أفيقوا يا مسلمون : الناشط الشيعى "النفيس" يتقدم بأوراق تأسيس حزب "التحرير"

[أبو إسراء A]

الناشط الشيعى "النفيس" يتقدم بأوراق تأسيس حزب "التحرير"

الأحد، 23 أكتوبر 2011 - 21:42
الناشط الشيعى الدكتور أحمد راسم النفيس
سارة علام

قال الناشط الشيعى الدكتور أحمد راسم النفيس، إنه تقدم، صباح اليوم الأحد، بأوراقه للجنة شئون الأحزاب لتأسيس حزب جديد يحمل اسم التحرير.

وأكد النفيس أنه كوكيل للمؤسسين تقدم بـ5534 توكيلا فى انتظار موافقة اللجنة على إشهار الحزب.

وأوضح النفيس، أن الحزب لا يقتصر على النشطاء الشيعة إنما يضم كافة التيارات السياسية والدينية من المصريين دون الاقتصار على أحد، لافتا إلى أن الحزب لا يفرض غطاء أيدولوجيا على أعضائه.

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID...D=97&IssueID=0

[أبو إسراء A]

الدكتور أحمد راسم النفيس
شيعي مصري
متشيع و أستاذ في كلية الطب جامعة المنصورة




من أقواله ((أهل السنة هم أكبر أكذوبة في التاريخ))
((التشيع في مصر كالنبتة الصغيرة، إذا تركناها دون رعايا سوف تذبل و تموت))



لقاء موقع المعصومون الأربعة عشر الرافضي مع الدكتور النفيس
يبين حقيقة الرجل و يسلط الضوء على كيف يأمل الرافضة بنشر التشيع في مصر



من هو أحمد راسم النفيس؟

هو العبد لله الماثل أمامكم.. وقد ولدت في تاريخ 2/8/1952بعد ثورة يوليو بعشرة أيام، وأنا الرابع والأخير، إذ نحن أربعة أخوة: سيدتان ورجلان. والدي ( رحمة الله عليه) كان من أهل التربية والتعليم، وجدي كان من العلماء العظام، اسمه الشيخ أحمد النفيس. فمن الطبيعي أن كان الجو الذي عشنا فيه جواً علمياً ودينياً. ولم يكن فيه أي نوع من التعصب المذهبي. ولا نعرف في مصر عن قضية المذاهب كما يتوهم البعض، ولا نعرف إذا كنا شافعية أو غير ذلك، برغم أن جدي كان من علماء الدين. إنما السمة التي لمحتها في المنزل كانت تنوع مصادر الثقافة. وكنت أجد أن لدى والدي كتب طـه حسين والعقاد وبعض المجلات التي كانت تصدر في ذلك الوقت: الهلال والمختار.. فتحت عيني وذهني على كل هذه الثقافات، وكان التزامي كما الأسرة دينيا بالكامل ولم يكن تنظيمياً وحزبياً. ولم يكن والدي له اهتمامات سياسية، فانتهى الأمر عندما دخلت إلى كلية الطب وبدأت النشاط السياسي من خلال اتحادات الطلبة وأمثالها حتى أصبحت أمين اللجنة الثقافية ورئيس اتحاد المنصورة من سنة 75 إلى سنة 1977. والحمد لله كنا أول الناس من التيار الإسلامي في ذلك الوقت. وأنهيت الدراسة في الكلية بتفوق رغم أني كنت رئيس اتحاد وكنت مشغولاً جداً وعينت نائباً ثم مدرساً مساعداً.
في سنة 85 19 وبفضل الله بدأت أقرأ عن الثورة الإسلامية. ولم تتح لي فرصة الكتابة والبحث، إنما كانت قراءات على وقع الانبهار بالحالة الثورية في إيران والإمام الخميني (قدس سره)، ففي ذلك الوقت كنت مدرساً مساعداً، وطبعا كنت تأخرت سنة بسبب الاعتقال في قضية السادات، رغم أني لم أكن يوماً عضوا في هذه الجهات ولم يكن لي أي ميول دموية إنما كانت الاعتقال عشوائيا حينذاك. وعندما خرجت بدأت أواصل عملي في خط الماجستير، كما بدأت أتعرف مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وفي هذا الوقت كنت أخطب على المنابر واُدرّس في المساجد..




