شرح منهج اللغة العربية الجزء الاول

[فيجا]

المحسنات البديعيـــــة

لا النافية للجنس


أسلوب الاستثناء

اختيار الصديق لابن المقفع

الفصل الأول من وا إســـــلاماه

إعداد الأستاذ / عادل حجى " مدرس أول اللغة العربية بمدرسة الاجتهاد الثانوية بنات

بسم الله الرحمن الرحيم " نحو الصف الثانى الثانوى "

" لا النافية للجنس "

س : لماذا سميت لا النافية للجنس بهذا الاسم ؟
جـ : لأنهاتفيدنفىخبرهاعنجنساسمها،بمعنىأنهإذاقلنا : لاطالبَعلمٍمقصرٌ،فإننا نفيدنفىالتقصيرعنكلطالبعلم .
و عندما نقول : لا رجلَ في الحفل، فإنناننفيوجودجنسالرجالكلياًفيالحفل .
س : ما عمل لا النافية للجنس ؟
جـ : تدخل لا النافية للجنس على الجملة الاسمية وتعمل عمل إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها ولكن بشروط ..
 شروط عمل لا النافية للجنس ثلاثة :
1 – أن يكون اسمها وخبرها المفرد نكرتين . مثل : لا شبابَ باقٍ - لا منافق محبوب .
أما إذا جاء اسمها معرفة فلا تعمل ووجب تكرارها .
مثل : لا الشبابُ باقٍ ولا الجمال - لا الغني مرتاح ولا الفقير مرتاح .
2 – ألاَّ يفصل بينها وبين اسمها أي فاصل مثل : لا ماءَ في البيت ولا زادَ .
 أما إذا فصل بينهما فاصل ، ألغي عملها ووجب تكرارها
مثل : لا في البيت ماءٌ ولا زادٌ .
3 – ألا تسبق بحرف جر [الباء]، فإذا سُبِقَتْ بحرف جر فإن عملها يُلغى ، ويعرب الاسم بعدها اسم مجرور بالباء .
مثل: المنافق بلا ضميرٍ - عاقبت المهمل بلا رحمةٍ.
الخلاصة :
تعمل إذا كان اسمها وخبرها نكرتين - لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل - لا يسبقها حرف جر .
ولا تعمل إذا كان اسمها معرفة - أو فصل بينها وبين اسمها فاصل وهنا يجب تكرارها ، و إذا سُبِقَتْ بحرف جر فالاسم بعدها مجرور بذلك الحرف ، و[لا] زائدة لمجرد النفي .
اسم " لا النافية للجنس " يأتي على ثلاثة أشكال :
( ا ) أن يكون اسمها مضافاً ( يأتي بعده مضاف إليه نكرة فقط ) ، فإذا كان كذلك فإنه يجب أن يكون معربا منصوبا .
مثل : لا رجلَ سوءٍ محبوبٌ : رجل : اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لا رَجُلَيْ سوءٍ محبوبون : رجلي : اسمها منصوب بالياء ؛ لأنه مثنى والنون حذفت للإضافة .

لا مُهْمِلَيْ واجبهم ناجحون : مهملي : اسمها منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم والنون حذفت للإضافة .

لا مهملاتِ واجبهن ناجحات : مهملات : اسم لا النافية للجنس منصوب بالكسرة ؛ لأنه جمع مؤنث سالم.

(ب) أن يكون اسمها شَبيهاً بالمضافوهو ما اتصل به شيء يتمم معناه ، وهو معرب ،
وهو غالباً اسم مشتق منون [ اً ] (اسم فاعل – اسم مفعول – صيغة مبالغة ...)
مثل: لا كريماً خلقُه مهان .
-لا : نافية للجنس حرف مبني على السكون
- كريماً: اسم لا النافية للجنس منصوب بالفتحة .
ومثل : لا مذمومًا خلقه بيننا .
- مذموما: اسم لا النافية للجنس منصوب بالفتحة
تذكر : في الحالتين السابقتين أتى اسم لا النافية للجنس منصوباً ومعرباً .
(جـ) مفرد : ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاففيبنى على ما يُنصب به .
1 – يبنى على الفتح إذا كان اسم لا مفرداً أو جمع تكسير .
مثل: لا رجلَ في الدار : رجل : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتحة .
لا رجالَ في الدار : رجال : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتحة .
2 – إذا كان اسم لا (مثنى – جمع مذكر سالم) فإنه يبنى على الياء
مثل: لا رجلين في الدار : رجلين : اسم لا النافية للجنس مبني على الياء ؛ لأنه مثنى
- لا مهملين في الأسرة : مهملين : اسم لا النافية للجنس مبني على الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
3 – إذا كان اسم لا (جمع مؤنث سالم) فإنه يبنى على الكسر
مثل : لا مهملاتِ في الأسرة : مهملاتِ : اسم لا النافية للجنس مبني على الكسرة
ملحوظات هامة :
1– يجوز حذف خبر لا النافية للجنس إذا فهم من سياق الكلام
مثل : الامتحان سهل لا شك .
-شك : اسم لا مبنى على الفتح في محل نصب ، وخبرها محذوف تقديره [ في ذلك ] .
2 – يمكن دخول همزة الاستفهام على لا النافية للجنس مثل : ألا ضيف جالس معك ؟
3 – لا العاملة يجوز تكرارها
مثل : لا عمل ولا جهد ضائعٌ عند الخالق .
في المثال السابق خبر لا الأولى محذوف يدل عليه خبر لا الثانية [ضائعٌ ] .
4 – خبر لا النافية للجنس مثل خبر (إن) يأتي مفرداً أو جملة أو شبه جملة .
أمثلـة : – لا مدرس مقصر . – لا مدرسين يقصرون . – لا طائر فوق الشجرة .
5– قد يحذف اسم لا إذا فُهِمَ من الكلام (لا …… عليك)
والتقدير : (لا بأس عليك) أو (لا حرج عليك)
 تذكر : حالات اسم لا :
مضاف:منصوب[معرب] &شَبيه بالمضاف : منصوب [معرب ]&مفرد: مبني على ما ينصب به
 الكلمات{ لا جدال – لا شك – لا ريب – لا نقاش - لا مفر – لا بد - لا بأس} .
تعرب دائماً اسم لا مبنى على الفتح فى محل نصب (نوع اسم لا فيما سبق : مفرد).
تدريبـات :
1 – بين فيما يأتي اسم لا و نوعه ، ثم أعربه :
- لا مطيعاً والديه محروم من رحمة الله . –
لا خائن بيننا .
- لا مروجي شائعات محبوبون
- لا حافظ ود نادم .
- لا نقيضين يجتمعان .
- لا لئيمَ طَبْعٍ أصله كريم
- لا أمان لمن لا أمانة عنده
- لا قارئاً للكف مؤمن .
- لا جريمة بدون عقاب
- لا مدمن خمر يستحق العقل
. - ولا جِدال في الحج .
- لا ناقةَ لي في هذا ولا جمل
2– ميز لا العاملة وغير العاملة مع بيان السبب :
- لا أنيس خير من الكتاب.
- لا قائماً بواجبه مذموم .
- ذاكر الطالب دروسه بلا تقصير .
- لا فى الفصل مهملون ولا غافلون .
- لا قاصد سوء محبوب .
- لا أنت مهمل ولا أخوك .
- لا في الجنة موت ولا ألم .
- "لا الهَ إلا الله"
- لا بائعي جرائد في القرية .
- لا ذا حلم متسرع
3- أعرب الجمل التالية :
- لا معيدات في الجامعة
- لا متخاذلين بيننا .
4- في الأمثلة الآتية ألغيت لا . وضّح السبب .
أ - لا بين الطلاب اليوم غافلٌ ولا فيهم كسولٌ.
ب - لا العربي مستغنٍ عن المصري ولا المصري مستغنٍ عن العربي
جـ - يحب الناس أوطانهم بلا جدال .

" أسلوب الاستثناء"

مفهوم الاستثناء :
إخراج اسم (المستثنى)يقع بعد أداة استثناء من الحكم أو المعنى المفهوم للجملة قبل الأداة .
فالمستثنى اسم يذكر بعد أداة من أدوات الاستثناء ومخالفا ما قبل الأداة في الحكم .
مثل : برأ القاضي المتهمين إلا متهماً .
فالاسم الواقع بعد أداة الاستثناء "متهما " هو الذي أخرج من الحكم السابق للأداة وهو البراءة , أي هو المستثنى من حكم البراءة .
س : ممَ يتكون أسلوب الاستثناء ؟
جـ : يتكون من :المُستثنَى منه أداة الاستثناء المُستثنَى
وهو الاسم الذي يقع قبل [إلا ، غير , سوى] الاسم الواقع
أداة الاستثناء ويجوز [عدا ، خلا ، حاشا] بعد أداة الاستثناء .
حذفه من الجملة . [ما عدا ، ما خلا ]
أنواع جمل الاستثناء :
1 – جملة مثبتة : أي لا أداة نفي فيها .
2 – جملة منفية : أي تبدأ بأداة نفي [لم – لن – لا– ما – ليس ] .
3 – جملة تامة : أي ما كان المستثنى منه مذكوراً في الجملة وليس محذوفاً .
4 – جملة ناقصة : وهي التي لا يذكر فيها المستثنى منه ، والمعنى ليس تاماً (غير مكتمل)قبل أداة الاستثناء .
س : ما أنواع أساليب الاستثناء ؟
جـ : أنواع أساليب الاستثناء: تام مثبت ــ تام منفي ــ ناقص منفي
 أولاً : المستثنى بإلا وأحكامه :
له ثلاثة أحكام وهي :
1– يجب نصبه إذا كانَ الكلامُ تامًّا مُثبتًا .
مثل : انصرف الضيوف إلا ضيفاً .
إلا : أداة استثناء حرف مبني على السكون .
ضيفاً: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
2– إذا كان الكلام تامًّا منفيًّا فيجوز نصبه على الاستثناء أو اتباعه للمستثنى منه في إعرابه على أنه بدل .
مثل : لم يحضر المسؤولون إلا المحافظَ , المحافظُ
حيث يعرب المحافظ على أنه مستثنى منصوب , أو بدل مرفوع من " المسؤولون "
3– إذا كان الكلام منفيًّا ناقصًا يعرب على حسب موقعه في الجملة وتكون (إلا) في هذه الحالة مُلغاة لا عمل لها.
مثل : وما محمد إلا رسول . رسول : خبر مرفوع بالضمة .
- لم ينجح إلا طالب . طالب : فاعل مرفوع بالضمة .
- ما صافحت إلا أخاك . أخاك : مفعول به منصوب بالألف .
- لم يعالج إلا المريض . المريض : نائب فاعل مرفوع بالضمة .
 غالباً إذا كان المستثنى منه مجرور ، والجملة منفية فالمستثنى يعرب حسب موقعه في الجملة
مثل : ما حضر من الوزراء إلا ( وزيرٌ) . فاعل
لم أشاهد من المباريات إلا ( مباراةً) مفعول به
 ثانياً : المستثنى بــ { غير – سوى } :
المستثنى بــ { غير – سوى } يجب جره بالإضافة [أي يعرب مضافاً إليه ]
مثل : أضاءت مصابيح الشارع سوى مصباحٍ مضاف إليه مجرور
تذكر أن (غير وسوى) يأخذان حكم المستثنى بإلا في أحواله الثلاثة :
1- فإن كان الكلام تامًّا مثبتًا وجب نصبهما
مثل : فهم الطلاب القاعدة غيرَ أحمد
غير : مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
أحمد : مضاف إليه مجرور
- ركب المسافرون الطائرة سوى مروان
سوى : مستثنى منصوب بالفتحة المقدرة على آخره وهو مضاف
مروان : مضاف إليه مجرور.
2– وإن كان الكلام تامًّا منفيًّا جاز نصبهما أو إعرابهما بدلاً
مثل : ما نجح الطلاب غيرَ [غيرُ] أو سوى ْ طالب .
غيرَ [غيرُ] أو سوى: مستثنى منصوب أو بدل مرفوع
3 – إذا كان الكلام ناقصًا منفيًّا أعربتا حسب موقعهما في الجملة

مثل : ما أعطيت غيرَ [سوى]المحتاج . غيرَ غير[ سوى ] : مفعول به منصوب .

- ما احتُرِمَ غيرُ [سوى] العامل . غيرُ [ سوى] : نائب فاعل مرفوع .
 سؤال هام :
ضع ( غير أو سوى ) بدلاً من (إلا) في المثال التالي مع ضبط (غير أو سوى) والاسم الواقع بعدها.. (ما نال الجائزة إلا المتفوقون ) .
& للإجابة عن هذا السؤال تذكر أنه بعد حذف (إلا) ووضع (غير أو سوى) بدلاً منها أن الاسم الذي يقع بعدهما يعرب مضاف إليه مجرور فقط ويكون إعراب (غير – سوى) هو نفس إعراب المستثنى الواقع بعد إلا.. ويكون المثال كالتالي ما نال الجائزة غيرُ المتفوقين ) .
ثالثاً : المستثنى بــ { عدا – خلا – حاشا} :
{ عدا – خلا – حاشا } : تعرب إما حروف جر وما بعدها اسم مجرور ، أو أفعال ماضية وما بعدها مفعول به .
مثل : حضر الطلاب جميعاً عدا طالبٍ - طالباً
عدا : حرف جر مبني - طالبٍ : اسم مجرور
عدا طالباً : عدا فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح المقدر ، وفاعله ضمير مستتر
- طالباً : مفعول به منصوب .
 {ما عدا – ما خلا} : يعربان فعلان ماضيان ، وما بعدهما مفعول به منصوب
مثل : قرأت جميع قواعد النحو ماعدا قاعدةً . قاعدةً : مفعول به منصوب .
تذكـّر :
1 – { حاشا} لا تسبقها ما .
2 – { إلا} هي حرف استثناء أو حصر .
3 – { غير – سوى } هما اسمان يأخذان إعراب المستثنى بإلا .

تدريبات :

أ – أكمل الجمل الآتية بمستثنى مناسب مما بين الأقواس مع التعليل :
1 – ما أقدر الأصدقاء إلا ……. (الكريمَ – الكريمُ – الكريمِ) .
2 – لم يحضر من الضيوف إلا ....... (أخوك – أخاك – أخيك) .
3 – أوقر التجار ما عدا ………… (الطماعُ – الطماعَ – الطماعِ) .
4 – عاد الفدائيون سالمين غير …… (أبو بكر – أبى بكر – أبا بكر).
ب – أكمل الجمل الآتية بمستثنى مناسب واضبطه بالشكل :
1 – مـا أسعدني إلا ……… .
2 – أحب المثقفين خلا ……… .
3 – زارني إخواني غير ……... .
4 – لم يرسب من المذيعين إلا ….…..

جـ – ضع غير مكان (إلا) مع ضبطها وضبط ما بعدها :
1– ما يعرف الفضل من الناس إلا المنصفون .
2– القراءة تفيد التلاميذ إلا المقصر 3 – لا يأبى الكرامة إلا لئيم .
د – (لم تهتم دور النشر بكتب الأطفال غير القليل)
.. اضبط (غير) في المثال السابق بكل وجه إعرابي ممكن .
هـ – (لا يدرك الواجب إلا المجدون) . ضع (سوى) مكان (إلا) وأعربها وأعرب ما بعدها .
و – (لا يرفع قدر الأمم إلا المصلحون). ضع (غير) مكان (إلا) واضبطها وأعرب ما بعدها .

