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا ؟

- تزعم حركة المرابطين الفقيه ( عبد الله بن يس ) بدأ حركته في القرن الخامس الهجري عند مصب نهر السنغال وانضمت إليه أعداد غفيرة في رباطه فأطلق عليهم المرابطين ، اتجه بهم إلى غرب إفريقيا عند منحنى نهر النيجر ثم اتجه شمالاً .
- تمكن قائد المرابطين أبو بكر بن عمر من الاستيلاء على القسم الأكبر من غانا فاسلم ملوك غانا وتحول الشعب إلى الإسلام .

ما هي عوامل انتشار الإسلام في غرب إفريقيا ؟

- من العوامل الرئيسية لنشر الإسلام في غرب إفريقيا :
1- السلم والإقناع .
2- مثابرة الدعاة ونشاطهم وتقربهم للحكام وحثهم على اعتناق الإسلام
3- بالمصاهرة والاندماج تمكن التجار والدعاة من جذب الأمراء ورؤساء القبائل الإفريقية للإسلام .
4- تمتع الأفارقة بكامل حريتهم وسيادتهم على أراضيهم دفعهم إلى الدخول في الإسلام طواعية فزاد نفوذهم وسيطرتهم بالإسلام .
5- شعور الأفارقة بالاخوة والمساواة مع التجار والدعاة المسلمين .

[عاطف خليفة]

أثر الحضارة الإسلامية في الغرب والعالم

معابر الحضارة الإسلامية إلى الغرب الأوربي .
مجالات التأثير في الأدب والعلوم والفنون .

*أولا : معابر الحضارة الإسلامية إلى أوربا

القوافل التجارية
الحروب الصليبية
الأندلس
صقلية

-القوافل التجارية :

كانت لا تنقطع - تنقل البضائع وتنقل الحضارة من الشرق الإسلامى المتحضر إلى الغرب الأوربي المتخلف حضارياً .

-الحروب الصليبية :

لم تكن التقاء عسكري بين قوتين لكنها كانت لقاء بين فكرين حيث نقل الصليبيون إلى بلادهم ما عرفوه من علم المسلمين مما أدي إلى قيام عصر النهضة الأوربية .

-الأندلس :

بلغت الحضارة الإسلامية قمة ازدهارها في الأندلس.
أصبحت مدنها مثل قرطبة ، غرناطة ،أشبيليه وطليطة محط وفود الأوروبيين من طلاب العلم

-صقلية :

اهتم المسلمون بالعمران والإصلاح الاقتصادي والحضاري في صقلية لذا كانت معبراً للحضارة الإسلامية إلى أوروبا .
- تقدمت فيها الفنون والعلوم .
- وفد إليها طلاب العلم من أوروبا خاصة إيطاليا .
ولم تنته الحضارة الإسلامية من صقلية بانتهاء حكم المسلمين لها 484هـ .

*ثانياً : مجالات التأثير والتأثر في الأدب والعلوم والفنون

-في الشعر والأدب :

- وجدت علاقة بين شعراء أوربا أمثال دانتي وبترارك في القرن 8 هـ وموضوعات الأدب العربي .
- تأثر فن القصة الأوربية بفن القصة العربية مثل المقامات وأخبار الفروسية .

-في الطب :

- ظل العمل في الطب محرماً في أوربا حتى ترجمت كتب الأطباء المسلمين أمثال الرازى وابن سينا.
- في مجال الأدوية ترجم كتاب ابن البيطار وظل مرجعاً لمدة خمسة قرون .

-في الكيمياء :

ترجمت كتب جابر بن حيان والرازى ولا زالت أسماء المواد الكيميائية بأسمائها العربية .

-في الفيزياء :

ساعدت أفكار البيرونى وابن سينا - نيوتن على اكتشاف قانون الجاذبية وظلت كتب الحسن بن الهيثم مرجعاً لعدة قرون .

-في الجغرافيا :

- تعلمت أوربا الجغرافيا على يد الإدريسي وعرفوا عن العرب البوصلة وكيفية استخدامها .

-في الرياضيات :

- نقلت أوربا معارفها من الجبر وحساب المثلثات عن الخوارزمي وظلت كتبه مرجعاً لعدة قرون.

-في الموسيقى :

- لم تعرف أوربا الموسيقى إلا عندما حدث اللقاء مع العرب أيام الحروب الصليبية .