إذن كان التعرف الأول على مذهب الشيعة بأثر قيام الثورة الإسلامية في إيران؟
نعم.. نعم وكنا نتساءل: ما هو التشييع وفي ذلك الوقت كانت مصادر المعلومات معدومة ولكن وقع في يدي كتابينلماذا اخترت مذهب أهل البيت) للشيخ الأنطاكي و(خلفاء الرسول الاثنا عشر)، ولكن ما إن عرفت مذهب أهل البيت حتى بدأت المصائب تتوالى بحمد الله، وكان الاعتقال الثاني سنة 87 ..




● وما كانت التهمة الموجهة في كلا الاعتقالين؟
الاعتقال الأول سنة 85 كان في قضية الأخوان المسلمين والإدعاء في قضية السادات والثاني سنة 87 بتهمة التشيع والاعتقال الثالث سنة 89 نفس التهمة (التشيع). والأصعب من هذا كله، الحصار الاقتصادي والعلمي إذ صدر أمرٌ بعدم منح العبد لله درجة الدكتوراه.




● في أي جامعة صدر هذا القرار.. القاهرة أم المنصورة؟
في جامعة المنصورة.. في الأساس لا يوجد قرار كهذا لأننا نناقش الدكتوراه في مرحلتين: المرحلة الأولى، الرسالة: وقد أنجزتها في سنة 86 وانتهت القصة. والمرحلة الثانية: الامتحانات، وهي شيء عادي مثل كل الامتحانات، إلا أنهم غيّروا وزوَّروا..و..و.. إلى سنة 1992 حدثت المعجزة.‍




● وهي؟
أنني حصلت على الدكتوراه بعد عشر سنوات من الحصار.


● بعد خروجك من السجن.. ما الذي نويت فعله؟
ذهبت إلى الإمارات العربية وكان بنيّتي عدم العودة. إنما ربنا سبحانه وتعالى أراد وعدنا إلى مصر مرةً أخرى. وفي أوائل السنة 1994م بدأت أمارس الكتابة وفي كل لحظة أقرأ.. وكان لدي نشاط ثقافي واضح، إذ أنجزت كتابي الأول (على خطى الحسين)، والثاني (الطريق إلى مذهب أهل البيت)، والعديد من الكتب وما زلت مستمرا حتى الآن في الكتابة..


● من خلال متابعاتك ودراساتك التي تناولت فيها الجوانب التاريخية وجذور التشيع والموضوعات الإسلامية العميقة.. وربما يكون سؤالنا ساذجاً بعض الشيء، ولكنه قد يهمُّ القارئ وهو غايتنا.. من غرس بذرة التشيع الأولى في أرض الكنانة؟ ومتى كان ذلك؟ وكيف كانت ظروفه وملابساته؟
أنا برأيي: المصريون هم الذين أسسوا لدولة الإمام علي (عليه السلام). هم الذين غضبوا لله حين انتهكت في الأرض محارمه.. هم الذين أنهوا الدولة الأموية الأولى، وما زال هذا الولاء موجودا.. وامتدت الحالة الآن.. يكفي أن مصر تحوي على رفات محمد بن أبي بكر، وتحوي رفات مالك الأشتر وكل هذه الأشياء تحمل الكثير من الدلالات..
وفي العصر الراهن أنا أعتبر أن من أسس للتشيع في مصر هو آية الله الخميني (رحمه الله)، ذلك الرجل الذي أيقظ ونبّه الغافلين. وهناك مناضلون صغار لا داعي لذكر أسمائهم.


● وكيف تقرأون مستقبل التشيع في مصر؟
بالصورة الراهنة.. حالة الإهمال والتخبط والعجز عن اتخاذ قرار لرعاية التشيع لا أرى له مستقبلاّ، كما لو أنك تزرع بذرة في الصحراء وتتركها بدون ماء.. سيهلك جيلنا ولم يأت جيلٌ بعد. وحتى إذا أتى جيل بعده فسيفتقد التوجيه و الخبرة. وسيعاني مما عانينا نحن منه.. نحن عانينا.. وقد طلبت مراراً تكراراً أن نؤسس لقاعدة عملية.
بصرف النظر عن العواطف.. إذا بقي حالنا كما هو اليوم، فلن نفلح وسنظل كما لو كنا نحرث في البحر.. أما إذا وجدت هذه النبتة من يتبناها ماديا وثقافيا وسياسيا، فسوف يكون للتشيع مقام ودور آخر بلا شك..
أما هذه التصريحات وتلك التي تنطلق من خارج مصر وحتى من داخل مصر من دون أن تلاحظ الواقع فلا قيمة لها.. والأولى أن ننزل إلى الميدان ونعمل ولقد قلت لك وأكرر: لا يوجد قانون ضد الشيعة في مصر.. نعم قد توجد ممارسات من البعض غير واعية تقوم على أسس ومواقف مسبقة تؤدي إلى نتائج سلبية أحيانا.
أنا أتصور أنه ينبغي أن تكون هناك حالة من الانفتاح السياسي والفكري والثقافي لتهدئة المخاوف التي يعيشها البعض من كون التشيع مذهبا متطرفا يشبه مذاهب الخوارج أو الحركات الإسلامية المسلحة. يجب أن نفهم الناس حقيقة التشيع باعتباره نقلة حضارية تحتاجها الأمة لتخرج من مأزقها سواءً كان المأزق الداخلي أو المأزق الخارجي.