المحسنات البديعية
هي من الوسائل التي يستعين بها الأديب لإظهار مشاعره وعواطفه ، وللتأثير في النفس ،وهذه المحسنات تكون رائعة إذا كانت قليلة و مؤدية المعنى الذي يقصده الأديب ، أما إذا جاءت كثيرة ومتكلفة فقدت جمالها و تأثيرها و أصبحت دليل ضعف الأسلوب ، وعجز الأديب .
تذكر أن :
المحسنات تسمى أيضاً " الزينة اللفظية - الزخرف البديعي - اللون البديعي - التحسين اللفظي " .
1 - الطباق : هو الجمع بين الكلمة وضدها في الكلام الواحد .
وهو نوعان :
أ - طباق إيجابي : إذا اجتمع في الكلام المعنى وعكسه
مثل :
ô ( لا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقوى ).
ô(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (آل عمران: 26 - 27).
ب - طباق سلبي : هو أن يجمع بين فعلين أحدهما مثبت ، والآخر منفي ، أو أحدهما أمر و الأخر نهي .
مثل :
( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(الزمر: من الآية9)
( فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)(المائدة: من الآية44).
2 - المقابلة :
هي أن يؤتى بمعنيين أو أكثر أو جملة ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك الترتيب .
مثل :
( وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث)(الأعراف: من الآية157).
(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) (الليل من5 : 10 )
(اللهم أعطِ منفقا خلفا و أعطِ ممسكا تلفا) .
الأثر الفني للتضاد والمقابلة :
يعملان على إبراز المعنى وتقويته وإيضاحه و إثارة الانتباه عن طريق ذكر الشيء وضده .
تدريبات :استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
1- (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) (النحل:20).
2- ( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً)(مريم: من الآية11)
3- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
4- (تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
5- (وتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وهم رُقودٌ) .
6- (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات)
7 - (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا)
8 - (كفى بالسَّلامَة داءً)
9 - (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته)
10 - (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها)
11 - (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ).
12 - يقول الفرزدق: والشَّيبُ يَنْهُضُ في الشَّبابِ كأنَّهُ * ليلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ
13 - يقول البُحتري:وأمَّةٌ كان قُبْحُ الجَوْرِ يُسْخِطها * دَهراً فأصْبَحَ حُسْنُ العَدْلِ يُرْضيها
14 - كتب أحمد حسن الزيات بعد نهاية الحرب العالمية الثانية :
" شيَّع الناسُ بالأمسِ عامً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ , وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ ، إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ " .
3 - الجناس :
ôاتفاق أو تشابه كلمتين في اللفظ واختلافهما في المعنى ، وهو نوعان :
أ - جناس تام ( موجب) :
و هو ما اتفقت فيه الكلمتان في أربعة أمور :
نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها
مثل :
(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَة)(الروم: من الآية55)
(صليت المغرب في أحد مساجد المغرب)
(يقيني بالله يقيني)
(أَرْضِهم مادمت في أَرْضِهم)
ب - جناس ناقص ( غير تام) :
و هو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة السابقة : نوع الحروف وعددها وترتيبها وضبطها .
مثل :
الاختلاف في نوع الحروف : من بحر شعرك أغترف .. وبفضل علمك أعترف
الاختلاف في عدد الحروف :
فيا راكب الوجناء (الناقة الشديدة)هل أنت عالم .. فداؤك نفسي كيف تلك المعالم
الاختلاف في الترتيب : بيض الصفائح (السيوف)لا سود الصحائف (م صحيفة).
الاختلاف في الضبط : كقول خليل مطران :
يا لها من عَبْرَة للمستهام(الهائم) وعِبْرَة للرائي
سر جمال الجناس:
أنه يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن . كما يؤدِّى إلى حركة ذهنية تثير الانتباه عن طريق الاختلاف في المعنى، ويزداد الجناس جمالاً إذا كان نابعاً من طبيعة المعاني التي يعبر عنها الأديب ولم يكنْ متكلَّفاً وإلا كان زينة شكلية لا قيمة لها
الخلاصة في سر جماله : أنه يعطى جرساً موسيقياً تطرب له الأذن ويُثير الذهن لما ينطوي عليه من مفاجأة تقوى المعنى .
تدريبات على الجناس :
عين كل جناس فيما يأتي ، وبين نوعه :
1 - قال رسولُ الله :إنَّ الرفق لا يكونُ في شيءٍ إلا زانهُ ، ولا يُنْزَعُ منْ شيءٍ إلاّ شأنَهُ .
2 - : ومن دعائه عليه السلام: (اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا)
3 - قال أعرابي: (رحم الله امرأً أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه)
4 -(فاختر لنا حماماً ندخلْهُ، وحجّاماً نستعمله، وليكن الحمام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء).
5 - (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ)
6 - قالت الخنساءُ : إنَّ البكاءَ هوَ الشفا ءُ من الجوى بينَ الجوانِح
7 - قال أبو البهاء ُ زهير : أرى قومًا بُليتُ بهم نصيبي منهمُ نَصَبِي
4 - السجع :
هو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير.
أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة]، ويكون في النثر فقط
مثل :
(الصوم حرمان مشروع ، وتأديب بالجوع ، وخشوع لله وخضوع ).
(المعالي عروس مهرها بذل النفوس ).
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ربّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي(أي إثمي)، وَأجِبْ دَعْوَتي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ... ] .
من السجع ما يسمى " الترصيع " ، وهو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات
كقول الحريري : " فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه "
سر جمال السجع :
يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف .
تذكر :
أن الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه، كذلك النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل.
أجمل أنواع السجع ما تساوت فقراته مثل :
(الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب ) اللجاج : التمادي في الخُصومة
إذا لم يكن هناك سجع بين الجمل يسمى الأسلوب مترسلاً .
تدريبات على السجع :
(1)قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إنَّ الله حرَّمَ عليكُمْ عقوقَ الأمهاتِ ، ومنْعًا وهاتِ ، ووأدَ البناتِ ، وكرِهَ لكمْ قِيلَ وقالَ ، وكثرةَ السُّؤالِ ، وإضاعةَ المالِ " متفق عليه .
(2)كتب أبو الطيبُ الوشَّاءُ : " اعلمْ أنَ عِمادَ الظَّرفِ عندَ الظُّرفاءِ ، وأهلِ المعرفةِ والأدباءِ ، حفظُ الجوارِ ، والوفاءُ بالذِّمارِ [كل ما يُحمى من شرف وكرامة ..إلخ]، والأنفة منَ العارِ ، وطلبُ السلامةِ منَ الأوزارِ . ولنْ يكونَ الظريفُ ظريفًا حتى تجتمعَ فيه خِصالٌ أربعٌ : الفصاحةُ والبلاغةُ والعفةُ والنزاهةُ ؟ "
(3) - قال أبو عمرو بن العلاء
" مِمَّا يَدُلَّ على حريَّةِ الرجلِ ، وكرمِ غريزَتِهِ ، حنينُهُ إلى أوطانِهِ ، وتشوُّقُِهُ إلى متقدَّمِ إخوانهِ ، وبكاؤُهُ على ما مضى من زمانِهِ " .
5 - التورية : هي ذكر كلمة لها معنيان أحدهما قريب ظاهر غير مقصود والآخر بعيد خفي وهو المقصود و المطلوب ، وتأتي التورية في الشعر و النثر .
مثل :
قول الشبراوي : فقد ردت الأمواج سائله نهراً .
[سائله] : لها معنيان الأول قريب وهو " سيولة الماء " ، ليس المراد .
الثاني بعيد و هو " سائل العطاء " و هو المراد .
[نهراً]: لها معنيان الأول قريب وهو " نهر النيل " ، ليس المراد .
الثاني بعيد و هو " الزجر والكف " و هو المراد .
أيها المعرض عنا حسبك الله تعالى
[تعالى] : لها معنيان الأول قريب وهو " تعاظموعلا " ، ليس المراد .
الثاني بعيد و هو " طلبالحضور " و هو المراد .
قال حافظ مداعبا شوقي
يقولون إن الشوق نار ولوعة .. فما بال شوقي اليوم أصبح باردا
(شوقى ) شدة الشوق (شوقى )اسم الشاعر
غير مقصود وهو المقصود
فرد عليه شوقي قائلا :
وحملت إنسانا وكلبا أمانة .. فضيعها الإنسان والكلب حافظ .
(حافظ ) صانها (حافظ ) اسم الشاعر
غير مقصود وهو المقصود
النهر يشبه مبردا فلأجل ذا يجلوا الصدى
(الصدى) الصدأ ( الصدى) العطش
غير مقصود وهو المقصود
سر جمال التورية :
تعمل على جذب الانتباه و إيقاظ الشعور و إثارة الذهن ونقل إحساس الأديب.
تدريبات على التورية
1- سأل واحد صديقه : أين أبوك ؟
فقال : (في الفرن). فقال : (حماه الله) !!
2 - (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47)
3 - وقال نصير الدين الحمامي :
أبيات شعرك كالقصـور ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق
4 - قال أبو الحسن الجزار:
كيف لا أشكر الجزارة ما عشت حفاظا وأهجر الآدابا؟
وبها صارت الكلاب ترجينني وبالشعر كنت أرجو الكلابا
5 - سنشكر يوم لهو قد تقضّى بساقية تقابلنا بنهر
6 - الازدواج: هو اتفاق الجمل المتتالية في الطول والتركيب و الوزن الموسيقي بشرط ألا يوجد اتفاق في الحرف الأخير ، ويأتي في النثر فقط .
مثل :
" حبب الله إليك الثبات ، و زيّن في عينيك الإنصاف ، و أذاقك حلاوة التقوى "
" لا يترفع عند بني أو زاهد ، ولا ينحط عن دني أو خامل " .
قيمته الفنية :مصدر للموسيقى الهادئة التي تطرب الأذن .
7 - مراعاة النظير :وهو الجمع بين الشيء وما يناسبه في المعنى بشرط ألا يكونا ضدين .
مثل :
سناء تقرأ ورانيا تكتب .
كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
أكلنا و شربنا .
قيمته الفنية : تقوية المعنى ، وتأكيده و نقل إحساس الأديب
8 - التصريع :
هو تشابه نهاية الشطر الأول مع نهاية الشطر الثاني فى البيت الأول.
مثال:
سكت فغر أعدائي السكوتُ وظنوني لأهلي قد نسيتُ
" سر جماله " يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن.
9 - حسن التقسيم:
هو تقسيم البيت إلى جمل متساوية فى الطول والإيقاع ، ويأتي في الشعر فقط .
مثال:
الوصل صافية ، والعيش ناغية والسعد حاشية والدهر ماشينا.
متفرد بصبابتي ، متفرد بكآبتي ، متفرد بعنائي.
" سر جماله " يحدث نغما موسيقيا يطرب الأذن.
10 - الالتفات :
هو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم و المقصود واحد .
كقوله تعالى:
(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً * وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً) (الكهف47 :48) .
فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله : (وحشرناهم ) ثم بضمير المخاطب في قوله : (جئتمونا) . وتكلّم جلّ وعلا عن نفسه فقال : (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربّك).
يقول البارودي : أنا المرء لا يثنيه عن طلب العلا نعيم ولا تعدو عليه المقافر
فقد انتقل الشاعر من ضمير المتكلم [أنا] إلى ضمير الغائب في [يثنيه]
سر جمال الالتفات :
إثارة الذهن وجذب الانتباه ودفع الملل .

قصة ( وا إسلاماه !! )
" لعلى أحمد باكثير "
المؤلف :
هو الأديب المعاصر " على أحمد باكثير " تخرج فى الجامعة المصرية ، وتعمق فى دراسة التاريخ الإسلامى ، له نحو ثلاثين قصة ، وإنتاج رائع فى الشعر ومن مؤلفاته " مأساة أوديب ، سر شهر زاد وتوفى 1969 م
من أهداف القصة :
1ـ توضيح أروع صفحات التاريخ المصرى فى عهد يعد من أخصب عهوده وأكثرها امتلاء بالحوادث والعبر 0
2ـ إلقاء الضوء على المجتمع الإسلامى ، وعكس صورة هذا المجتمع الممتد فى أهم بلاده من نهر السند إلى نهر النيل وهو يدافع عن تراث الدين والدنيا 0
3 ـ توكيد أن مصر حملت لواء الزعامة فى هذا الجهاد الكبير وحمت تراث الإسلام المجيد فى يومين من أعظم أيام التاريخ : " يوم الصليبيين فى فارسكور " ويوم التتار فى " عين جالوت " 0
4 ـ إبراز جوانب العظمة فى شعب مصر الأصيل وقوة إيمانه وصلابته عند الشدائد 0
5ـ كشف القناع عن وجه الاستعمار الصليبى الذى تستر وراء الصليب والصليب منه براء وتجسيم الفظائع الوحشية التى ارتكبها فى بلاد الشرق الإسلامى حتى نزداد كراهية للاستعمار ونعمل على التخلص منه 0
6ـ تقرير حقيقة تاريخية وهى أن الوحدة طريق النصر والفرقة طريق الهزيمة 0
7 ـ رسم صورة للحاكم الصالح بطل القصة ( قطز ) وخطوط شخصيته 0
رسم صورة واضحة لإسهام المرأة مع الرجل فى الدفاع عن الوطن ووقوفها معه جنبا إلى جنب إذا دعا داعى الجهاد وكانت " جلنار " مثل حى على ذلك 0
زمن القصة :
الفترة المحصورة بين القرن الحادي عشر والرابع عشر الميلادي
أماكنها :
امتداد العالم العربي والإسلامي من بغداد إلى مصر إلى سمرقند مروراً بغزنة ولاهور وخلاط ضد الأعداء من التتار والصليبيين
بعض الموضوعاتالمتعلقة بالقصة وشرح مختصر لها:
- تجارة الرقيق :ظاهرة اجتماعية أثرت على أحداث القصة فمن بيعوا رقيقاً وصل بعضهم لأرقى المناصب كما حدث لقطز وبيبرس 0
- التنجيم :ظاهرة اجتماعية أثرت في فكر جلال سلطان المسلمين حيث كان من عادات الملوك استشارة المنجمين قبل الخروج للمعارك 0
-
الفصل الأول
" حوار بين السلطان جلال الدين وابن عمه الأمير ممدود "




