|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
30-04-2011, 10:04 PM
|
|||
|
|||
القاموس الاستاذ حسين عبد اللطيف يقدم المراجعة النهائية في الفلسفة
س1:- اللذة او المنفعة هي الخير الاقصي اخلاقيا عند انصار المنفعة العامة – هل تؤيد ذلك ولماذا أؤيد :- الهدف من الاخلاق هو تحقيق السعادة وقد اختلف الناس حول معني السعادة فمنهم من قال انها التضحية بالذات ومنهم من قال انها عقلية آما أصحاب المنفعة العامة فقالوا آن السعادة هي كل فعل يحقق لصاحبه اكبر قدر ممكن من اللذة آو المنفعة وقد اختلفوا حول معني اللذة فمنهم من قال انها حسية ومنهم من قال انها عقلية س2:- الانانية مبدأ الحياة الانسانية عند انصار مذهب المنفعة العامة – هل تؤيد ذلك ؟ أؤيد :- الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة س3:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه – هل تؤيد ذلك ولماذا ؟ أؤيد :- نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر س4:- الاخلاق علم معياري عند الاجتماعيين الوضعيين (علل صحة أو خطأ) (خطأ) كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي س5:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تتفق مع ذلك ؟ اتفق :- بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع س6:- المجتمع يحدد القيم الاخلاقية عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تؤيد ذلك ؟ اتفق :- القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فالقتل الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير س7:- المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين – وضح العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع س8:- للحاسة الخلقية عند شافتسبري خصائص – وضح معنوية باطنية س9:- واجه مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري عدة انتقادات – وضحفهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية فطرية عامة يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان يمكن تنميتها عن طريق بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية تلقائية في تميزها للخير عن الشر عن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير مستقلة بذاتها لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر تحمل جزاءها في باطنها فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي - الوجدان نسبي متغير س10:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالمجتمع من ناحية والعقل من ناحية اخري – وضحخطأ فصل الدين عن الاخلاق خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع س11:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية – وضح الجانب الجسمي ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي اصحاب لدي أصحاب المنفعة العامة الجانب الاجتماعي ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين الجانب الوجداني ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية -الجانب العقلي ويضم القدرات العقلية والقوي الفكرية العليا ونجده عند مسكويه س12:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل الجسمي اؤيد الجبرية :- ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش - 2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب - 3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد - 4- الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول س13:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل النفسي اؤيد الجبرية :- وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب س14:- اعتمد كلا من انصار الجبرية وانصار الحرية علي ادلة تدعم موقفهما ناقش الدليل الاجتماعي اؤيد الجبرية :- ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد جعلته مجبر لايستطيع الخروج عليه فالسرقة والكذب تفرض جبريية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب س15:- علل :- رفض هيوم لمبدأ السببية وقد قال بها أر سطو ولكن هيوم رفضها قائلا آن لا توجد سببيه في العالم الخارجي ولكنها مجرد عادة عقليه فان تكرار حدوث الظواهر متعا قبة ومتتابعة يجعلني اعتقد خطأ آن الظاهرة الأولي هي سبب الظاهرة الثانية مثل تكرار حدوث انقسمالبرق والرعد والمطر يجعلني أظن خطا آن البرق والرعد هما سبب المطر س16:- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية (علل صحة او خطأ) (خطأ) افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام س17:- الانسان وماهيته بدءا في لححظة واحدة عند سارتر (علل صحة أو خطأ) (خطأ) وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة والتي تميزة عن غيرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف هنا قلب سار تر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي ومن مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة س18:- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (علل صحة أو خطأ) (صواب) مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سار تر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية لذلك فهما امران متلازمان س19:- المسؤلية تولد القلق عند سارتر(علل صحة أو خطأ) (صواب) مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية س20:- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها لمشكلة الحرية – وضح الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي نفي الظلم عنه فعندما يصدر الاوامر والتكليفات للانسان يعطيه القدة والاستطاعة لتنفيذ الاوامر فاذا نفذ العبد اوامر الله وتكليفاته دخل الجنة وان لم ينفذها استحق العقاب في النار - حرية الارادة علي خلق افعاله لايعني الشرك بالله كما قالت الجهمية لان الله تعالي عندما خلق العباد خلق فيهم ايضا القدرة المحدودة لكي تساعدهم علي تنفيذ التكليفات والاوامر الالهية ولكي يكون الله عادلا في الاخرة عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصي س21:- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السابقة عليهالنقد الجهمية المعتزلة تطرفهم في سلب العبد كل حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال المزايا اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري أن أراد الخير خلقه الله له وآثابه عليه وأن أراد الشر خلقه الله له وعاقبه عليه (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) اذن رغبة العبد هي التي تعطي له صفة الحرية في الاختيار ومن ثم يجب ان يكون مسئولا عن افعالة وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي) ومن هنا يظهر التلازم بين إرادة العبد ورغبته في اختيار الأفعال من جهة وبين قدرة الله تعالي في خلقه من جهة ثانية س23:- وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين (علل صحة أو خطأ) حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين في كتاب( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة واحد هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض اطلاقا فان الفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وهناك ايات قرانية وكذلك احاديث نبوية تحث علي التفكير والتأمل العقلي ( فلينظر الانسان مما خلق ) س24:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السابقة عليه جبرية جهم س25:- رغم نقد ابن رشد للتوسط الاشعري الا انه وقع فيه لكن توسطه كان اكثر عقلانية – وضحرفض قول جهم بن صفوان بجبرية الإنسان على افعاله مما يؤدي الي سقوط المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح حرية المعتزلة إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح وسطية الاشاعرة كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة عالم الإرادة الداخلية للإنسان س26:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة عند محمد عبده - وضحوهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي عالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله الربط بين العالمين يربط ابن رشد بين العالمين فالأفعال الإنسانية لا تتم إلا بموافقة الأسباب الخارجية فالفعل الذي يصدر عنا يرتبط بالإرادة الداخلية والأسباب آلتي قدرها الله تعالى على العالم الخارجي فارتباط العالمين يحقق حرية الإنسان دون تعارض مع القدر الإلهي عقل الانسان يؤكد حريته في اختياره لافعاله حتي يتحمل مسؤلية هذا الاختيار وتتم عملية الثواب والعقاب وكذلك تؤكد الشريعة حرية الانسان لان الاوامر الإلهية والتكليفات الدينية تفرض حرية الانسان في الطاعة آو المعصية وتدل علي ذلك الايات القرانية آلتي تحمل الانسان نتائج عمله ومنها قوله تعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( كل نفس بما كسبت رهينة ) س27:- بين الصواب والخطأ مع التعليل1- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده (خطأ) رغم شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها 2- حرية الانسان شرك بالله في نظر محمد عبده (خطأ) اذا كانت الجهمية قد قالت بالجبرية وقالت الاشاعرة بالحرية لمنع الشرك بالله آن حرية العبد في خلق افعاله المحدودة لا يعتبر شركا بالله كما لان الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد في وجود قوي اخري لها تأثير يفوق تأثير قوة الله 3- القضاء عند محمد عبده يعني الجبرية (خطأ)علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان اذا كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لاتعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته لان كل ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لايتغير الالهي ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية س28:- التوكل عند محمد عبده هو ثقة بالله في السعي والعمل وليس جبرية – ناقش فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله الذي هو ثقة بالله في السعي والعمل ومعنى التواكل الذي يعني الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل واراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركوا العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق س29:- بين الصواب والخطأ مع 1- اشك هو العجز(القدرة علي الاختيار بين الطرفين ورغم ذلك يرفضهما معا) (خطأ) مادام الانسان الشاك قد ادرك مزايا وعيوب كلا الطرفين فتكون لديه القدرة علي الاختيار بينهما ولكنه يرفضهما معا وهنا الشك ليس عجز فالشك هو القدرة علي اصدار حكم او عدم اصداره بينما العجز هو عدم القدرة علي اصدار حكم ولكنه يرفضهما معل ولذلك فالشك ليس عجز لان العجز هو عدم القدرة علي اصدار حكم 2- الشك تعبير عن الحرية الفردية (صواب) مادام الانسان الشاك قد أدرك مزايا وعيوب كلا الطرفين معا فعبر عن حريته برفض كلا الطرفين معا دون أجبار أو ضغط أوتاثير 3- الشك هو الجهل (الشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع) (خطأ) لان الانسان الشاك استطاع