● فهل تغتنم الفرصة في هذا اللقاء لتوجه دعوة إلى من يهمه الأمر ليحسر عن ساعد الجد، ويشمر لخوض معركة الوجود أو اللاوجود؟
على من يهمه أمر التشيع لا في مصر وحدها بل التشيع عموما، أن يأتي إلى الساحة في مصر.. والذي لا يهمه أمر التشيع كما كان أيام حرب إيران والعراق الذي كانوا يسمونه البوابة الشرقية للأمة العربية والواقع أن مصر هي قلب العالم العربي وقلب العالم الإسلامي، وحاضرة العالم الإسلامي الثقافية والفكرية شاء من شاء وأبى من أبى، الذي يهمه أمر التشيع ويريد أن يقوم لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) قائما، عليه أن يأتي إلى مصر. ونقول له إن في مصر مثل ما قال الإمام علي (عليه السلام): (قومٌ أذلة عند المستكبرين، في السماء معروفون، وفي الأرض مجهولون).
لا يهم أننا لم نحصل على شهادة الإيزو من هذا أو ذلك ولكن لا شك أن الجهود التي يقوم بها بعض المخلصين في الساحة المصرية هي جهود عظيمة ورائعة وإذا حاولنا تقيمها من جهة الكيف سنجد أنها إنجاز تاريخي.


● دكتور وكم يبلغ عدد شيعة مصر.. ليس على سبيل الإحصاء بل على التقدير؟
لا يوجد لدينا عنوان في هذا السبيل, أنا أتعرف على البعض عن طريق خارج مصر وأفاجأ باتصال من خارج مصر أرسلني إليك فلان.. هو مصري ولكن لا يعرفني. نفس الوضع حين تفاجأ بأن شخصا قرأ كتابك.. وهكذا و هلمّ جرا..
فأنت لا تمتلك ولا وسيلة إعلام، كيف يتعرف الناس بعض على بعض لابد أن توجد وسيلة اتصال.. رجال الشرطة يمشون في العالم وفي يد كل منهم جهاز إرسال واستقبال.



● تحديدا ما الذي تحتاجه مصر من العالم الشيعي خارجها؟
نحتاج الحكمة أولا.. ونحتاج إلى مركز دراسات متواضع يكون عنوانا لنا جميعا..
أحب الأعمال إلى الله أدومها وان كان لا يقل مع التقوى عمل وإن قل. وكيف يقل ما يتقبل. ولا نريد ان نكون متفائلين فأنا أميل بطبعي إلى التشاؤم في التعامل مع الوضع العام. ولا أريد أن أبالغ في التفاؤل إنما لدينا احتياجات اجتماعية, لدينا يتامى ولدينا فقراء ولدينا مرضى, لدينا شبان وشابات من الشيعة كيف نجمع هؤلاء..؟ هناك جوانب اجتماعية وإنسانية وعبادية تحتاج إلى عمل إعلامي يدافع عن قضاياك ويطرحها وينقلها إلى الناس..