رأيان حول موقف " خوارزم شاه " من التحرش بالتتار :
قال السلطان جلال الدين ذات ليلة للأمير ممدود ابن عمه وزوج أخته ، وكان يلاعبه الشطرنج فى قصره بغزنة : غفر الله لأبى وسامحه ما كان أغناه عن التحرش بهذه القبائل التترية المتوحشة إذن لبقيت تائهة فى جبال الصين وقفارها ولظل بيننا وبينهم سد منيع 0
فنظر إليه ممدود وقد أدرك أن جلال الدين يريد أن يطوى بساط الشطرنج فقال له : أجل يامولاى إن عمى " خوارزم شاه " أخطأه التوفيق فيما ذكرت من إثارة هذه القبائل التترية ولكنى أرى أنه ليس لنا أن نلومه إلا بمقدار ، فقد كان رحمه الله ــ أعظم ملوك عصره وأوسعهم ملكا وأشدهم قوة ، وكان لابد له من التوسع المطرد لئلا يعطل جنوده وجحافله العظيمة عن العمل فآثر أن يكون ذلك فى بلاد لم يدخلها الإسلام بعد حتى يجمع بذلك بين خدمة دنياه بتوسيع رقعة ملكه ، وخدمة دينه بنشر الإسلام فى أقصى البلاد "
فقال له جلال الدين :وقد بدا على وجهه التأثر والحزن العميق : ولكن ماذا جنى عمك من هذا يا ممدود غير فقدان الجزء الأعظم من مملكته وإغراق الإسلام بهذا الطوفان العظيم من التتار المشركين وأخشى أن يكون أبى مسئولا عن هذا كله أمام ربه " 0
ـــ حسبه أنه جاد بنفسه فى سبيل الدفاع عن بلاد الإسلام فقد ظل يقاتلهم ويجالدهم جلادا لا هوادة فيه إلى أن كبا به الحظ فمات شريدا وحيدا فى جزيرة نائية

المفردات :
التحرش : التعرض ، الاحتكاك - قفـار : م قفر وهو المكان الخالي – منيع : حصين ــ الجحافل : ج جحفل وهو الجيش الكبير الذي فيه خيل - آثر : فضل ــ رقعة : مساحة ــ بدا : ظهر ــ حسبه : يكفيه ــ جــاد : ضحى - كبا بـه : تعثـر - نائية : بعيدة
الملخص :1ـ دار حوار بين (جلال الدين) وابن عمه وزوج أخته الأمير (ممدود) حول موقف السلطان (خوارزم شاه) عندما تحرش(تعرض ) بالتتار ، فرأى (جلال) أن والده أخطأ لأنه مكن التتار بذلك من دخول البلاد وارتكاب فظائعهم الوحشية ، وأنه لم يجن من وراء ذلك غير فقدان الجزء الأعظم من مملكته وإغراق الإسلام بهذا الطوفان العظيم من التتار المشركين 0 ولكن (ممدوداً) دافع عن ملكه الذي مات شهيداً ورأى أن دوافع " خوارزم شاه" تتمثل فى التوسع المستمر لئلا يعطل جنوده وجحافله العظيمة عن العمل فآثر أن يكون ذلك فى بلاد لم لم يدخلها الإسلام بعد حتى يجمع بذلك بين خدمة دنياه بتوسيع رقعة ملكه ، وخدمة دينه بنشر الإسلام فى أقصى البلاد " ويكفيه أنه جاد بنفسه فى سبيل الدفاع عن بلاد الإسلام فقد ظل يقاتلهم ويجالدهم جلادا لا هوادة فيه إلى أن كبا به الحظ فمات شريدا وحيدا فى جزيرة نائية 0 أسئلة :س1 : ما الذي قاله السلطان (جلال الدين) للأمير (ممدود) بشأن تحرّش أبيه بقبائل التتار ؟


جـ : غفر الله لأبى وسامحه لو لم يتعرض لقبائل التتار المتوحشة لبقيت تائهة في جبال الصين وقفارها ولظل بيننا وبينهم سد منيع . س2 : اذكر الدوافع التي جعلت (خوارزم شاه) يهاجم التتار كما رآها الأمير ممدود.جـ : الدوافع هي : أنه كان لابد له من التوسع المستمر حتى لا يعطل جنوده وجحافله العظيمة عن العمل ، ففضل أن يكون ذلك في بلاد لم يدخلها الإسلام حتى يجمع بين خدمة دنياه بتوسيع رقعة ملكه ، وخدمة دينه بنشر الإسلام في أقصى البلاد . س3 : ما نتيجة ما فعله خوارزم شاه من وجهة نظر كل من جلال الدين وممدود ؟جـ: من وجهة نظر جلال الدين : فقدان الجزء الأعظم من مملكته وإغراق الإسلام بهذا الطوفان من التتار المشركين ويخشى أن يكون أبوه مسئولاً عن هذا كله أمام ربه . - من وجهة نظر ممدود : أنه جاد بنفسه في سبيل الدفاع عن بلاد الإسلام فقد ظل يقاتلهم ويجالدهم جلاداً لا هوادة فيه إلى أن أوقعه الحظ ، فمات شريداً وحيداً في جزيرة نائية .
فظائع التتار الوحشية فى بلاد المسلمين :
ليت الأمر ينتهى عند جوده بنفسه إذن لبكينا ملكا عظيما عز علينا فراقه واحتسبناه عند الله والدا كريما آلمنا فقده ولكن لمصيبته ذيولا لا أحسبها تنتهى حتى تجرى دماء المسلمين أنهارا وتشتعل سائر بلادهم نارا إن هؤلاء التتار لرسل الدمار والخراب وطلائع الفساد لا يدخلون مدينة حتى يدمروها ويأتوا فيها على الأخضر واليابس ولا يتمكنون من أمة حتى يقتلوا رجالها ويذبحوا أطفالها ويبقروا بطون حواملها ويهتكوا أعراض نسائها 0 0 وهنا طغى البكاء على جلال الدين وعاقه برهة من الاستمرار فى كلامه ففهم ممدود ما جال بخاطره ولم يلبث أن شاركه فى البكاء فاستخرطا فيه ، وما كان بكاؤهما لأمر هين فقد تذاكرا ما وقع لنسوة من أهلهما فيهن " أم خوارزم شاه " و أخواته فقد بعثهن " خوارزم شاه " من الرى حين تفرق عنه عسكره وأيقن بالهزيمة ليلحقن بجلال الدين فى غزنة وبعث معهن أمواله وذخائره التى لم يسمع بمثلها فاتصل ذلك بعلم التتار فتعقبوهن وقبضوا عليهن فى الطريق فأرسلوهن مع الذخائر والأموال إلى جنكيز خان بسمرقند 0 ومسح جلال الدين دموعه وطفق يقول : أواه يا ممدود ! ليس فى الدنيا مصيبة أعظم من مصيبتنا .أبعد العز الرفيع, والحجاب المنيع, تساق والدة خوارزم شاه وأخواته إلى طاغية التتار؟! كل فاجعة تهون إلا هذه ,أية لذة تبقى فى العيش بعد (تركان خاتون)؟ ليت شعرى ما حالهن هناك؟ كيف يعشن بين أولئك الوحوش؟! ياليت أبى قتلهن بيده!!,أو وأدهن فى التراب , أو ألقاهن فى اليم, خيرا من أن يقعن سبايا فى أيدى القوم, ويلقين الذل والهوان عندهم, وما أشك أنه مات فى الجزيرة غما حين بلغه أمرهن0
-الله لهن يا مولاى !لعل الله يستنقذهن من أيديهم بسيفك وسيوفنا معك.
المفردات : احتسبناه : ادخرنا أجره وثواب عمله ـــ ذيول : توابع ــ سائر : جميع ــ يبقروا : يشقوا ــ يهتكوا : يعتدوا على ــ عاقه : منعه ــ برهة : فترة والجمع بره ــ فاستخرطا : اشتدا وتماديا ــ الذخائر : جمع ذخيرة وهو ما يدخر لوقت الحاجة والحرب ــ طفق : بدأ وهو فعل ناسخ من أفعال الشروع ــ أواه : اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع ــ الحجاب : الساتر والجمع حجب والمراد الصون والمكانة ــ وأدهن : دفنهن أحياء ــ سبايا : أسيرات والمفرد سبية 0
الملخص :
2ـ وأخذا يتذكران فظائع التتار الذين لايدخلون مدينة حتى يدمروها ويقضوا على الأخضر واليابس والذين إذا تمكنوا من أمة قتلوا رجالها وذبحوا أطفالها وشقوا بطون حواملها واعتدوا على أعراض النساء 0 3ـ وأخذا يبكيان على ما أصاب أسرتيهما خاصة نساء القصر ومنهم (أم خوارزم) وأخواته والأمير الصغير (بدر الدين بن جلال الدين) عندما أرسلهم " خوارزم شاه " من " الرى " عندما أيقن من الهزيمة ليلحقوا بجلال الدين فى غزنة وأرسل معهم أمواله وذخائره وعلم التتار بذلك فقبضوا عليهم وأرسلوهم وما معهم إلى جنكيز خان بسمرقند 0 4ـ وتحسر جلال الدين على ما أصاب نساء القصر وتمنى لو كان والده قتلهن بيده أو دفنهن أحياء فى التراب ،أو ألقاهن فى اليم خيرا من أن يقعن أسيرات فى أيدى التتار ويلقين الذل والهوان ورأى أن والده قد مات حزنا حين بلغه أمرهن 0 5 ـ الأمير ممدود يدعو الله أن يستنقذن نساء خوارزم شاه من أيدى التتار 0 أسئلة : س4 : وضح الفظائع التي يرتكبها التتار في حروبهم . . أو التتار رسل دمار وخراب . وضح . جـ : الفظائع التي يرتكبها التتار في حروبهم : – 1ـ لا يدخلون مدينة إلا و يدمرونها ويأتون على الأخضر واليابس فيها . 2 – ولا يتمكنون من أمة حتى يقتلوا رجالها ويذبحوا أطفالها ويبقروا بطون حواملها ويهتكوا أعراض نسائها س5 : كيف وقعت أم (خوارزم شاه) وأخواته في الأسر ؟ جـ : بعثهن خوارزم شاه من (الري) حين تفرق عنه عسكره وأيقن بالهزيمة فعرف التتار أنهم في طريقهم إلى غزنة فتعقبوهن وقبضوا عليهن في الطريق . . س6 : لماذا أصاب اليأس (جلال الدين) من تحرير أم خوارزم شاه ؟ جـ : لأن جلال الدين علم أنهن وقعن أسيرات في يد طاغية التتار المتوحش . س7 : بكى (جلال الدين) وشاركه في ذلك ممدود .. فلماذا ؟ جـ : لأنهما تذكرا ما وقع لنسوة من أهلهما فيهن أم خوارزم شاده وأخواته ، فلقد قبض عليهن التتار وأرسلوهن مع الذخائر والأموال إلى جنكيز خان (بسمر قند) .


قوة نفوذ التتار وعظمة خطرهم : ــ هيهات يا ممدود! أبعد أن دانت لهم (خراسان) كلها, ودخلوا (الرى),وملكوا (همدان) وعصفوا ب(رنجان) و(قزوين), واتخذ طاغيتهم (سمرقند) قاعدة له يبعث منها جيوشه وسراياه فى البلاد,وتطمع فى أن نغلبهم بسيوفنا ونجليهم عن بلادنا؟ لقد كان لوالدى عشرون ألفا من الفرسان فى (بخارى) ,وخمسون ألفا فى (سمرقند) وأضعافها معه , فما اغنت تلك الجحافل الجرارة عنه شيئا,وهو من هو فى شجاعته وبأسه ,ونفوذه وصرامته, فما ظنك بى وأنا الذى دونه فى كل شىء, وقد قوى التتار وعظم سلطانهم فى البلاد؟
إنك ابن (خوارزم شاه)و وارث ملكه وخليفته على بلاده وما يكون لك أن تيأس من هزيمة عدوه , وطرده من بلاد رعاياه.
ولقد كانت الحرب بين أبيك وبين هؤلاء سجالا" ؛فتارة يهزمهم ؛وتارة يهزمونه ؛ حتى نفذ القضاء فيه لأمر طواه الله فى علمه ؛ فمات شهيدا" فى جزيرة نائية؛ ولكن لم يمت سره فهو حى فيك. ومن يدرى لعل الله ينصر بك الإسلام والمسلمين , ويجعل نهاية الأعداء على يديك.
المفردات :
هيهات : اسم فعل ماض بمعنى بعد ــ دانت : خضعت ــ بأسه : شجاعته ــ صرامته : حزمه ــ رعاياه : شعبه والمفرد رعية ــ سجالا : متداولة ــ طواه : أخفاه 0
الملخص :
6ـ بين السلطان جمال الدين للأمير ممدود أن نفوذ التتار قد قوى وأن والده الذى كان أكثر شجاعة منه وأكثر جيوشا لم يستطع إيقاف زحفه على الشرق وهذا يعكس يأس جمال الدين من الانتصار على التتار 0
7 ـ ولكن الأمير (ممدود) أخذ يستحث السلطان (جلال) على استكمال مسيرة والده فلعل الله يجعل نهاية التتار على يديه فهو ابن " خوارزم شاه " ووارث ملكه وخليفته وعليه ألا ييأس من هزيمة عدوه فلقد كانت الحرب سجالا بين والده والتتار فيهزمهم أحيانا ويهزموه أحيانا حتى نفد القضاء ومات شهيدا ولكن سره لم يمت فهو بداخل جمال الدين ولعل الله ينصره وينصر به الإسلام والمسلمين 0
أسئلة :س8 : حاول الأمير ممدود التهوين على السلطان ولكن السلطان كان متشائماً . وضح ذلك . جـ : قال ممدود للسلطان لعل الله أن يجعل إنقاذ السبايا على يديك ولكن السلطان رأى ذلك أمراً عسيراً فقد اشتد ساعد التتار واستولوا على خراسان وملكوا همدان وقضوا على ( رنجان و قزوين) واتخذ طاغيتهم سمرقند قاعدة له ينطلق منها ليخرب ويدمر فلقد عظم سلطانهم وقوى شأنهم 0
س9 دلل الأمير " ممدود " على إمكانية انتصار السلطان " جلال الدين " على التتار بما ذكره من سيرة السلطان " خوارزم شاه " وضح ذلك 0
.جـ ـ قال للسلطان جلال الدين : الحرب سجالا بين والده والتتار فيهزمهم أحيانا ويهزموه أحيانا حتى نفد القضاء ومات شهيدا