ان يبرز ما في الطرفين من مزايا وعيوب فهذا ليس جهلا منه بل معرفة عقلية واعية 4- اليقين موافقة عمياء (خطأ) اليقين هو الانحيازاي الميل الواضح لأحد الاطراف عن طريق الادلة المدعة له عن طريق العقللذلك فاليقين ليس موافقة عمياء 5- يتسم الموقف اليقيني بحرية الاختيار (صواب) يتسم اليقين بالحرية في الاختيار دون أي تاثير او اجبار عن طريق الادلة العقلية والبراهين المنطقية 6- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري (صواب) تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تكتمل نموها وازدهارها تبدأفي مرحلة الشيخوخة وتبدا في الانهيارتدريجيا حيث تتفكك جوانبه وتنحل القيم وتدهور الاخلاق وينزوي الفكر الابداعي ويحل محله النقل والتقليد ويسود روح التشاؤم والامبالاه والانهزامية والياس لدي الشباب 7- يهدف الشك السوفسطائي الي بلوغ اليقين (خطأ)لان من اهداف الشك السوفسطائي 8 - بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود اللهالتسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق اثبات عجز العقل البشري عن الوصول للحقيقة - الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم - اثبات براعتهم في الجدل والحوار (صواب) اذا كان الانسان يشك ويفكر والشك والتفكير دليل علي وجوده لكن هذا الوجود وجود نقص اذن لدي الانسان فكرة عن الكمال والذي غرس في نفوسنا فكرة النقص والكمال لابد وان يكون موجود اذن الله كامل الله موجود 9- بادراك ديكارت لوجود الله اثبت وجود العالم (صواب) الله كامل فهو صادق لان صفة الكذب تتنافي مع صفة الكمال ومادام الله كامل اذن جميع ادراكاتي للعالم حقيقة اذن العالم موجود من هنا استبعد ديكارت وجود الشيطان الماكر واستحق بان يلقب بابو الفلسفة الحديثة 10- يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري يرتبط بناء الحضارات عن طريق العقل لانه بواسطة العقل يعود الفكر الابداعي وتعود القيم والاخلاق وتعود روح الامل والتفاؤل لدي الشباب وقد قامت الحضارة اليونانية القديمة والحضارة الاسلامية والحضارة الغربية علي اساس من العقل 11- تختلف اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد ورغم ذلك فالكل علي صواب (صواب) لان لكل فيلسوف وجهة نظر خاصة تتمثل في خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت آراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد آلا آن هذا لا يعنى آن إحداهما على صواب والآخر على خطا بل يعنى آن الكل على صواب مثل ظاهرة الخير والشر التي اختلف حولها الفلاسفة ورغم ذلك فالكل علي صواب 12- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد (صواب) الفلسفة تثير الوعي لدي الفرد عن طريق السؤال الذي يؤدي الي استيقاظاالانسان من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانتة فيها ويحدد اهدافة 13- تساعد الفلسفة الفرد علي الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات (صواب) إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى فالفلسفة ليست غاية في ذاتها بل وسيلة لتحقيق غايات أبعد منها وهي نضج عقلية الفرد حتي يستطيع حل مشكلات الحياة بطريقة صحيحة 14- تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل (صواب) كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل 15- تسهم الفلسفة في تحديد الاطار الفكري (الايديولوجي) للمجتمع (صواب) تحدد الفلسفة لكل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع وهذه المباديء ليست عشوائية بل منظمةوالذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر س30:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجيالشك المذهبي الشك المذهبي دائم:- يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية هدف:- مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين من اجل الشك:- فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك هدام:- مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات منهج:- لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط مؤقت:- ينتهي بالوصول إلي الحقيقة وسيلة:- مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين من اجل اليقين:- فهو يبدأ بالشك وينتهي باليقين بناء:- مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات الاعتماد علي الحواس الاعتماد علي مبدأ التناقض يستطيع السوفسطائي اثبات صدق النقيضين في وقت واحد عن طريق المغالطات اللغوية والتلاعب بالالفاظ لاثبات صدق النقيضان في وقت واحد المعرفة تاتي عن طريق الحواس فهي نسبية متغيرة من انسان لاخر وبالتالي لاتوجد اية حقائق ثابتة ولا معيار ثابت للصواب او للخطا وترتب علي ذلك ان تكون القيم والاخلاق نسبية متغيرة فالانسان مقياس كل شيء ما يوجد وما لا يوجد والمقصود بالانسان هنا هو الفرد الذي يدرك كل حقائق الوجود بحواسه وليس بعقله س33:- حدد الجانب النقدي عند سقراط يتمثل في التهكم والتوليد الذي يقدم لنا فيه ارائه الايجابية من خلال استفزازه للشباب لاخراج ما في داخلهم من علم زائف س34:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت – وضحالانسان عنده مقياس كل شيء لانه هو الماهية او الجوهر الذي يدرك كل شيء بعقله وليس بحواسه وكان بدايه عصر فكري جديد مهد هو لقيامه واكمله كلا من افلاطون وارسطو الغزالي ديكارت الحواس مملوءة بالاخطاء والمخادعات المنافية لليقين لذلك يقول في كتابه مباديء الفلسفة الاولي (انه من الحكمة الا نطمئن كل الاطمئنان الي من خدعونا