● والمواقع الإلكترونية على الانترنيت ألم تسهم بشكل ما في التغلب على هذا النقص الذي أشرت إليه؟
(شوف).. عليك أن تختار الأشخاص القادرين على القيام بعمل وتضع قواعد الثواب والحساب لم نقل العقاب. في أي عمل تقوم به عليك أن تستخرج الكثير من الطاقات المدفونة والتي لا تجد مجالا تعمل من خلاله: الكُتّاب , السياسيون, أصحاب الاهتمامات الاجتماعية وأصحاب الاهتمامات الخيرية. عليك أن تنشئ هذه النبتة. حتى لو كان عددهم عشرة أفراد ونحن لسنا بعشرة أفراد. نحن أكثر من ذلك بكثير. إنما عليك أن تؤسس أساسا راسخا وعاقلاً، ثم بعد ذلك نتفاهم خطوة خطوة. إنما الشيعة في مصر يطالَبون بما لا يطالَب الشيعة به في نقاط أخرى. ويقول لك إن المفروض أن تتوحدوا أولا. طيب.. وأنتم لم لا تتوحدوا؟! وما معنى أن تتوحدوا؟!
في العمل السياسي والعمل الثقافي، هناك رؤى واهتمامات وعلاقات وتنوع في كل شيء. الوحدة الوطنية أو الوحدة السياسية تأتي لتجمع هؤلاء بعد ذلك الاختلاف.. علينا أن لا نتقاتل لا نتشاتم علينا أن نعمل على رص الصفوف لتتعاون كلها، نعم.




● أفلا يوجد في مصر جريدة ناطقة باسم الشيعة على الإطلاق؟ وما الذي رأيناه من أعداد صوت آل البيت؟
جريدة صوت آل البيت هي محاولة من جانب الأخ محمد الدريني وأعتقد أن الساحة تحتاج إلى قاعدة ثقافية أوسع من هذا وتحتاج إلى تعددية. ومن الذي يمنع أن يكون هناك لهجات مختلفة.





● دكتور.. هلا تحدثنا عن مشاركتك بمهرجان الإمام الصادق (عليه السلام) الذي عقد في سوريا مؤخرا؟
نتمنى أن نكون حاضرين دائما بأي جهد يصب في إثراء الساحة الفكرية وخط أهل البيت (عليهم السلام)، ونعتز بمثل هذه اللقاءات لأنها تتيح لنا فرصة الاجتماع مع الأخوة والتعرف عليهم والاستفادة منهم.. ولقد كان المهرجان ناجحا والحمد لله.






انتهى اللقاء و قد اخترت منه ما يهمنا في القضية المصرية ..و اللقاء تم عقده في العراق و يبدو انه لقاء بعد عام 2003 الذي أطيح فيه بالنظام العراقي و صدام حسين رحمه الله ..و قبل مقتل محمد باقر الحكيم فبعض المعلومات في هذا اللقاء قديمة ... قبل ظهور الفضائيات الشيعية و لكن ... تبقى الخطوط العريضة في فكر المتشعيين المصريين لنشر التشيع و التي أسأل الله أن يفضح سرهم و يعجل بنهايتهم قبل أن يستولوا على قلوب البسطاء و الفقراء

[أبو إسراء A]

ماذا يقول النفيس ؟

أنا كشيعى مصرى أطالب بفصل الدين عن السياسة, وأعتقد أن تطبيق ذلك كفيل بالقضاء على المذهب السنى !!
راجع مقال على الرابط التالى
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID...D=97&IssueID=0

[أبو إسراء A]

من هوأحمد راسم النفيس
1- انفصل عن الاخوان المسلمين سنة 1985 " وهذا يوضح لنا عدم ثباته علي منهج محدد " .

2- له كتب في الفكر الشيعي كــ " الطريق إلي آل البيت " و " أول الطريق " و " علي خطي الحسين ( تشابه غريب ) .

3- علي اتصال دائم بإيران ويأتي بالكتب المروجة لهذا الدين الباطل لتوزيعها في قري ونجوع الصعيد " ولعله يوزعها هناك نظراً لانتشار الصوفية بطريقة مؤسفة هناك ولعلكم تعلمون أن بين الشيعة والصوفية شعرة فلو سب الصوفية الصحابة لصاروا شيعة ولو لم يسب الشيعة الصحابة لاصبحوا صوفية فانتبهوا رعاكم الله - هذا فضلاً عن الوجه البحري وإلي الله المشتكي .

4- دائم الطعن والسب في الصحابة الكرام الأطهار " ولا يخفي عليكم أن الطعن في الصحابة هو في الأصل طعن في الدين وانما يتستر كل من يريد أن يطعن في الدين تحت ستار سب الصحابة والطعن فيهم ولعنة الله علي أس هذه البدعة وأصل هذ النقمة ابن السوداء - عبد الله بن سبأ - أخزاه الله - ولا يخفي عليكم أن الإمام مالك قد كفر كل من سب الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين - وفي المسالة تفصيل ليس هذا مقامه - .