موقف أمراء المسلمين من خوارزم شاه : إن خليفة المسلمين, وملوكهم وأمرائهم فى (بغداد ومصر والشام), يعلمون بما حصلببلادنا من نكبة التتار , وقد استنجد بهم أبى مرارا" فلم ينجدوه ولم يصغوا لندائه , فدعهم يذوقوا من وبالهم ما ذقنا ,وحسبى أن أدفع شرهم عن البلاد التى ملكنى عليهاأبى فلا أدعهم يخلصون إليها.
- إن ملوك المسلمين وأمرائهم فى مصر والشام مشغولونبرد غارات الصليبيين الذين لا يقلون عن التتار خطرا" على بلاد الإسلام. فلهم وحشيةالتتار وهمجيتهم ,ويزيدون عليهم بتعصبهم الدينى الذميم, وهم لا يغزون أطراف بلادالإسلام, ولكنهم يغزونها فى صميمها.
- لقد كان هذا الذى تذكره فى عهد (صلاحالدين الأيوبى), وأستاذه (نورالدين) _قدس الله روحيهما_ أما من بعدهما من ملوك مصروالشام فإنهم مشغولون بقتال بعضهم بعضا", وكيد بعضهم لبعض, ولا يجدون حرجا" من أنيستنجد أحدهم بالصليبيين على منافسه من ملوك المسلمين, والله لولا التتار علىالأبواب لدلفت إلى أولئك الملوك الخائنبن؛ فضربت أعناقهم واستصفيت بلادهم ؛وانتقمتمنهم لأبى ؛ إذ استنجدهم فلم ينجدوه.
- ما عليك من هؤلاء فحسابهم على الله, وإنكلا" منا على ثغرة من ثغر الإسلام فلا يؤتين من قبله . وعسى الله أن يجعل من أبيكالشهيد ومنك فى شرق بلاد الإسلام, مثل(نور الدين) و (صلاح الدين فى غربها, فهيا بنانجمع جموعنا فنناجز هؤلاء التتار قبل أن يصلوا إلينا.
المفردات : نكبة : مصيبة والجمع نكبات ــ وبالهم : فسادهم ــ يخلصون إليها : يصلون إليها ــ الذميم : القبيح ــ صميمها : المراد عمقها ــ كيد : تدبير ــ حرجا : ضيقا ــ دلفت : مشيت وتحركت ــ استصفيت : اخترت منها ما أشاء ــ ثغرة : فتحة والجمع ثغر ــ من قبله : من جهته ـــ نناجز : نقاتل 0 الملخص : 8 ـ اتهم (جلال الدين) ملوك العرب والمسلمين في مصر والشام والعراق بالتخاذل في نجدة والده ، وانشغالهم بقتال بعضهم بعضا", وكيد بعضهم لبعض, فهم لا يجدون حرجا" من أنيستنجد أحدهم بالصليبيين على منافسه من ملوك المسلمين, وكان يتمنى لو استطاع الانتقام منهم 0 9 ـ لكن (ممدوداً) التمس لهم العذر فهم مشغولون بصد الصليبيين الذين يزيدون على التتار خطراً بتعصبهم الديني وبأنهملا يغزون أطراف بلادالإسلام, ولكنهم يغزونها فى صميمها0.10 ـ - طلب الأمير ممدود من السلطان جلال الدين ترك أمر هؤلاء الملوك فحسابهم على الله, وقال له : إنكلا" منا على ثغرة من ثغر الإسلام فلا يؤتين من قبله . وعسى الله أن يجعل من أبيكالشهيد ومنك فى شرق بلاد الإسلام, مثل(نور الدين) و (صلاح الدين فى غربها, فهيا بنانجمع جموعنا فنناجز هؤلاء التتار قبل أن يصلوا إلينا. أسئلة :س9 : لام السلطان جلال الدين خليفة المسلمين وملوكهم وأمراءهم في بغداد ومصر والشام.. ما سبب هذا اللوم؟ وبم رد عليه ابن عمه ؟ وما موقفه من هذا الرد ؟ جـ : كان سبب توجيه اللوم : هو أنهم يعلمون بما حصل لجزء من بلاد المسلمين من التتار ولكنهم لم يهبوا لتلبية النداء على الرغم من الاستنجاد بهم كثيرا - ورد عليه ابن عمه : بأن ملوك المسلمين وأمراءهم مشغولون برد غارات الصليبيين الذين لا يقلون عن التتار وحشية بل ويزيدون عليهم بتعصبهم الديني الذميم - موقف السلطان من هذا الرد : رفض هذا الرد وقال له فقد كان هذا أيام صلاح الدين ونور الدين ولكنهم في الواقع مشغولون بقتال بعضهم بعضاً ولا يجدون حرجاً من أن يستنجد أحدهم بالصليبيين على منافسه من ملوك المسلمين . س10 : تتشابه حملات الفرنجة وهجمات التتار في الهدف ، وتختلف في الأسلوب وضح ذلك جــ : إن حملات الفرنجة لا تقل خطراً عن حملات التتار على بلاد الإسلام فلهم وحشية التتار وهجمتهم ويزيدون على التتار بتعصبهم الديني الذميم وهم لا يغزون أطراف بلاد الإسلام ولكنهم يغزونها في صميمها .


رأى جلال الدين والأمير ممدود فى مواجهة التتار :
- قد قلت لك : إنى سأحصن حدود بلادى وأمنعها منهم وسأضطرهم بذلك إلى تركها والتوجهإلى الغرب حيث ملوك الإسلام المتقاعدون.
- إنك لن تستطيع حماية بلادك منهم إذاغزوك فى عقرها ما لم تمش إليهم فتلقهم دونها بمئات الفراسخ ؛ فإن أظهرك الله عليهمفذاك. وإن تكن الأخرى كان لك من بلادك ظهر تستند إليه وتستعد فيه. فإن (جنكيز خان) لن يتوجه إلى الغرب حتى يفرغ من الشرق, ولن يمس العراق والشام حتى يقضى على ممالك(خوارزم شاه) أجمعها.
فأطرق (جلال الدين) هنيهة, وطفق يفرك جبينه بيده وكأنه يديرفى رأسه موازنة بين رأيه ورأى ابن عمه, ثم رفع رأسه وقال: لا حرمنى الله صائب رأيك يا (ممدود) , فما زلت تحاجنى حتى حججتنى , وهاأنذا مقتنعبسداد رأيك, وماض لما تشير به على, وحسبى أنك ستكون يدى اليمنى فيما أنهض به منالأمر .
- سأكون يابن عمى ويا مولاى أطوع لك من خاتم فى يدك, وسأقاتل حتى أقتلدونك.
- إنك لم تدع لى فى قتال هؤلاء عذرا" يا (ممدود), رحم الله أبى, لقد ورثنىملكا" لا يغبط صاحبه عليه, وحملنى عبئا" ثقيلا".
- سيكون لك من معونة اللهوتوفيقه, إذا أخلصت الجهاد فى سبيله, ما يشرح لك صدرك, ويضع عنك وزرك الذى أثقلظهرك, ويرفع لك بهزيمة التتار. عند الله وعند الناس ذكرك.
فتبسم (جلال الدين), وتهللت أساريره من البشر, وقال: بشرك الله بالخير يا (ممدود), إن الله تعالى يقول :{فإن مع العسر يسرا , إن معالعسر يسرا , فإذا فرغت فانصب , وإلى ربك فارغب}.
ثم رفع يده إلى السماءوقال : اللهم إنى أرغب إليك فوفقنى لما تحبه وترضاه0
المفردات : المتقاعدون : المتخاذلون ـــ عقرها : وسطها والجمع أعقار ـــ دونها : قبلها ـــ الفراسخ : جمع فرسخ وهى مسافة تقدر بثلاثة أميال ـــ أظهرك : نصرك والمضاد خذلك ـــ أطرق : سكت يفكر ــ هنيهة : زمنا قليلا ــ صائب : صحيح ــ تحاجنى : تواجهنى بالحجج ــ سداد : صواب ــ ماض : منفذ ــ أقتل دونك : دفاعا عنك ــ تدع : تترك ــ لا يغبط : لا يحسد ــ وزرك : إثمك وذنبك ــ أنقض : المراد أتعبك ــ فانصب : اعمل بكل جهدك 0 الملخص :10 ـ اختلف رأى جلال الدين والأمير ممدود حول مواجهة التتار فرأى السلطان جلال الدين : تحصين حدود بلاده وبذلك سيضطر التتار إلى الاتجاه إلى الغرب لوجود ملوك المسلمين المتقاعدين والمتقاعسين - ورأى الأمير ممدود : هو تجميع الجموع لمناجزة(مقاتلة)هؤلاء التتار لأن السلطان لا يستطيع حماية بلاده من التتار إذا غزوه في عقر داره والرأي أن يلقاهم بعيداً عن بلاده فإن انتصر كان بها ، وإن انهزم كانت بلاده ظهراً يستند إليه ويستعد فيه لجولة أخرى ولقد استحسن السلطان هذا الرأي وعمل على الأخذ بنصيحة ابن عمه وقال له " لاحرمني الله صائب رأيك يا ممدود ، فما زلت تحاجني حتى حاججتني". أسئلة : س11 : لكل من السلطان جلال الدين والأمير ممدود رأى في قتال التتار . وضح ذلك . جــ : رأى السلطان جلال الدين : هو تحصين حدود بلاده وبذلك سيضطر التتار إلى الاتجاه إلى الغرب لوجود ملوك المسلمين المتقاعدين والمتقاعسين - رأى الأمير ممدود : هو تجميع الجموع لمناجزة(مقاتلة)هؤلاء التتار لأن السلطان لا يستطيع حماية بلاده من التتار إذا غزوه في عقر داره والرأي أن يلقاهم بعيداً عن بلاده فإن انتصر كان بها ، وإن انهزم كانت بلاده ظهراً يستند إليه ويستعد فيه لجولة أخرى ولقد استحسن السلطان هذا الرأي وعمل على الأخذ بنصيحة ابن عمه وقال له " لاحرمني الله صائب رأيك يا ممدود ، فما زلت تحاجني حتى حاججتني". س12 : لماذا تبسّم جلال الدين وتهللت أساريره ؟ جـ : لأن الأمير ممدود وعده بأن يكون يده اليمنى في قتال التتار وأنه سيقاتل حتى يُقْتَل دونه ، وأن الله سيكون في عونه وتوفيقه إذا أخلص الجهاد في سبيله . س13 : علام اتفق السلطان جلال الدين والأمير ممدود في النهاية ؟ جــ : اتفقا على الاستعداد للحرب والبدء بمهاجمة التتار في ديارهم قبل أن يصلوا إلى البلاد .


وداع فى ضوء القمر :
وكان قد انتصف الليل إذ ذاك, وشعر (ممدود) أنه قد آن أن ينصرف إلى قصره؛ ليأخذ (جلال الدين) قسطه من الراحة, فجمع قطع الشطرنج فى صندوقها الذهبى المرصع بالجواهر, و وضعه فى صندوق آخر من الأبانوس المطعم بالعاج. وقام من مجلسه فقبل رأس (جلالالدين) واستأذنه فى الإنصراف, فقام له (جلال الدين) ليشيعه إلى باب البهو كعادته, ولكن حلا (لجلال الدين) إذ ذاك أن يمشى مع رفيقه إلى نهاية الحديقة التى تفصل بينقصره وبين القصر الذى ينزل فيه (ممدود) وأهله .. فأراد (ممدود) أن يصرفه عن ذلكقائلا: "حسبك يابن عمى, إنك بحاجة إلى النوم لتنشط غدا" لما أنت بسبيله .
فقال له (جلالالدين ) : دعنى يا (ممدود) أتجول معك قليلا" فى الحديقة, أستنشق هواءها العذب, وأتمتع بجمالهافى هذه الليلة القمراء, فمن يدرى لعل بدر التم لا يطلع عليها بعد ليلتنا هذه وأنافى هذا القصر 0
فأخذ (ممدود) بيد (جلال الدين) ونزل معه السلم المرمرى وهو يقولله : بل أبقى الله قصورك عامرة بك يا مولاى , حتى انتهيا إلى الدهليز حيث وجد الحرسقائمين بالخدمة فأشار لهم (جلال



الدين) أن يبقوا مكانهم, وانحدر مع (ممدود) إلىالحديقة, فأخذا يمشيان بين الكروم والأشجار فى ممرات تفصل بينها , مفروشة بالرملالناعم الأصفر . وكانت السماء صافية الأديم , والبدر ينشر آشعته البيضاء على غصونالشجر, فيتألف من ذلك مزاج من اللونين رفيق بالعين, ترتاح إلى رونقه الحالم البهيج , وعلى الكروم المعروشة فتبدوا عناقيد العنب كأنها عقود من اللؤلؤ المنضود, وعلىأشجار التفاح بثمارها المتهدلة, كأنها حسان خفرات غازلها القمر فأخذت تلوذ منه بورقالغصون, ويسقط فضل آشعته على الأرض فينثر فيها دنانير تمنع الكف ما تبيحالعيون.
وتذكر (جلال الدين) أخته (جهان خاتون), فسأل زوجها عن حالها فإنه لميرها منذ أيام, فأجابه (ممدود: هىفى رعاية الله ورعايتك بخير, وما منعها من المجىء إليك إلا ثقل الحمل)).
- أجل .. لطف الله بها وبزوجتى (عائشة خاتون), فإنهما فى شهرهما التاسع, فبلغها تحيتى , وعسى أن أتمكن من زيارتكم غدا" إن شاء الله.
- سنكون سعداء باستقبالك يامولاى.
- ها نحن أولاء قد وصلنا إلى قصرك.
- ما يكون لى أن أدعك ترجع وحدك, ولكنى أرافقك إلى قصرك كما رافقتنى إلى قصرى.
فشكره (جلال الدين) وأعفاه من ذلك, ولكن (ممدودا") أبى إلا يرافقه فى عودته إلى قصره, فرجعا فى طريقهما معا" حتى إذابلغل دهليز القصر حيث الحرس واقفون , قال (جلال الدين) وهو يبتسم (لىأن أرافقك أيضا" يا (ممدود)؟ فضحك (ممدود) وقال له: إذن ينقضى يومنا جيئة وذهابا" فى الحديقة)). و ودعه وانصرف إلى قصره.
المفردات :
يشيعه : يودعه ــ البهو : مدخل البيت والجمع أبهاء ــ بدر التم : القمر الكامل ــ الدهليز : المدخل بين الباب والدرج والجمع دهاليز ـــ الأديم : السطح أو الصفحة والجمع أدم ــ رونقه : جماله وبهائه ـــ البهيج : السار ــ المتهدلة : المتدلية ـــ تبيح : تكشف 0
الملخص :
1ـ عند منتصف الليل شعر ممدود أن عليه الانصراف إلى قصره ليأخذ جلال الدين قسطه من الراحة وقام جلال الدين ليودعه ثم سار معه إلى نهاية الحديقة التى تفصلبين قصره وقصر ممدود وتذكر جلال الدين أخته " جهان خاتون" فسأل عنها زوجها ممدود فأجابه : بأنها بخير وما منعها غير ثقل الحمل فقال جلال الدين : لطف الله بها وبزوجتى " عائشة خاتون " فإنهما فى شهرهما التاسع وبعد ذلك انصرف كل إلى قصره 0
مناقشـــــــــة الفصل الأول : السؤال الأول:
"يا ليت أبى قتلهن بيده أو وأدهنفي التراب أو ألقاهن فى اليم خيراً من أن يقعن سبايا فى أيدى القوم، ويلقين الذلوالهوان عندهم وما أشك أنه مات حين بلغه أمرهن..."
أ- اختر الصواب مما بينالقوسين:
- مرداف وأدهن: (دفنهن أحياء - صرعهن – أخفاهن)
- مضاد غما : (سرور - نجاح – رفعة)
ب- العبارة تشير إلىما حدث لوالدة خوارزم شاه وأخواته... وضح ذلك.
حيث أسرهن التتار، حين أيقنخوارزم شاه بالهزيمة فبعثهن من الرى ليلحقن بجلال الدين في غزنة وبعث معهن أموالهوذخائره، فعلم التتار بذلك فتعقبوهن وقبضوا عليهن في الطريق.
ج- ماذا يتمنى جلال الدين في العبارة؟ وما رأيك فى هذا الموقف؟
يتمنى لو أن أباه قتل أخواته، ولم تحدث الكارثةويسقن إلى طاغية التتار. وأرى أن جلال الدين مخطئ، فليس هناك جرم أبشع من إزهاق روحبريئة بغير ذنب.
د- علل استخدام الكاتب لحرف العطف "أو" في العبارة.
يفيدالتخيير ويوحى بأن جلال الدين يريد أن يتخلص من عار الأسر بأية وسيلة.
السؤال الثانى: "إن خليفة المسلمين ملوكهم وأمراءهم فى بغداد ومصروالشام يعلمون بما حصل ببلادنا من نكبة التتار، وقد استنجد بهم أبى مراراً فلمينجدوه، فدعهم يذوقوا من وبالهم ما ذقنا وحسبى أن أدفع شرهم عن البلاد."
أ- اختر الصواب مما بين القوسين:
- مضاد نكبة : (بشرى - نعمة – سرور)
- مرادفوبالهم : (أعمالهم - فسادهم – شهرتهم)
- المقصود بمرارا: (دائما - كثيرا – عادة) ب ـ من قائل العبارة ؟ ولمن ؟ وفى أى مناسبة ؟ " جلال الدين " وقالها لابن عمه " ممدود " والمناسبة : عندما كان ممدود يحرض جلال الدين على ضرورة محاربة التتار وإبعادهم عن بلاد المسلمين 0 ج ـ مالسبب فى تراخى ملوك المسلمين عن تقديم العون والنجدة ؟ أن ملوك المسلمين وأمراءهم مشغولون برد غارات الصليبيين الذين لا يقلون عن التتار وحشية بل ويزيدون عليهم بتعصبهم الديني الذميم 0 د ـ " وحسبى أن أدفع شرهم عن البلاد." هل قائل العبارة محق فى ذلك ؟ وضح رأيك مع التعليل ؟ لم يكن قائل العبارة محقا فى رأيه : لأنه من الصواب أن يحاربهم خارج حدود بلاده لأنه لو تركهم يغزونه فى عقر داره لن يستطيع أن ينتصر عليهم بعد أن سمح لهم بأن يقتحموا حصنه الذى كان يحتمى به 0