ولو لمرة واحدة في حياتنا) اذن لاثقة في الحواس ويجب طرحها جانبا الغزالي ديكارت حتي العقل قد يخطا احيانا مثل قولنا ان 2* 3= 5 بسبب وجود ما اسماه بالشيطان الماكر الذي يستطيع بمهارة فائقة ان يضلل عقولنا ويصور الحق باطل والباطل حق الغزالي ديكارت اذا كان البعض يعتقد ان ما نراه في احلامنا حقائق شعورية لا يمكن الشك فيها مثل تحريك اعضاء الجسم والقيام والجلوس لكن ديكارت يعترض علي ذلك بقوله (وما يدرينا ربما نكون في حالة حلم هذا الحلم قد نستيقظ منه بعد فترة لندرك حقائق الامور) المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي داخل القلب :- بعد معاناة الغزالي من مرارة الشك سارع الي ممارسة اعمال الصوفية من زهد وعبادة واعتكاف حتي شفاه الله من ذلك المرض وقذف في قلبه نو الايمان هذا النور الذي ساعده علي الكشف واصبح مكشوف عنه الحجاب س38:- حدد المقصود بكلا من (الكوجيتوعند ديكارت )الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية :- الحدس هو المعرفة القلبية التي جاءت اليه بواسطة النور الالهي في القلب (معرفة لدنية) هذه المعرفة تعجز الحواس والعقل عن ادراكها والوصول اليها ولا يصل اليها الا من تصوف وخلع عن نفسه رداء الدنيا والجسد كما قال الرسول (ص) الا ان لربكم في ايام دهركم لنفحات الا فتعرضوا لها عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق :- بواسطة المجاهدات الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب شفي الغزالي تمامال من مرض الشك واصبح علي يقين من وجود الله ثم وجود نفسه ثم وجود العالم لان وجود الله معناه وجود جميع مخلوقاته الكوجيتو ويعني اثبات وجود النفس فاذا كان الانسان يشك فالشك دليل علي تفكيره واذا كان الانسان يفكر فالتفكير دليل علي وجوده لان العدم لا يفكر ومن هنا توصل ديكارت الي اول الحقائق الفلسفية والمعروفة لدينا باسم الكوجيتو وهي انا افكر اذن انا موجود س39:- وضع ديكارت لمنهجه اربعة قواعد – اذكر قاعدة البداهة والوضوح – التحليل - التأليف او التركيب - الاحصاء والمراجعة س40:- تهدف الفلسفة الي الوصول الي العلل البعيدة الغير مباشرة – فسر بمثال الفلسفة هي علم المعرفة الكلية فان الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود فإذا كان العالم يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر مثل عندما توصل نيوتن للجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فالفيلسوف يسال عن ماذا وراء الجاذبية الماء ومن هنا يقترب هذا المعنى من المعنى السابق لان المبادئ الأولى والعلل البعيدة هي بطبيعتها كلية عامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد س41:- تؤكد الفلسفة علي اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل علي صحة ذلك بامثلة مما درست سقراط س42:- للفلسفة اهمية بالنسبة للسلام العالمي – دلل علي صحة ذلك بامثلةالذي تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب الامام الغزالي الذي عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال ميل الذي ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة الفارابي س43:- حدد المقصود بكلا منفي كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة – نادي بتكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام وهو اول من نادي بتكوين هيئة امم متحدة متاثرا بتعاليم الدين الاسلامي منها قوله تعالي (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير) وقول الرسول (ص) لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي والعمل الصالح كانط وهو أول من نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول وذلك في كتابه مشروع للسلام الدائم ياسبرز وهو أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم راسل حيث ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب سارتر وهو الذي ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر الحكمة المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي مبحث الوجود حيث يدرس الوجود ككل ويحاول تفسيره والوصول الي قوانينه ويحاول البحث فيما بعد الطبيعة ( الميتافيزيقا) للكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل الوجود مادي آم معنوي آم مزيج بينهما مبحث المعرفة حيث يرتبط بمبحث الوجود حيث يدور حول وسائل إدراك الوجود وهل هي ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس فلسفة التاريخ فلسفة التاريخ تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية فلسفة القانون فلسفة القانون تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والالزام والحرية الشك هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحداهما علي الاخر وقيل هو ما استوي طرفاه وهو عدم ميل القلب لاحداهما اليقين هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صحته بالادلة العقلية والبراهين المنطقية الجبرية تقال علي السلوك الانساني أي ان ارادة الانسان عاجزة عن الاختيارفي السلوك وان الفرد خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن ارادته وهي ترجع الي قدرة الله(جهم) ظروف المجتمع والطبيعةالخارجية (هيوم الحتمية تقال علي الظواهر الطبيعية بمعني ان كل ظاهرة تحتم حدوثها بالضرورة بشكل محدد اذا توافرت الشروط حدثت الظاهرة مثال : اذا توافرت الحرارة تمدد المعدن تذكر معي الجهمية مع تحيات القاموس بالنجاح والتفوق |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 12:08 PM.