5- دائم السب والطعن في رموز الأمة وقوادها الحقيقين وبخاصة البطل الاسد المجاهد صلاح الدين الأيوبي " ولا يخفي عليكم أن هذا السب بدافع الغيظ والحقد كيف لا وسيدنا صلاح الدين هو من أزال بذرة الرافضة الخبيثة من مصرنا الحبيبة ومن دول المغرب وذلك بقضائه علي الدولة العبيدية الرافضية المسماة الفاطمية زوراً وكذباً وبهتاناً نسبة إلي فاطمة الزهراء بنت نبينا الأكرم وهي من تلك التسمية براء رحمها الله ورضي عنها .

6- متهم بتحويل بعض الشباب " من الهمل والجهال والسفهاء " إلي دين الشيعة بعد الإغداق عليهم بالدولارات " 500 دولار شهرياً لكل متشيع " وصدق أحد مشايخنا حين قال " يتشيع سفهاؤنا ويتسنن علماؤهم " .

هذه هي ترجمته والدالة علي فساد سريرته وطويته وياليت شعري فمن كانت هذه طريقته وتلك حقيقته فالأولي به أن يداري سوأته وأن لا يعلن أمام الناس فضيحته ولكن أبي الله عزوجل إلا أن بفضح هذا المخلوق نفسه بنفسه " أبي الله إلا أن يذل من عصاه " فكيف بمن أشرك به ؟؟؟!!! .

فضيلة الشيخ المكرم / سيد بن حسين العفاني

[آسر الصمت]

طالما مصرى يحق لهم ممارسة السياسة عن طريق الحياة الحزبية
وانا من البداية كنت أرفض قيام أحزاب سياسية على أسس دينية .. لأنى كنت أعتبرها المدخل إلى ولاية الفقيه
لكن المبدأ لا يتجزأ
وطالما سمحنا للسلف والإخوان
إذا يجوز للشيعة وللأقباط وللقرأنيون وللبهائيون وللصوفيون .. ولكل طوائف مصر

[aymaan noor]

جزاكم الله خيرا استاذى الفاضل وبارك الله فيك
و ان كنت أتفق مع الرأى بأن مصر للمصريين جميعا ، فجميع المصريين سواسية فى الحقوق والواجبات

[أفنان أحمد]

• مصر دولة اسلامية وستبقى بإذن الله كذلك
  ولا مكان فيها للشيعة الرافضة الذين يتدينون بسب أصحاب النبى صلى الله عليه و سلم و أمهات المؤمنين
• وهى النواة التى تزرعها إيران فى كل دولة اسلامية تمهيدا لأطماعها المعروفة
  
• فالموضوع ليس مجرد حزب
  
• والله المستعان على كل ظالم
  

[T!to]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسر الصمت

طالما مصرى يحق لهم ممارسة السياسة عن طريق الحياة الحزبية
وانا من البداية كنت أرفض قيام أحزاب سياسية على أسس دينية .. لأنى كنت أعتبرها المدخل إلى ولاية الفقيه
لكن المبدأ لا يتجزأ
وطالما سمحنا للسلف والإخوان
إذا يجوز للشيعة وللأقباط وللقرأنيون وللبهائيون وللصوفيون .. ولكل طوائف مصر

مصر اسلامية سنية سلفية اخوانية
مش شيعية ولا هندوسية
ولاقرانية
قرانية
هاااه
شكرا استاذ ابو اسراء

[أهل السنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسر الصمت

طالما مصرى يحق لهم ممارسة السياسة عن طريق الحياة الحزبية
وانا من البداية كنت أرفض قيام أحزاب سياسية على أسس دينية .. لأنى كنت أعتبرها المدخل إلى ولاية الفقيه
و لاية الفقيه !!!!! هذا إذا كان الدين هو دبن الرافضة .

و لاية الفقيه !!!!! هذا إذا كان الدين هو دبن الرافضة .

لكن المبدأ لا يتجزأ
وطالما سمحنا للسلف والإخوان
إذا يجوز للشيعة وللأقباط وللقرأنيون وللبهائيون وللصوفيون .. ولكل طوائف مصر

و يجوز لعبدة الشيطان والبوذيين والقائمة تطول !!!!!، وكنت صادقا مع نفسك عندما قلت ذلك فالليبرالى الذى لا يؤمن بحق عبدة الشيطان فى حزب لهم هو ليبرالى متناقض مع ليبراليته!!!! .