الفقرة السابقة : أ ـ ضع التكملة المناسبة مكان النقط : جمع خليفة : 0000 معنى حسبى 0000 المراد بــ " وبالهم 00000
ب- رأى جلال الدين يتسمبالأنانية... وضح ذلك؟
يرى جلال الدين أن يحصن بلاده التى ملكه أبوه عليها،فلا يدع التتار يدخلونها ويتركهم يهاجمون بلاد المسلمين، حيث ملوك الإسلام الذين لمينصروا أباه عندما استنجد بهم.
جـ- للأمير ممدود رأى مخالفللسلطان، أوجز هذا الرأى.
يرى الأمير ممدود أن كلا من الملوك المسلمين علىثغرة من ثغر الإسلام، وعليه أن يدافع عن هذه الثغرة فلا يجعل أحداً من الأعداء ينفذإليهم. كما يرى أن جلال الدين لا يستطيع تحصين بلاده من التتار إذا غزوه في وسطهاويجب أن يمشى إليهم خارج البلاد حتى تكون له فرصة إذا هزم.
د- "دعهم يذوقوا من وبالهم ما ذقنا". ما الجمال فى هذا التعبير؟
استعارةمكنية، حيث جعل وبال التتار شراباً مراً كريهاً، ويريد من ملوك المسلمين الآخرين أنيتجرعوه.
السؤال الثالث :
" ليت الأمر ينتهى عند جوده بنفسه إذن لبكينا ملكا عظيما عز علينا فراقه واحتسبناه عند الله والدا كريما آلمنا فقده ولكن لمصيبته ذيولا لا أحسبها تنتهى حتى تجرى دماء المسلمين أنهارا وتشتعل سائر بلادهم نارا إن هؤلاء التتار لرسل الدمار والخراب وطلائع الفساد " أ ـ تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين : التتار من قارة ( إفريقيا ـ آسيا ـ أوربا ) معنى " عز علينا " ( أصبح عزيزا علينا ــ قل وندر ـ صعب وعظم ) قائل العبارة ( جلال الدين ـ ممدود ــ خوارزم شاه ) ب ـ ما المناسبة التى قيلت فيها العبارة ؟ عندما برر الأمير ممدود ما فعله عمه عندما تعرض للقبائل التتارية ورأى أنه يكفيه أنه جاد بنفسه فى سبيل الدفاع عن بلاد المسلمين 0 جـ " ولكن لمصيبته ذيولا " 0 ماذا تعرف عن هذه المصيبة التى تركت ذيولا لا تنتهى 0 ما وقع لنسوة خوارزم شاه وفيهن أم خوارزم شاه وأخوته فقد بعثهن خوارزم شاه من (الري) حين تفرق عنه عسكره وأيقن بالهزيمة فعرف التتار أنهم في طريقهم إلى غزنة فتعقبوهن وقبضوا عليهن في الطريق وأرسلوهن مع الذخائر إلى جنكيز خان بسمرقند 0
السؤال الرابع : إنك ابن (خوارزم شاه)و وارث ملكه وخليفته على بلاده وما يكون لك أن تيأس من هزيمة عدوه , وطرده من بلاد رعاياه. ولقد كانت الحرب بين أبيك وبين هؤلاء سجالا" ؛فتارة يهزمهم ؛وتارة يهزمونه ؛ حتى نفذ القضاء فيه لأمر طواه الله فى علمه" أ ـ تخير الصحيح مما بين القوسين : رعاياه مفردها ( راع ـ رعية ـ ريع ) سجالا " مرادفها ( متداولة ـ متقاربة ـ متفرقة ) مضاد اليأس ( التفاؤل ـ الأمل ـ الطموح ) ب ـ صور الفظائع التى ارتكبها التتار فى البلاد التى كانوا يحتلونها 0 الفظائع التي يرتكبها التتار في حروبهم : – 1ـ لا يدخلون مدينة إلا و يدمرونها ويأتون على الأخضر واليابس فيها . 2 – ولا يتمكنون من أمة حتى يقتلوا رجالها ويذبحوا أطفالها ويبقروا بطون حواملها ويهتكوا أعراض نسائها ج ـ لكل من جلال الدين وممدود رأى خاص فى قتال التتار 0 وضح رأى كل منهما ولأى الرأيين تميل ؟رأى السلطان جلال الدين : هو تحصين حدود بلاده وبذلك سيضطر التتار إلى الاتجاه إلى الغرب لوجود ملوك المسلمين المتقاعدين والمتقاعسين - رأى الأمير ممدود : هو تجميع الجموع لمناجزة(مقاتلة)هؤلاء التتار لأن السلطان لا يستطيع حماية بلاده من التتار إذا غزوه في عقر داره والرأي أن يلقاهم بعيداً عن بلاده فإن انتصر كان بها ، وإن انهزم كانت بلاده ظهراً يستند إليه ويستعد فيه لجولة أخرى وأميل لهذا الرأى 0
السؤال الخامس : " وهنا طغى البكاء على جلال الدين وعاقه برهة من الاستمرار فى كلامه ففهم ممدود ما جال بخاطره ولم يلبث أن شاركه فى البكاء فاستخرطا فيه ، وما كان بكاؤهما لأمر هين " أ ـ " برهة ـ جال ـ استخرط فى البكاء " هات جمع الأولى ومصدر الثانية ومعنى الثالثة 0 بره ـــ جولا أو جولة ـ لج فى البكاء واشتد 0 ب ـ وهنا طغى البكاء " إلام أشار الكاتب بقوله " هنا " فى العبارة السابقة ؟ إلى اللحظة التى جاء فيها على لسان جلال الدين ما فعله التتار بالأطفال والنساء 0 جـ ـ فهم ممدود ما جال بخاطر جلال الدين " فماذا جال بخاطره ؟ ما وقع لنسوة خوارزم شاه وفيهن أم خوارزم شاه وأخوته فقد بعثهن خوارزم شاه من (الري) حين تفرق عنه عسكره وأيقن بالهزيمة فعرف التتار أنهم في طريقهم إلى غزنة فتعقبوهن وقبضوا عليهن في الطريق وأرسلوهن مع الذخائر إلى جنكيز خان بسمرقند 0 دـ التمس الأمير ممدود العذر لعمه " خوارزم شاه فى محاربة التتار 0 وضح ذلك 0 أنه كان لابد له من التوسع المستمر حتى لا يعطل جنوده وجحافله العظيمة عن العمل ، ففضل أن يكون ذلك في بلاد لم يدخلها الإسلام حتى يجمع بين خدمة دنياه بتوسيع رقعة ملكه ، وخدمة دينه بنشر الإسلام في أقصى البلاد 0 هــ ـ هل كان جلال الدين موفقا فى لوم " خوارزم شاه " 0 ناقش 0 (نعم) و( لا ) ( نعم ) : لأنه تحرش بالتتار فجعلها تهجم على مملكته بعد أن كانت تائهة فى جبال الصين ففقد معظم مملكته ونال أهله منهم الهوان والذل 0 ( لا ) لأنه كان يخدم دينه بنشر الإسلام فى بلاد أخرى ويخدم دنياه بتوسيع مملكته ولأن التتار كانوا سيهاجمونه حتما 0

من الامتحانات السابقة الدور الأول 1998 م
" قال السلطان جلال ذات ليلة للأمير ممدود ابن عمه وزوج أخته وكان يلاعبه الشطرنج في قصره بغزنة : غفر الله لأبي وسامحه ! ما كان أغناه عن التحرش بهذه القبائل التترية المتوحشة إذن لبقيت تائهة في جبال الصين وقفارها ولظل بيننا وبينهم سد منيع "
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يأتي :
مرادف "منيع " ( فاصل – عال – طويل – قوي )
مضاد " تائهة " ( مستقرة – متجهة – مهتدية – مطمئنة )
مفرد " قفارها " ( قفراء – قفر – قفور – قافرة )
(ب)كيف برر الأمير ممدود تصرف عمه تجاه التتار ؟
(ج) ما الأمور التي سببت الحزن للسلطان جلال الدين ؟
(د) إنك حاججتني حتى غلبتني بالحجة من القائل ؟ ولمن قيلت ؟ وعلام تدل ؟
الدور الأول 2004 م
(إن ملوك المسلمين وأمراءهم في مصر والشام مشغولون برد غارات الصليبين الذين لا يقلون عن التتار خطراً علي بلاد الإسلام، فلهم وحشية التتار وهمجيتهم ، ولا يزيدون عليهم بتعصيبهم الديني الذميم، وهم لا يغزون أطراف بلاد الإسلام ولكنهم يغزونها في صميمها).
(أ) في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها أجب:
- مرادف "تعصبهم" : (تكبرهم – تحمسهم - تحبطهم)
- مقابل "الـذميـم": (المحمود – المأمول - المعقول)
(ب) بم وصف الأمير "ممدود" التتار في الفقرة؟ وما رأيه في مواجهتهم؟
(ج) علل لما يلي:
1- اقتناع السلطان جلال الدين برأي الأمير ممدود في مواجهة التتار.
2- انتصار جيش المسلمين بقيادة السلطان جلال الدين علي جيش الانتقام.

بسم الله الرحمن الرحيمنصوص المرحلة الأولى للثانوية العامة

اختيار الصديق لابن المقفّـع

التعريف بالكاتب :
وُلِدَ عبد الله بن المقفَّع سنة 106 هـ في البصرة وتُوُفى حرقًا سنة 142 هـ - وهو من أصل فارسي وكان اسمه رُوزْبة فلما أسلم سُمِّى عبد الله ولُقِّب أبوه بالمُقفَّع لأن الحجَّاج الثقفي عاقبه على بعض مخالفاته فضربه على يديه حتى تقفَّعتا أي تورَّمَتا وقد نشأ ابن المقفَّع في ظل بنى الأهْتم وكانوا مشهورين بالفصاحة والبلاغة فتأثر بهم - واشتهر بالذكاء والكرم وحُسن الأخلاق وحب الأصدقاء .
- وقد اتهمه حساده بالزندقة (الكفر) ، وهي تهمة مشكوك فيها .
- وآثاره الأدبية كثيرة منها : كتب (كليلة ودمنة) الذي عرّبه من الفارسية و(الأدب الكبير) و(الأدب الصغير) ومعظمهما يدور حول الدروس الأخلاقية والاجتماعية التي تُرغِّب في العلم وحسن المعاملة وصلاح الملوك والولاة.
- يُروَى أنه قيل لابن المقفع من أدبك فقال : نفسي إذا رأيت من غيري حسنا أتيته وإن رأيت قبيحاً أبيته ..
جو النص :
الصداقة نغمة جميلة تتردد في حياة الإنسان ، فلولا وجود الصديق لمات الإنسان من الضيق ، و الفقير الحقيقي في هذه الدنيا من لا صديق له .. وابن المقفع في هذا النص يعرض – لنا – آراءه في اختيار الصديق وصفاته ليستحق هذا الاسم المأخوذ من الصدق والنص من كتابه : (الأدب الكبير) .
النص :(حقوق الصداقة)
(اجعلْ غايَةَ تشبُّثِك في مؤاخاةِ مَنْ تُؤاخِي، ومُواصلةِ من تُواصِلُ، توطينَ نفسِك على أنه لاسبيلَ إلى قطيعةِ أخيكَ - وإن ظهَرَ لكَ منِه ما تكْرهُ، فإنه ليسَ كالمملوكِ تُعْتِقُه متى شِئت، أو كالمرأةِ التي تطلقُها إذا شئتَ، ولكنَّه عِرْضُك ومروءتُك ، فإنَّما مروءةُ الرجلِ إخوانُه وأخدانُه ، فإنْ عثَرَ الناسُ على أنَّكَ قطعْتَ رَجلاً من إخوانِك وإنْ كنْتَ مُعذراً نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملال ِ فيه، وإنْ أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتِه على غيرِ الرضا عادَ ذلك إلى العيبِ والنقيْصةِ فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ !).
اللغويات :
* غايَةَ : غرض، هدف، نهاية والجمع غاي ، غايات - تشبُّثك : تمسُّكك والمضاد تفريطك - تُؤاخي : تتخذه أخاً وصاحباً - توْطِين نفْسِك : حمْلكَ لها وتعويدها - سَبيل : طريق ج سبل ، أسبلة - قطِيعة : ترْك وهجْران والمضاد صلة - المَمْلوك : العبد الجمع المماليك – تعتقه : تحرره ــ شئت : أردت والمضاد كرهت عِرْضك : شرفك- مروءتك: إنسانيتك ، ويقصد بها محاسن الأخلاق - أخْدانه : أصحابه والمفرد خِدن – مُعْذَراً : لكَ عذْرٌ – نزل : اعتبر ــ الملال : الضجر و الضيق × الشـوق – تصبرت : تحملت بصبر وجلد والمضاد جزعت ــ مقارته : أي البقاء معه - النقيصة : الخصلة الدنيئـة ج النقائص ــ الاتئاد : التمهل والتروى
الشرح :
(اجعلْ غايَةَ تشبُّثِك في مؤاخاةِ مَنْ تُؤاخِي، ومُواصلةِ من تُواصِلُ، توطينَ نفسِك على أنه لاسبيلَ إلى قطيعةِ أخيكَ - وإن ظهَرَ لكَ منِه ما تكْرهُ، فإنه ليسَ كالمملوكِ تُعْتِقُه متى شِئت، أو كالمرأةِ التي تطلقُها إذا شئتَ، ولكنَّه عِرْضُك ومروءتُك ، فإنَّما مروءةُ الرجلِ إخوانُه وأخدانُه ، فإنْ عثَرَ الناسُ على أنَّكَ قطعْتَ رَجلاً من إخوانِك وإنْ كنْتَ مُعذراً نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملال ِ فيه، وإنْ أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتِه على غيرِ الرضا عادَ ذلك إلى العيبِ والنقيْصةِ فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ !).
س1 : وضح من خلال هذه الفقرة حق الصديق على صديقه .
جـ : ما تشير إليه الفقرة من حق الصديق على صديقه هو أن يجعل الإنسان هدفه الدائم الذي يتمسك به في اختيار من يستحق لقب الصديق إعداد نفسه و تهيئتها لمؤاخاته ومصاحبته، واستمرار مواصلته، فلا يحاول مقاطعته حتى وإن ظهر له منه ما يكره من تصرفاته.
س2 : كيف تختلف علاقة الصديق عن علاقة الخادم أو الزوجة كما أوضح الكاتب ؟
جـ : الصداقة علاقة قوية ولكن الصديق ليس كالعبد تعتقه و تحرره متى شئت ، أو زوجةتطلقها حين تشاء وترغب ، فهي علاقة أقوى كما يرى الكاتب .
س3 : يرى الكاتب أن علاقة الصديقين أقوى من علاقة الرجل بزوجته... فهل توافقه فيما ذهب إليه؟ ولماذا؟
جـ : لا أوافقه ؛ لأن العلاقة بين الزوجين أقوى من علاقة الصديقين؛ لأنها تجمع بينهما بالرباط المقدس والصداقة المتينة ويترتب عليها عمارة الكون .
س4: اعرض رأى الكاتب في مقاطعة الصديق .
جـ : يرى الكاتب أنه لا تجوز مقاطعة الصديق مهما كانت الأسباب؛ لأن الصداقة جزء من شرف الإنسان، و الناس يعتبرون مقاطعة الصديق نقصاً وخيانة. وإن كان في الصديق الذي يصاحبه عيب وتحمله على كُره منه كان ذلك دليلاً على أنه أساء الاختيار .. فالواضح من رأى الكاتب أنه يجب التدقيق والحذر الشديد في اختيار الصديق قبل مصاحبته.
التذوق :
اجعلْ غايَةَ تشبُّثِك في مؤاخاةِ مَنْ تُؤاخِي، ومُواصلةِ من تُواصِلُ، توطينَ نفسِك على أنه لاسبيلَ إلى قطيعةِ أخيكَ - وإن ظهَرَ لكَ منِه ما تكْرهُ،"
أسلوب قصر بالتقديم والتأخير فقد قدم " الجار والمجرور " فى مؤاخاة من تؤاخى " على المفعول الثانى " توطين نفسك "
* (اجعلْ): أسلوب إنشائي / أمر غرضه : النصح والإرشاد.
( غاية ) توحى بالاكتمال وقوة التمسك 0
( تشبثك ) تدل على التمسك المطلق 0
* (اجعل تشبثك في مؤاخاة مَنْ تُؤاخي) : س / م ، حيث صور المؤاخاة والصداقة بحبل نتشبث به وحذف المشبه به، ودل عليه بشيء من لوازمه وهو التشبث وسر جمالها التجسيم وتوحي بالحرص على الصداقة وأثرها في النفوس.
( مؤاخاة ) تدل على قوة الترابط 0
(مؤاخاةِ مَنْ تُؤاخِي، ومُواصلةِ من تُواصِلُ ) الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى وفيها إزدواج 0
(مؤاخاةِ ، تُؤاخِي ـــ مُواصلةِ ، تُواصِلُ ) جناس ناقص
(تُؤاخِي، تُواصِلُ )مضارع للتجدد والاستمرار واستحضار الصورة
* (توطين نفسك): س / م ، صور النفس بإنسان يحمل على الإقناع .
* (مُواصلة – وقطِيعة) : محسن بديعي / طباق يوضح المعنى بالتضاد .
(لاسبيلَ إلى قطيعةِ أخيكَ ) لا نافية للجنس تفيد مطلق النفى ــ " سبيل " نكرة للشمول والعموم
* (وإن ظهر لك منه ما تكره) : حث على عدم مقاطعة الصديق، حتى وإن أساء إلى صديقه ، فلابد من التجاوز عن زلات الأصدقاء.( وإن ظهر) لتقليل أن يظهر من الصديق ما تكرهه

"فإنه ليسَ كالمملوكِ تُعْتِقُه متى شِئت، أو كالمرأةِ التي تطلقُها إذا شئتَ، ولكنَّه عِرْضُك ومروءتُك"
* (فإنه ليس كالمملوك تعتقه - أو كالمرأةِ تُطلقُها) : أسلوب مؤكد بإن، وفيه تشبيهان منفيان فقد نفى أن يكون الصديق كالمملوك أو كالمرأة في إمكان قطع العلاقة بالعتق أو الطلاق ..
نقد : التشبيهان السابقان معيبان ؛ لأن علاقة الزوجين أقوى من علاقة الصديقين فهي ليست علاقة مؤقتة ؛ لأنها علاقة تقوم على الثبات والاستمرار ، ولقد قدّسها الله و رفع من شأنها .. قال تعالى : (وأخذْنَ منكم مِيثَاقًا غليظًا) وقال تعالى: (وجَعَلَ بينكُم مودةً ورحمةً)
( متى شئت ، إذا شئت ) إيجاز بالحذف
* (ولكنه عرضُك ومروءتُكَ) : تشبيهان للصَّديق بالعرض والمروءة يوضح قيمة الصديق الغالية وضرورة التمسُّك به. ــ أسلوب قصر باستخدام لكن للتخصيص والتوكيد وفيها تشبيهان للتوضيح ويوحيان بمكانة الصديق 0
س1: "فإنما مروءةُ الرَّجُلِ إخوانه وأخدانه". ما علاقة هذه الجملة بما قبلها؟ وماذا فيها من جمال ؟
جـ : العلاقة : تعليل لما قبلها. وهي أسلوب قصر للتوكيد والتخصيص ، وفيها جناس ناقص بين (إخوانه - أخدانه) يحرك الذهن ويُعطى نغماً موسيقياً.وتشبيه قيمته التشخيص ويوحى بأهمية اختيار الصديق 0
فإنْ عثَرَ الناسُ على أنَّكَ قطعْتَ رَجلاً من إخوانِك وإنْ كنْتَ مُعذراً نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملال ِ فيه، وإنْ أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتِه على غيرِ الرضا عادَ ذلك إلى العيبِ والنقيْصةِ فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ !).
* (فإن عَثرَ الناسُ على أنك قطعتَ رجلا) : تصوير يُجسِّم القطيعة كأنها شيء يُعْثَر عليه. وأداة الشرط (إنْ) تدل على الشك في أن يكون هناك قطيعة بين الأصدقاء .
* (نزل ذلك عندَ أكثرِهم بمنزلِة الخيانةِ): تشبيه للقطيعة بالخيانة وسر جماله التوضيح ، ويوحي بكره القطيعة بين الأصدقاء .
* (وإن أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتهِ) : تعبير يدل على الجهد والمشقة .وفيه قصر بالتقديم والتأخير
* (النقيصةِ – العيب) : عطف (النقيصة) على (العيب) للتوكيد ( إطناب بالترادف )
فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ) أمر للنصح والإرشاد توكيد لفظى ) ــ اسلوب إغراء ـــ إطناب بالتكرار )
)
النص : (شروط اختيار الصديق) حفظ
وَإذا نظرتَ في حالِ من ترتئيِه لإخائِكَ فإنْ كانَ من إخوانِ الدينِ فليكنْ فقيهًا غيْرَ مُراءٍ ولا حَريصٍ، وإن كانَ من إخوانِ الدنيا فليكنْ حُرّاً ليسَ بجاهلٍ ولا كَّذابٍ ولا شريرٍ ولا مشنُوعٍ) .
اللغويات :
ترْتئِيه : تراه وتختاره ــ إخوان الدين : المراد المتمسكون بحسن الخلق ــ مِراءٍ : منافق – حرِيص : بخيل × جوّاد ج حرصاء ، حراص– إخوان الدنيا : الحريصون على الدنيا وشئونها ــ جاهل : سفيه أحمق والجمع جهلة وجهال وجهلاء مشْنوع : قبيح القول والفعل مشهور بالفساد .
الشرح :
س : ما الشروط الواجب توافرها فيمن يختاره المرء صديقاً له؟
جـ : الشروط الواجب توافرها فيمن يختاره صديقا له:
1-إن كان من أهل الدين فليكن غير منافق، يظهر غير ما يبطن ، وغير حريص يميل إلى البخل.
2- إذا كان منأهل الدنيا فليكن حراً غير جاهل أو كذاب أو مشتهر بين الناس بنقيصة أو شريراً فإن كل هذه عيوب لا تصلح معها صداقة .
س : ما الصفات التي يجب ألا تكون في الصديق ؟ ولماذا ؟
جـ : النفاق والكذب والبخل والفساد وحب الشر؛ لأن هذه الصفات تُعدى .
التذوق :
" وَإذا نظرتَ في حالِ من ترتئيِه لإخائِكَ فإنْ كانَ من إخوانِ الدينِ فليكنْ فقيهًا غيْرَ مُراءٍ ولا حَريصٍ، وإن كانَ من إخوانِ الدنيا فليكنْ حُرّاً ليسَ بجاهلٍ ولا كَّذابٍ ولا شريرٍ ولا مشنُوعٍ) .
* (وإذا نظرت في حال ترتئيه): س / م ، فيها تصوير لحال الصديق بشيء مادي يُرى و يشاهد، وسر جمالها التجسيم . إخوانِ الدينِ" كناية عن موصوف وهم أصحاب الدين 0
فليكن " أمر للنصح والأرشاد ترتئيه ، مراء " جناس ناقص
إخوان الدنيا " كناية عن موصوف وهم محبو الدنيا 0 " الدين ، الدنيا " طباق ملحوظ وجناس ناقص " ليس بجاهل " توكيد باستخدام حرف الجر الزائد " الباء "
" فقيها ، جاهل " طباق إيجاب 0 0"
* (مُراءٍ - حَريصٍ - بجاهلٍ - كَّذابٍ - شريرٍ - مشنُوعٍ) : نكرات للتنفير من هذه الصفات .
النص : (صفات لا يجب أن تكون في صديق)
(فإن الجاهلَ أهلٌ أنْ يهرُبَ منه أبواه. وإن الكذَّابَ لا يكونُ أخاً صادقاً؛ لأن الكذبَ الذي يجرِى على لسانِه إنما هو مِنْ فضولِ كذبِ قلبِهِ، وإنما سُمِّى الصديقُ من الصدْقِ، وقد يُتَّهمُ صدْقُ القَلبِ وإن صَدَقَ اللسانُ، فكيفَ إذا ظهرَ الكذبُ على اللسانِ ؟ وإن الشريرَ يُكسبُك العدوَّ، ولا حاجَة لكَ في صداقةٍ تجلبُ العداوةَ وإن المشنوعَ شانِعٌ صاحبَه).
اللغويات :
* الجاهِل : الأحْمق الطائش – أهلٌ : جدير ومستحق – فضُول : زيادة – يتَّهم : يُشَك - يُكسبُكَ العدوَّ : يجلب لك الأعداء و يأتي بـهم – شانِع : فاضح .
الشرح :
يحذر الكاتب من مصاحبة : (الجاهل - والكذاب - والشرير - والمشنوع)؟
جـ : الجاهل : يهرب منه أبواه - الكذاب : لا يصلح للصداقة لأنها من الصدق . - الشرير: لأنه يجلب لك العداوة ولا حاجة لك في صداقة تجلب لك العداوة- والمشنوع : لأنه يعدى صاحبه (فالمعروف أن من صاحب فاسداً فهو فاسد).
: يظهر في هذه الفقرة الترتيب المنطقي والعقلية المنظمة؛ فهو يقول:
إن الجاهل يهرب و يفر منه أقرب الناس إليه وهما أبواه، ويعلل الكاتب ذلك بأن الجهل أضراره خطيرة وفادحة .. وأن الكذاب لا يمكن أن يكون أخاً صادقاً؛ لأن الكذب الذي يجرى ويندفع على لسانه نابع من قلبه، ثم يبين أن هذا يخالف لقب الصديق المشتق من صدق القلب ثم يقول: إننا نشك في صدق القلب مع صدق اللسان؛ فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان؟ إنه بلا شك نابع من كذب القلب .. ثم يوضح سبب البعد عن صداقة الشرير ؛ لأنه يجلب لصاحبه العداوة ويفضحه لأنه في نظر الناس مثله [ فالصديق مرآة صديقه ] ..
(فإن الجاهلَ أهلٌ أنْ يهرُبَ منه أبواه. وإن الكذَّابَ لا يكونُ أخاً صادقاً؛ لأن الكذبَ الذي يجرِى على لسانِه إنما هو مِنْ فضولِ كذبِ قلبِهِ، وإنما سُمِّى الصديقُ من الصدْقِ، وقد يُتَّهمُ صدْقُ القَلبِ وإن صَدَقَ اللسانُ، فكيفَ إذا ظهرَ الكذبُ على اللسانِ ؟ وإن الشريرَ يُكسبُك العدوَّ، ولا حاجَة لكَ في صداقةٍ تجلبُ العداوةَ وإن المشنوعَ شانِعٌ صاحبَه).
التذوق :
فإن الجاهلَ أهلٌ أنْ يهرُبَ منه أبواه" توكيد بإن ـــ : كناية عن قبح الجهل والحمق - وسر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه ـــ قصر بالتقديم والتأخير فقد قدم الجار والمجرور على الفاعل 0 "
وإن الكذَّابَ لا يكونُ أخاً صادقا " : توكيد بإن ًـــ
(الكذب – وصادقا): محسن بديعي / طباق يوضح المعنى بالتضاد
" لأن الكذب الذي يجرى على لسانه) : أسلوب مؤكد (بإن) وهو تعليل لما قبله.
- وفيه س / م ، فقد شبه الكاتب الكذب بماء يجرى ، وسر جمالها التجسيم وتوحي بسهولة نطقك للكذب ..
(إنما هو من فضول كذب قلبه) : س / م ، صور القلب بإنسان كثير الكذب ، وخص القلب بالذكر للدلالة على تمكن الكذب منه .كما شبه الكذب بشىء مادى يزيد ـــ أسلوب قصر للتوكيد وتخصيص الحكم وسيلته " إنما
(إنما سُمِّى الصديقُ منَ الصدقِ).أسلوب قصر للتوكيد وتخصيص الحكموسيلته " إنما "* " وقد يتهم صدق القلب " س م شبه الصدق بشخص يتهم وقيمتها التشخيص
صداقةٍ تجلبُ العداوة : س م شبه الصداقة بإنسان وقيمتها التشخيص َ
(الصديق ـ الصدق)( العدو ، العداوة ): محسن بديعي / جناس ناقص له تأثير موسيقى وفيه تحريك للذهن . "
* (فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان ؟): أسلوب إنشائي / استفهام : للتعجب .
ظهر الكذب س م شبه الكذب بشىء مادى يظهر وقيمتها التجسيم
* (شانع ، مشنوع) : محسن بديعي / جناس ناقص .
* (صداقة – العداوة) : محسن بديعي / طباق يوضح المعنى بالتضاد .
النص: (سلوك المرء مع الناس) حفظ
(واعلمْ أنّ انقباضَك عن الناس يُكسبكُ العداوةَ، وأن انبساطَك إليهم يكسبُك صديقَ السُّوءِ وسوءُ الأصدقاءِ، أضرُّ من بُغْضِ الأعداء ِ . فإنَّك إنْ واصلتَ صديقَ السُّوءِ أعيتْكَ جرائرُه وإن قطعْتهُ شانَك اسمُ القطيعةِ، وألزمَكَ ذلك مَنْ يرفَعُ عيبَك، ولا ينُشرُ عُذرَك، فإن المعايِبَ تَنمِى والمعاذِير لا تَنْمى) .
اللغويات :
* انقباضك : عزلتك وابتعادك وانطواءك- انبساطك إليهم : انتشارك بينهم وتوسيع علاقاتك بهم بدون تمييز – بغض : كره – أعيتك : أعجزتك – جرائره : جناياته م جريرة – شانك : عابك × زانك –ألزمك : أوجب عليك – يرفع عيبك : ينشره – المعايب : العيوب م معابة– المعاذير : الأعذار م المعذرة – تنمى : تنتشر وتذيع
الشرح :
يرسم الكاتب للإنسان الطريق الواجب اتباعه في علاقته بالآخرين حتى لا يتهم بالعزلة عن الناس أو يتورط في علاقته بأصدقاء السوء : فالانعزال عن الناس والبعد عنهم يأتي بالعداوة مع الناس ؛ لأنهم يظنونه ترفعا وتعالياً والاندماج فيهم و الاختلاط بهم بدون اختبار واختيار وتدقيق يوقع في أصدقاء السوء - ويرى الكاتب أن سوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء – فإن واصلته عابك بين الناس بخلقه السيئ ، و إن قاطعته اتهمك الناس بالخيانة وعدم الوفاء، وبذلك يلتصق بك العيب وإن كنت ذا عذر فإن العيوب تنتشر والأعذار لا تنتشر.
س1: حدد سلوك المرء مع الناس من واقع هذه الفقرة.
جـ : يتحدد سلوك المرء : بأنه إذا ابتعد عن الناس اكتسب عداوة الناس و ظنوه متكبراً ، وإذا وسّع من دائرة صداقاته بين الناس فقد يوقعه ذلك في صديق السوء لذلك ينبغي أن يعتدل الإنسان في تعامله مع الناس ليس بالبعد الشديد وليس بالاختلاط الشديد ويبقي دائماً على حذره .
واعلمْ أنّ انقباضَك عن الناس يُكسبكُ العداوةَ، وأن انبساطَك إليهم يكسبُك صديقَ السُّوءِ وسوءُ الأصدقاءِ، أضرُّ من بُغْضِ الأعداء ِ . فإنَّك إنْ واصلتَ صديقَ السُّوءِ أعيتْكَ جرائرُه وإن قطعْتهُ شانَك اسمُ القطيعةِ، وألزمَكَ ذلك مَنْ يرفَعُ عيبَك، ولا ينُشرُ عُذرَك، فإن المعايِبَ تَنمِى والمعاذِير لا تَنْمى) .
التذوق :
* (اعلْم): أسلوب إنشائي / أمر للنصح والإرشاد.
" أنّ انقباضَك عن الناس يُكسبكُ العداوة"توكيد بأن استعارة مكنية شبه العداوة بشىء مادى وقيمتها التجسيم وتوحى بضرر العزلة
: أيُّهما أدق (يكسبُك العداوة) أم (يجلبُ لك العداوةَ)؟ ولماذا؟
جـ : يجلُبُ لك العداوة أدق ؛ لأن تجلب قد تكون على غير إرادة الإنسان أما تكسب فللإنسان دخل في الكسب .
وأن انبساطَك إليهم يكسبُك صديقَ السُّوءِ توكيد بأن 0
* (انقباضك - انبساطك) ، : محسن بديعي / طباق .(الأعداء - الأصدقاء
سوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء)) من العبارات التى تجرى مجرى الحكمة .
: (فإنك إن واصلت صديق السوءِ أعيَتْك جرائِرُه): أسلوب مؤكد (بإن) وهو تعليل لما قبله.
(أعيتك جِرائرُه) س / م ، تصور (الجَرائر) حِمْلاً ثقيلاً يعجز الصديق عن احتماله. وسر جمالِها التجسيم. وتوحي بشدة الضرر .وفيها أسلوب قصر بالتقديم والتأخير فقد قدم المفعول به الكاف على الفاعل
* (واصلتَ – وقطعتَه) : محسن بديعي / طباق يوضح المعْنى بالتضاد .
* ( ْ يرفَعُ عيبَك، ولا ينُشرُ عُذرَك) سجع ـ طباق بين يرفع ولا ينشر
، فإن المعايِبَ تَنمِى والمعاذِير لا تَنْمى) .توكيد بإن ــ سجع ــ طباق بين تنمى ، لا تنمى من العبارات التى تجرى مجرى الحكمة
(عُذرَك ، المعاذِير) (عيبَك، المعايِبَ) جناس ناقص