[mrcreative]

‏للمرة الأولي في مصر‏,‏ يدشن أحد أنصار التيار الشيعي حزبا سياسيا مع ممثلي عدة تيارات سياسية‏,‏ حيث تقدم د‏.‏ أحمد راسم النفيس ـ الشيعي المعروف ـ بأوراق تأسيس حزب‏(‏ التحرير‏)‏ الي لجنة الأحزاب أمس‏
احمد راسم النفيس



حاملا في حقيبته توكيلا موثقا من ليبراليين وأقباط وشيوعيين, وقبلهم ـ بالطبع ـ صوفيون.
الحزب الجديد حال موافقة لجنة الأحزاب علي تأسيسه, من المتوقع أن يثير الجدل, فبرغم تأكيد أحد مؤسسيه الستة, الطاهر الهاشمي, نقيب الأشراف بالبحيرة وأمين مشيخة الطريقة الهاشمية, أن الحزب ليس شيعيا بل ليبرالي مدني, غير أن عباءة( الشيعة) ـ لا ريب ـ ستلقيها كل التيارات علي الحزب.
وأخذا في الاعتبار المشكلات الأمنية التي عاني منها شيعة مصر والتهم التي ظلت تلاحق غيرهم, والخوف من نشر التشيع في مصر من باب التصوف, فإن عدد الشيعة مازال من الأسرار التي تحرص عليها كل الأطراف المعنية!
وحول مشكلات الشيعة وغيرهم من المستضعفين كما يقول الظاهر الهاشمي أحد مؤسسي حزب التحرير ـ ستكون محل اعتبار ونظر وتحرك من الحزب الجديد, لكن مسألة الحوزات الدينية ـ كالموجودة في إيران ـ غير مطروحة الآن, لتوافر المعلومات الدينية في مختلف الوسائل التكنولوجية, لكن ربما( تطرح) حين الحاجة إليها! أما الاحتفالات الشيعية, فهي الأخري لن تكون قضية كما يقول الهاشمي, مضيفا بعد الثورة نحتفل ويحتفل الجميع بمولد الأئمة, ومنهم الاحتفال الذي بدأ أمس الأول ـ الأحد ـ ويستمر10 أيام, والخاص بمولد الامام السابع علي بن موسي الرضا, ويتم في المنازل, ويتمثل في الدعاء الجماعي فقط. ومن أهم محاور الحزب, كما يقول أحمد العزب المسئول الإعلامي, وضع نظم اقتصادية وزراعية جديدة لاستصلاح الأراضي الزراعية بنظام( الاستمطار), والحرص علي حقوق الإنسان بغض النظر عن ميوله الفكرية أو الايديولوجية. أما السياحة, فيحرص الحزب من خلال خطط جديدة علي تدعيمها في مصر من خلال احياء مشروع العتبات المقدسة, الذي يهتم ويعني بكل المقدسات سواء الإسلامية أو المسيحية, والذي يدر علي مصر نحو خمسة مليارات دولار سنويا, حال تنفيذه, كذلك الاهتمام بالسياحة الدينية من خلال مشروع جديد بقيع الصحابة الآخر, مشيرا الي أن نحو1500 صحابي مدفونين في مصر, الحزب لن يقبل أي تبرعخ من ايران أو غيرها, هكذا قال الطاهرالهاشمي أحد المؤسسين

[ranod]

لا حول ولا قوه الا بالله
اللهم احفظ بلدنا وشعبها امين

[أبو إسراء A]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة t!to

مصر اسلامية سنية سلفية اخوانية
مش شيعية ولا هندوسية
ولاقرانية
قرانية
هاااه
شكرا استاذ ابو اسراء

بارك الله فيك أخى الكريم

[mohammed ahmed25]

رأي عشرين من علماء السلف في الشيعة
أولاً : الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أباعبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسمأو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية و وافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أوطعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسيرالقرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكرالمروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21

ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولايناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .

رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .

سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة فيحب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ،وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولد هوتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهةص 47 .

تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفيرهؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولاسمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

عاشراً : القاضي أبو يعلى :
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كماهو معلوم .

الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .

الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي فيأمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أ و حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ،لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .

السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف فيكفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإن هم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البدايةوالنهاية ( 5 / 252 ) .

الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لايتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلاإذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط
منقول للفائدة

[أبو إسراء A]

جزاك الله خيرا

[أبو إسراء A]

http://www.dostor.org/politics/egypt...tober/24/59202


لجنة شئون الأحزاب تقبل أوراق أول حزب شيعي مصري
Mon, 24-10-2011 - 4:29Mon, 2011-10-24 16:29 | مصطفى زهران

• مصر

دكتور راسم النفيس-أحد الرموز الشيعية المصرية ووكيل مؤسسين "حزب التحرير"



في تصريح خاص "للدستور الأصلي" ، أكد دكتور "راسم النفيس"- أحد الرموز الشيعية المصرية ووكيل مؤسسين "حزب التحرير" تحت التأسيس - أن لجنة شئون الأحزاب السياسية قد قبلت أوراق الحزب أمس - الأحد- ، وذلك بعد تجميع أكثر من 5300 توكيل من جميع المحافظات المصرية وتقديمها للجنة السالفة الذكر ، وذلك بعد رفض لجنة الأحزاب قبول أوراق الحزب الأسبوع الفائت ، متعللين في ذلك بعدم استكمال الأوراق المطلوبة والمطالبة ببعض الإجراءت على حد وصف "النفيس".

ونفى "النفيس" ماتردد في وسائل الإعلام مؤخراَ من سحب الحزب أوراقه من لجنة شئون الأحزاب بعد تقديمها جراء بعض الإنشقاقات التي حدثت والتصدعات التي طفت بالحزب مؤخراً .واعتبر "النفيس" تلك الأحاديث بمثابة الشائعات التي يراد لها أن تجهز على ماوصفه بـ "الحلم الوليد" المتمثل في حزب التحرير.

وعن الإرهاصات الأولى للحزب ودوافعه ، يذكر ا"لنفيس" أنه ومع اللحظات الأولى من الثورة المصرية والتي شارك فيها بقوة خلالها وقبل القيام بها أيضا عبر السجال الفكري والسياسي بينه وبين النظام البائد على حد قوله، كان من الأهمية بمكان وجود كيان سياسي تنصهر فيه كل التيارات السياسية والطوائف الدينية فكانت الرغبة في إنشاء الحزب-حزب التحرير- مشدداً في الوقت ذاته على أنه لم يكن يوماً طائفياً ولم يمارس هذه الورقة على الإطلاق ، مؤكدا على عدم تورطه فيها في المستقبل أيضاً.

وتبلورت الرؤية لدى "النفيس" في أن يكون لدي الحزب برنامجاً قادراً على التحرر من الاستبداد الداخلي بشتى أنواعه مع المراهنة على الالتحام بقوى المواطنة والتحرر العربي والإسلامي والسعي للتحالف معها.

وأكد "النفيس" على ضرورة أن يكون على أجندة أولويات الأحزاب السياسية التي تسعى للخروج إلى النور هذه الأيام وخاصة حزبه ، فكرة مقاومة النفوذ الغربي والأمريكي ومحاولات الهيمنة الإسرائيلية على مقدرات مصر والعالم العربي ، والتي رأى أنها بهذه الصورة تصبح أحزاباً حقيقية خاصة ، وعن كانت تملك مشروعاً نهضوياً فكريا سياسياً اجتماعياً يضم أصحاب الفكر والقامة الحقيقية من فئات الطبقة المتوسطة وأصحاب المصلحة الوطنية ،ومن هنا كانت رؤية الحزب -حزب التحرير - لواقع الأمة المصرية والعربية على حد وصفه ،والتي تجسدت في برنامجه وآلياته.

وشدد "النفيس" على أن الحزب مفتوح للجميع مسلمين مسيحيين يساريين ومشيراً إلى أنه أقرب إلى الطبقات المستضعفة التي تضمن حقوق الناس المستضعفة ،والمبادئ الاشتراكية التي تحقق لهم ذلك.

والجدير بالإشارة أن حزب التحرير- تحت التأسيس -يعتزم المشاركة في الانتخابات البرلمانية بـ40 مرشح في دوائر محافظة الغربية والبحيرة ،دمياط ،بني سويف،أسيوط وذلك عبر قوائم حزب "الأمة " نظراً لعدم وجود خطابات حاضرة للحزب "حزب التحرير" ولحين قبول لجنة شئون الأحزاب أوراق وطلبات الحزب ذاته ، بالإضافة إلى فردي في أسوان والأقصر.