التعليق
س1 : يدخل نص ابن المقفع تحت نوع :
(الأدب الاجتماعي - الأدب الديني - الأدب السياسي) اختَر الصحيح معللاً.
جـ : الأدب الاجتماعي ؛ لأنه يعرض بعض العلاقات الاجتماعية بين الناس وهى الصداقة وحقوق الأصدقاء .
الأفكار : واضحة ومرتبة ترتيباً منطقياً حيث بدأها بفكرة (توطين النفس على التمسك بالصديق) ثم أوضح كيفية اختيار الصديق وصفاته ، ثم أوضح الصفات المكروهة في الصديق ، ثم وضع النتيجة المحتومة وهى أن الصداقة ضرورية .
الصور : ليست كثيرة وذلك لأن الموضوع اجتماعي تغلب فيه الناحية الفكرية على الناحية العاطفية .
الأساليب : معظمها خبرية للتقرير ، والقليل منها إنشائية للنصح كما في أساليب الأمر .
الألفاظ : جاءت سهلة ملائمة للموضوع الاجتماعي ، ولكن بعضها غير مستساغ مثل (شانع ومشنوع) .
س2 : ما الخصائص الفنية لأسلوب الكاتب؟
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب الكاتب :
عدم التعقيد في التعبير عن الفكرة - توضيح المعنى - تحديد الفكرة دون اللجوء إلى الزخرفة - الإفصاح والإفهام - العبارة الصافية الجلية - الإيجاز - السهولة - التنوع بين الأساليب الخبرية والإنشائية - الاعتماد على التشبيهات التوضيحية التي تهدف إلى توضيح الفكرة لا إثارة الانفعال .
أثر البيئة في النص :
1 ـ ظهور طائفة من الأدباء ليسوا من أصل عربي .
2 ـ الرقى الحضاري والفكري .
3 ـ ازدهار الكتابة الاجتماعية والأدبية .

امتحانات
أغسطس 1996 :
(وسوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء، فإنك إن واصلت صديق السوء أعيتك جرائره، وإن قطعته شانك اسم القطيعة، وألزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك، فإن المعايب تنمى والمعاذير لا تنمى).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يأتي :
- معنى "أعيتك" : (أساءتك - أعجزتك - أمرضتك - آلمتك)
- مضاد "شانك" : (لامك - أسعدك - زانك - سرك)
(ب) اعتمد "ابن المقفع" في التأثير على التوكيد.. اذكر من الفقرة السابقة ما يدل على ذلك.
(ج) "أعيتك جرائره"، وضح ما في هذا التعبير من جمال، وبين أثره.
(د) يرى الكاتب أن علاقة الصديقين أقوى من علاقة الرجل بزوجته... فهل توافقه فيما ذهب إليه؟ ولماذا؟
ج) في قول الكاتب "فإنه ليس... كالمرأة التي تطلقها إذا شئت"، صورة بيانية، ما قيمتها الفنية؟ وما رأى النقاد فيها؟
الدور الأول 1997
(واعلم أن انقباضك عن الناس يُكسبك العداوة، وأن انبساطك إليهم يكسبك صديق السوء، وسوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء، فإنك إن واصلت صديق السوء أعيتك جرائره، وإن قطعته شانك اسم القطيعة).
(أ) تخير أدق إجابة مما بين الأقواس لما يلي :
- مرادف "انبساطك" : (انطلاقك - انتشارك - امتدادك - اتصالك).
- مضاد "شانك" : (زانك - مدحك - فضلك - قدرك).
- مفرد "جرائر" : (جرة - جرار - جار - جريرة).
(ب) حدد سلوك المرء مع الناس من واقع هذه الفقرة.
(ج) اذكر ثلاثة مميزات لأسلوب ابن المقفع.
(د) استخرج محسنا بديعيا، وبين أثره على المعنى.
الدور الثاني 1999
(وإذا نظرت في حال من ترتئيه لإخائك، فإن كان من إخوان الدين فليكن فقيها غير مراء ولا حريص، وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حراً ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع، فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه).
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلى:
- معنى "مراء" : (منافق - نمام - فاسد - بخيل)
- جمع "جاهل" : (جهل - جهلاء - مجاهل - مجاهيل)
(ب) ما الشروط الواجب توافرها فيمن يختاره المرء صديقاً له؟
(ج) اذكر اثنتين من خصائص أسلوب ابن المقفع.
الدور الأول 2001
(... اجعل غاية تشبثك في مؤاخاة من تؤاخي، ومواصلة من تواصل توطين نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك، وإن ظهر لك منه ما تكره، فإنه ليس كالمملوك تعتقه متى شئت أو كالمرأة التي تطلقها إذا شئت، ولكنه عرضك ومروءتك).
(أ) في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
- "توطين" مرادفها : (وضع - حمل - تمكين - تقوية).
- "تشبثك" مضادها : (تعصبك - تحملك - تفريطك - تباطؤك).
- عطف "المروءة" على "العرض" يفيد : (الترتيب - التفصيل - الترادف - التنويع).
(ب) وضح من خلال هذه الفقرة حق الصديق على صديقه.
(ج) في قول الكاتب "فإنه ليس... كالمرأة التي تطلقها إذا شئت"، صورة بيانية، ما قيمتها الفنية؟ وما رأى النقاد فيها؟
(د) اكتب من النص ما يدل على صفات الصديق إذا كان من أهل الدين، وإذا كان من أهل الدنيا.
دور ثان 2002 م
(فإنْ عثَرَ الناسُ على أنَّكَ قطعْتَ رَجلاً من إخوانِك وإنْ كنْتَ مُعذراً نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملال ِ فيه، وإنْ أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتِه على غيرِ الرضا عادَ ذلك إلى العيبِ والنقيْصةِ ؛ فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ).
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما يلي :
- " قطعت " مرادفه : (فقدت - هجرت - كرهت - ظلمت)
- " الاتئاد " مضاده : (الترقب - التطلع - التعجل - التعمد)
(ب) - تتضمن هذه الفقرة موقفين لكل منهما نتيجة سيئة . وضح ذلك ، ثم بين ما يدعونا الكاتب إليه فيها .
(جـ) - اكتب مما حفظت من النص ما يدل على الفكرة التالية :
" إن اجتناب الناس يؤدي إلى عداوتهم ، و التساهل معهم يجلب أصدقاء السوء ، وهم أشد ضرراً من الأعداء ؛ لأنك إن صاحبتهم أعجزتك مساوئهم ، وإن هجرتهم عابك الهجر " .
(د) - يتميز أسلوب ابن المقفع بأنه السهل الممتنع . وضح المقصود بكل من (السهل) و (الممتنع).
دور أول 2003 م
(فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ ! .. وَإذا نظرتَ في حالِ من ترتئيِه لإخائِكَ فإنْ كانَ من إخوانِ الدينِ فليكنْ فقيهًا غيْرَ مُراءٍ ولا حَريصٍ، وإن كانَ من إخوانِ الدنيا فليكنْ حُرّاً ليسَ بجاهلٍ ولا كَّذابٍ ولا شريرٍ ولا مشنُوعٍ) .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما يلي :
- " حريص " المراد بها : (بخيل - عنيد - بغيض)
- " الاتئاد " مضادها : (الترفع - التعجل - التخلف)
(ب) - حدد ابن المقفع بعض صفات الصديق الصالح في الفقرة السابقة . اذكرها .
(جـ) - هات من الفقرة :
- أسلوبا إنشائيا ، وبين غرضه
- إيجازاً ، وبين نوعه .
- طباقا ، مبيناً أثره .
- حرف جر زائد ، واذكر فائدته .
(د) - لأسلوب ابن المقفع سمات فنية . اذكر اثنتين منها .
دور أول 2005 م
(فإنَّما مروءةُ الرجلِ إخوانُه وأخدانُه ،فإنْ عثَرَ الناسُ على أنَّكَ قطعْتَ رَجلاً من إخوانِك وإنْ كنْتَ مُعذراً نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء والملال ِ فيه، وإنْ أنت مع ذلك تصبَّرت على مقارَّتِه على غيرِ الرضا عادَ ذلك إلى العيبِ والنقيْصةِ ؛ فالاتئادَ الاتئادَ! والتثبُّتَ التثَبتَ).
(أ) - في ضوء فهمك لمعاني الكلمات في سياقها ضع مرادف (أخدان) ، ومضاد النقيصة في جملتين مفيدتين .
(ب) - إلامَ دعا الكاتب في الفقرة ؟ وبم دلل على دعوته ؟
(جـ) - (نزَل ذلك عند أكثرِهم بمنزلةِ الخيانةِ للإخاء) .وضح هذه الصورة . وما قيمتها الفنية
(د) - حدد سمتين من سمات النثر عند ابن المقفع .
دور أول 2006 م
(واعلمْ أنّ انقباضَك عن الناس يُكسبكُ العداوةَ، وأن انبساطَك إليهم يكسبُك صديقَ السُّوءِ وسوءُ الأصدقاءِ، أضرُّ من بُغْضِ الأعداء ِ . فإنَّك إنْ واصلتَ صديقَ السُّوءِ أعيتْكَ جرائرُه وإن قطعْتهُ شانَك اسمُ القطيعةِ، وألزمَكَ ذلك مَنْ يرفَعُ عيبَك، ولا ينُشرُ عُذرَك، فإن المعايِبَ تَنمِى والمعاذِير لا تَنْمى) .
(أ) - تخير الإجابة الصواب مما بين الأقواس لما يأتي في ضوء فهمك للقطعة السابقة:
- " انبساطك " المراد بها: (سعادتك / تساهلك / ابتسامتك / مواصلتك)
- بين " انقباضك – انبساطك :" (جناس ناقص - طباق - جناس تام - تجانس) ، وبين سر جمالها.
- بين " سوء وبغض " طباق - إيضاح - تكامل - جناس ناقص)
(ب) - سبق ابن المقفع زمانه بأكثر من ألف عام في تلك القضية المجتمعية وهي الربط بين سوء اختيار الصديق وتعرض بعد الشخصيات العامة للتعريض بها في الصحف دون التأكد مما أسند إليهم.
احذر عدوك مـرة واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديق فصار أعلم بالمضـرة
علق برأيك على ما سبق.
(جـ) - ضع علامة (×) أو علامة (/) بجوار الجمل الآتية مع تصويب الخطأ بعد أن تنقلها إلى كراستك.
من خصائص أسلوب ابن المقفع:
1) - التعبير عن الفكرة دون تعقيد بل يوضح المعنى. [ ]
2) - وظيفة النثر عنده هي زخرفة لفظية وصور بيانية. [ ]
3) - البلاغة عنده حسن الإفهام وإيصال المعنى. [ ]
4) - أسلوبه يتميز بالطول واستخدام المرادفات. [ ]
5) - التنويع بين الأسلوب الخبري والإنشائي يعطي الكلام حيوية وقوة تأثير. [ ]
دور أول 2008 م
(واعلمْ أنّ انقباضَك عن الناس يُكسبكُ العداوةَ، وأن انبساطَك إليهم يكسبُك صديقَ السُّوءِ وسوءُ الأصدقاءِ، أضرُّ من بُغْضِ الأعداء ِ . فإنَّك إنْ واصلتَ صديقَ السُّوءِ أعيتْكَ جرائرُه وإن قطعْتهُ شانَك اسمُ القطيعةِ، وألزمَكَ ذلك مَنْ يرفَعُ عيبَك، ولا ينُشرُ عُذرَك، فإن المعايِبَ تَنمِى والمعاذِير لا تَنْمى)
أ ـ فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلى :
ــ " مرادف "شانك " ( ساءك ـ عابك ـ خالطك ـ ضايقك )
ــ مضاد انقباضك ( التزامك ــ اقترابك ــ انتشارك ــ ابتعادك )
ــ مفرد جرائره ( جرة ـ مجرة ـ جرار ـ جريرة )
ب ـ وضح سلوك المرء مع الناس كما تفهم من العبارة السابقة 0
جـ ـ استخرج من الفقرة السابقة أسلوبا إنشائيا وبين نوعه وغرضه البلاغى 0
د ـ اكتب مما حفظت من النص ما يدل على المعنى التالى :
" على المرء أن يتأنى فى اختيار أصدقائه سواء كان ذلك من أهل الدين أو الدنيا "
تدريبات
س 1 (وإذا نظرت فى حال من ترتئيه لإخاك ، فإن كان من إخوان الدين فليكن فقيهاً غير مراء ولا حريص وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حراً ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه).
(أ) معنى مراء : (منافق ـ نمام ـ فاسد ـ بخيل) .
جمع جاهل : (جهل ـ جهلاء ـ مجاهل ـ مجاهيل) .
(ب) ما الشروط الواجب توافرها فيمن يختاره المرء صديقاً له ؟
(ج) اذكر اثنين من خصائص اسلوب ابن المقفع .
(د) العزلة عن الناس تجلب عداوتهم والتساهل يوقع المرء فى صديق السوء . اكتب مما حفظت ما يدل على ذلك .


س2 " اجعل غاية تشبثك فى مؤاخاة من تؤاخى ومواصلة من تواصل ، توطين نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك وإن ظهر لك منه ما تكره ، فإنه ليس كالمملوك تعتقه متى شئت ، أو كالمرأة التى تطلقها إذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك "
(أ) توطين مرادفها : (وضع ـ حمل ـ تمكين ـ تقوية) .
تشبثك مضادها: (تعصبك ـ تحملك ـ تفريطك ـ تباطؤك) .
عطف المروءة على العرض يفيدالترتيب ـ الترادف ـ التنويع)
(ب) " فإنه ليس كالمرأة التى تطلقها إذا شئت " صورة بيانية ما قيمتها البيانية وما رأى النقاد فيها ؟
(ج) اكتب من النص ما يدل صفات الصديق إذا كان من أهل الدين وإذا كان من أهل الدنيا .

س3 {اجعل غاية تشبثك في مؤاخاة من تؤاخي، ومواصلة من تواصل توطين نفسك على أنه لا سبيل إلى قطيعة أخيك- وإن ظهر لك منه ما تكره- فإنه ليس كالمملوك تعتقه متى شئت، أو كالمرأة التي تطلقها إذا شئت، ولكنه عرضك ومروءتك، فإنما مروءة الرجل إخوانه وأخدانه}
1- مرادف "غاية " (نهاية - هدف - أمل - مطلب)
2- جمع " غاية "(غاي - غايات - غيات - أغاي)
3- مضاد "تشبثك " (تعصبك - تحملك - تفريطك- تباطؤك)
4- مرادف "توطين " (حمل - وضع - تمكين - تقوية)
5- مرادف "قطيعة " (ترك - فراق - خصام - هجر) ومضادها ....
6- مضاد " تعتقه " (تقيده - تحرره - تخاصمه)
7- مضاد " المملوك " (الحر- الأبي- الرافض- العام) وجمعها .......
8- المرادبـ"عرضك" (نبلك- كرمك - رجولتك - شرفك)
9- جمع " العرض " (أعارض - أغراض- عرائض- عراض)
10- المرد بـ" مروءتك" (إنسانيتك- شرفك- رجولتك- نبلك)
11- عطف : " المروءة" على " العرض" يفيد (الترتيب- التفصيل - الترادف - التنويع)
12- مفرد" أخدان " (خدين- خادن - خِدن - مخدون)
13- " فإنه ليس كالمملوك"علاقتها بما قبلها (تعليل- توكيد- نتيجة)
14- " فإنما مروءة الرجل إخوانه" (تعليل- توكيد- نتيجة)
15- "كالمرأة التي تطلقها" خيال نوعه (تشبيه- استعارة - كناية) وهو(يتفق مع روح الإسلام - يخالف روح الإسلام)
16- " اجعل غاية تشبثك في مؤاخاة من تؤاخى " خيال نوعه:-
(مجاز- استعارة - تشبيه)
17- "مواصلة" - " قطيعة " محسن بديعي نوعه :
(طباق - مقابلة – جناس)
18- " مؤاخاة من تؤاخى " - " مواصلة من تواصل " محسن نوعه:-
(طباق - مقابلة - ازدواج)
19- " إخوانه" - " أخدانه " محسن لفظي (صوتي) نوعه:-
(جناس - طباق - مقابلة)
20- " اجعل غاية تشبثك " أسلوب (إنشائي- خبري) غرضه .....
21- " فإنه ليس كالمملوك" مؤكد بـ ......." فإنما مروءة الرجل" مؤكد عن طريق أسلوب .........
22- من سمات أسلوب ابن المقفع ................ ، .........................
س4 {فإن عثر الناس على أنك قطعت رجلا من إخوانك وإن كنت معذراً نزل ذلك عند أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء والملال فيه، وإن أنت مع ذلك تصبرت على مقارته على غير الرضي عاد ذلك إلى العيب والنقيصة ."
فالاتئاد الاتئاد! والتثبت التثبت!}
1- " عثر الناس" المراد بها (وجد الناس - وقع الناس- اطلع الناس)
2- مرادف " قطعت " (فقدت- هجرت- كرهت)
3- المراد بـ " معذراً" (محقاً - منصفاً - عادلاً)
4- مرادف " الملال " (النفور- الضجر- الفرار- القطيعة)
5- مضاد " الخيانة " (الوفاء - الإخلاص- الاستقامة - الأمانة)
6- مرادف " مقارته " (الجلوس معه - مصاحبته - البقاء معه)
والمضاد:...................
7- المراد بـ" النقيصة "(العمل القبيح - الخصلة الدنيئة - الدنو)
وجمعها: ...................
8- مضاد " الاتئاد" (الترقب- التطلع- التعجل) ومرادفها .........
9- المراد " التثبت " (التأني - التطلع - التعجل - التعمد)
10- " نزل عند أكثرهم بمنزلة الخيال "(تشبيه- استعارة مكنية- مجاز)
11- " إنك قطعت رجلاً " مؤكد بـ ...... " إن كنت معذراً" إطناب بـ........." الاتئاد الاتئاد " أسلوب (إغراء - تحذير- مدح) و (أسلوب) إيجاز ........ وأسلوب توكيد ........
12- " إن عثر " إن تفيد ........
ب-(صبرت على مقارته)- (تصبرت على مقارته)أي التعبيرين أجمل ؟ولماذا؟
ج- اكتب من النص ما يدل على صفات الصديق إذا كان من أهل الدين وإذا كان من أهل الدنيا .

س5"وإذا نظرت في حال من ترتئيه لإخائك، فإن كان من إخوان الدين
فليكن فقيهاً غير مراء ولا حرص،وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حراً ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع. فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه ".
1- مرادف " ترتئيه " (تتخذه- تختاره - تراه)
2- مرادف " فقيها " (فقه - عالماً - ذكياً)
3- مرادف " مراء " (جبان - منافق - كذاب)
4- مرادف " حريص " (بخيل- مقتر- ضنين) وجمعها ................و................ والمضاد:............................
5- المرادب(إخوان الدنيا) ..... ....وجمع "الدنيا"......... والمذكر منها........... ومعنى " مشنوع " ....... و مرادف "أهل" ............
6- " فإنه أهل أن يهرب منه أبواه " علاقتها بما قبلها .................
7- " فليكن فقيهاً"و" فليكن حراً" أسلوبان ..............................ونوعهما ..................وغرضهما .......................................
8- "الدين - الدنيا": محسن بديعي معنوي نوعه .................... ولفظي نوعه .................................................. .........
9- "ليس بجاهل" أسلوب مؤكد بـ ....... والخيال في " أهل أن يهرب منه أبواه" ........... والقيمة التعبيرية لـ (إذا) تفيد ............ وتكرار النفي بـ (لا) يفيد .............................................
ب- ما رأيك في تقسيم ابن المقفع للأصدقاء ما بين صديق الدين وصديق الدنيا؟
ج- الناس صنفان في التعامل مع الآخرين والصديق السيئ يصيبك بالسوء ...هات مما حفظت ما يشير إلى ذلك.

س6{وإن الكذاب لا يكون أخاً صادقاً، لأن الكذب الذي يجرى على لسانه إنما هو من فضول كذب قلبه، وإنما سُمِّى الصديق من الصدق، وقد يُتَّهم صدق القلب وإن صدق اللسان فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان؟ وإن الشرير يكسبك العدو، ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وإن المشنوع شانع صاحبه"
1- مرادف " فضول " (كثرة - زيادة - نمو) ومضادها .......
2- مضاد " يتهم" ... " قد يهتم " قد تفيد .... ومرادف " شانع " ...
3- " لأن الكذب الذي يجرى على لسانه " علاقته بالفقرة بما قبلها ...
4- من وسائل الإقناع في الفقرة : إن....... ، إن ......، وإنما هو ..... ، وإنما سمى ........
5- " الكذاب - صادقاً " محسن بديعي نوعه ..... " والكذب الذي يجرى على لسانه " خيال نوعه ...... (وكيف إذا ظهر الكذب " أسلوب ..... ونوعه ..... وغرضه ..... " سمى الصديق " و " يتهم صدق القلب " أسلوبان كل منهما ...... ، عن طريق ... .. ...
6- النص من الأدب ..... ، لأنه يناقش مشكله ......... ...................

س7"واعلم أن انقباضك عن الناس يكسبك العداوة، وأن انبساطك إليهم يكسبك صديق السوء وسوء الأصدقاء أضر من بغض الأعداء فإنك إنْ واصلت صديق السوء أعيتك جرائره، وإن قطعته شانك اسم القطيعة، وألزمك ذلك من يرفع عينك، ولا ينشر عذرك فإن المعايب تنْمي والمعاذير لاتنْمى"
1- مرادف " انقباضك"......... " انبساطك" ........"بغضك" .......... "أعيتك"................
2- مفرد " جرائره" .........، ومرادفها .........، مرادف"شانك"...... ومضادها .......... ومعنى"ألزمك" .................. والمراد بـ "يرفع عيبك"
ومعنى " عذرك " ......، وجمعها ......، ومفرد " المعايب " ......... ومضادها ....... ومعنى " تنمى " ............... ومفرد"المعاذير" ........ ومعناها .................
3- "فإنك إن واصلت صديق السوء " علاقتها بما قبلها ........
4- " واعلم أن انقباضك " أسلوب ..... نوعه ...... غرضه ......
5- " انقباضك - انبساطك " طباق ..... و " تنمى " و " لا تنمى " طباق .........
6- " أعيتك جرائره " خيال نوعه ........ " لأن انقباضك " أسلوب مؤكد بـ ......
*1- فضل ابن المقفع على اللغة العربية :
أ- .................... ب-........................ جـ- ............................
2- من أعمال ابن المقفع :-
أ- كتاب .............................. ب- وكتاب .................................
جـ- ترجمة كتاب .................................................. ................
3- من سمات أسلوب ابن المقفع :-
أ-................................... ب-....................................
جـ-................................ د- ....................................
4- بين أثر البيئة في النص.
5- لابن المقفع أسلوب خاص به.ما هو؟ وما الذي نجده فيه؟
6- ما وظيفة النثر عند ابن المقفع

[Mr. Medhat Salah]

بارك الله فيك

[mahamed fares]

شكراً جزيلاً

[asmaa2]

بجد جاااااااااااااااااااامد

[الاستاذ شريف الشريف]

شكر ا وبارك الله فيك

[aly_arby]

عمل بديع يا اخ عادل الله يفتح عليك

[أبوبسملة ياسر خليفة الطحاوى]

بس بالله عليك
انت راض عن نفسك بعد تأخذ مجهود غيرك
اتق الله
هذا عملى نزلته فى شهر أغسطس وشهر سبتمبر
وهذا لا يجوز شرعا
ترفع اسمى وتضع اسمك

[فيجا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hagras6666

بس بالله عليك
انت راض عن نفسك بعد تأخذ مجهود غيرك
اتق الله
هذا عملى نزلته فى شهر أغسطس وشهر سبتمبر
وهذا لا يجوز شرعا
ترفع اسمى وتضع اسمك

أنا لم أطلع على أعمالك 000 ولكننى حينما أطلعت عليها وجدتها منقولة نقلا تاما من موقع أحد الأساتذة
ثم يا أخى لم أجد لك عملا متصلا بقصة وا إسلاماه ــــ فإن كان لك عملا فلتأتى به وأخص بالذكر القصة
وليكن الفصل الأول منها فقط 0 ــــــ كذلك لم أجد لك عملا يتصل بالنصوص سوى شرح نصى " اختيار الصديق ـــ والربيع " فأين البقية " ـــ فلتعرض لى مثلا " نص بين المتنبى وسيف الدولة " ــ ثم أقوم أنا بعرض درسى ولتقارن

ثم يا أخى هناك الكثير والكثير والكثير من الكتب التى تعرض الموضوعات وهناك الكثير من الأخوة الأفاضل الذين تناولوا تلك الموضوعات 0

ونحن جميعا لا نقوم بعمل فذ فلقد سبقنا الكثيرون والكثيرون ونحن جميعا نستفيد من بعضنا البعض
وليس معنا عدم إشارتنا لمن استفدنا منهم هو إغفال دورهم فنحن على يقين أننا لا نخترع فكل ما يتصل بالمادة العلمية المقدمة متاح فى الكثير من الكتب وجميعنا نستعين بأمثلة من سبقونا فى هذا المجال 0


أما إذا أردت المناظرة فيما هو غير مطروح فى منهج الثانوية العامة بالمرحلتين فنحن لها وليكن مجال الشعر الذى أرى أنك تكتب فيه والذى رجح عندى أنك شاعر ولسوف أقوم بجمع ما نشرت من شعرك ولنتاقش فيه
مناقشة اتمنى أن تكون مثمرة 0
وفى النهاية أشكرك كل الشكر على تعليقك 0 وتحياتى إلى شخصك الكريم

[الوزيرة]

شكرا موضوع مفيد جدا

[عماد عبد الستار]

جزاكما الله خيراً

[فيجا]

اشكرك استاذ عماد على المرور وتحياتى لشخصك الكريم