الحمد لله

[شاعرالحب]

اولا:شيخ الازهر(درجة رئيس الوزراء)

فضيلة الإمام الأكبر الدكتور / محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر الشريف

قمة البناء التنظيمى للأزهر الشريف وهو صاحب الرأي فى كل ما يتصل بالشئون الدينية والمشتغلين بالقرآن والعلوم الإسلامية وله الرياسة والتوجيه فى كل ما يتصل بالدراسة الإسلامية والعربية فى الأزهر الشريف وهيئاته.

ولد فضيلته بقرية سليم الشرقية مركز طما محافظة سوهاج في 28 أكتوبر 1928 م.

تلقى تعليمه الأساسي بقريته وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بمعهد الإسكندرية الدينى سنة 1944 م وبعد انتهاء دراسته الثانوية التحق بكلية أصول الدين وتخرج منها سنة 1958م ثم حصل على تخصص التدريس سنة 1959 م ثم حصل على الدكتوراه في التفسير والحديث بتقدير ممتاز في 5 سبتمبر 1966م.

عين فضيلته مدرسا بكلية أصول الدين سنة 1968 م ثم عميدا لكلية أصول الدين بأسيوط سنة 1976 ثم عميدا لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين سنة 1985 م ثم مفتيا لجمهورية مصر العربية في 28 أكتوبر 1986 م ثم عين شيخا للأزهر الشريف في 8 من ذى القعدة سنة 1416 هـ الموافق 27 من مارس 1996 م .

أعير خلال عمله بجامعة الأزهر إلى الجامعة الإسلامية بليبيا من سنة 1972 م إلى سنة 1976 م ثم رئيسا لقسم التفسير بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من سنة 1980 م إلى 1984 م .


ثانيا:وكيل الازهر(درجة وزير)
فضيلة الشيخ / عمر الديب وكيل الأزهر الشريف

يتبع الأمام الأكبر شيخ الأزهر مباشرة ويعاونة ويقوم مقامه عند غيابة ، ولشيخ الأزهر أن يفوضه فى ممارسة بعض اختصاصاته المنصوص عليها فى القانون واللائحة.

ولد فضيلته بالبدارى التابعة لمحافظة أسيوط فى التاسع من ديسمبر 1941 م
التحق بمعهد أسيوط الأزهرى وتدرج فى صفوف دراسته ليحصل على الشهادة الثانوية الأزهرية عام 1963 م ثم التحق بكلية اللغة العربية وتخرج فيها عام 1967
عين مدرساً بمعهد أسيوط الأزهرى ، وأمضى جانباً من خدمته العسكرية بكلية ضباط الاحتياط وتخرج فيها وانضم إلى الجيش الثالث الميدانى ضابطاً مقاتلاً على جبهة القتال وحاز شرف الانخراط فى حرب الاستنزاف وحرب العاشر من رمضان المجيدة التى استردت مصر فيها شرفها وكبرياءها

بعد انتهاء خدمته العسكرية استأنف عمله بالتدريس بالأزهر الشريف بمعهد فتيات المعادى ثم سافر إلى العديد من الدول مبعوثاً من الأزهر الشريف مثل الصومال مديراً لمعهد مقديشيو وعضواً لبعثة الأزهر لدولة كينيا ثم رئيساً لبعثة الأزهر بها كما أوفد للعديد من الدول الأخرى داعماً لمسيرة التعليم بها مثل تنزانيا وماليزيا والبحرين والسعودية واليمن .

كان له الفضل فى إنشاء معاهد أزهرية خاضعة لإشراف الأزهر فى كل من كينيا والصومال هذا وقد تدرج فضيلته فى الوظائف الأدبية والإشرافية فقد رقى إلى وظيفة مدرس أول ثم وكيل لمعهدى فتيات المعادى فحلوان ثم موجه فموجه أول للعلوم العربية ثم إلى وظيفة مستشار أول لهذه العلوم ثم مديراً عاماً للتعليم الإعدادى ثم وكيلاً لقطاع المعاهد الأزهرية لشئون التعليم ثم رئيساً للقطاع اعتبارا من السابع والعشرين من شهر مايو عام ألفين وأربعة حتى الثانى والعشرين من ديسمبر ألفين وخمسة

صدر قرار السيد رئيس الجمهورية رقم 414 بتعيين فضيلته وكيلا للأزهر الشريف اعتبارا من الرابع والعشرين من شهر ديسمبر عام ألفين وخمسة

يركز فضيلته ضمن توجهاته على الحفاظ على هوية الدراسة بالمعاهد الأزهرية وخصوصيتها ودعم رسالة تحفيظ القرآن الكريم وتعزيز وسائله المختلفة كما يضع ضمن هذه التوجهات دعم تدريس المواد الثقافية بما فيها اللغات الأجنبية إلى جانب ما يأمله من توجهات للاستعانة بالجوانب التكنولوجية المتقدمة التى تسهم فى الارتقاء بمستوى أداء المعلمين والطلاب واضعاً فى اعتباره أن هذه المقومات تحفظ للسياسة التعليمية للمعاهد الأزهرية خصوصيتها وتفتح أمامها باباً تنطلق من خلاله إلى ما يحقق آمالها وأمانيها.


ثالثا:قطاع مكتب فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر


وتتبعه التقسيمات التنظيمية التالية :
(1) الإدارة المركزية لأمانة اللجنة العليا لشئون الدعوة الإسلامية : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة لشئون الأقليات الإسلامية فى الخارج والأديان الأخري.
ب‌- الإدارة العامة لشئون التخطيط للدعوة الإسلامية بالداخل.
ت‌- الإدارة العامة للشئون الفنية للدعوة والقضايا الإسلامية.
(2) الإدارة المركزية للتفتيش المالي والإداري : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للتفتيش المالي. ب‌- الإدارة العامة للتفتيش الإداري.
(3) الإدارة المركزية للشئون الفنية : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للشئون الفنية التعليمية
ب‌- الإدارة العامة للشئون الفنية العلمية.
ت‌- إدارة السكرتارية والإتصالات.
(4) الإدارة المركزية للشئون القانونية: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للتحقيقات : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة تحقيقات المجلس الأعلى للأزهر. إدارة تحقيقات مجمع البحوث الإسلامية إدارة تحقيقات المعاهد الأزهرية إدارة تحقيقات منطقة أزهرية ( تكرارية بعدد المناطق الأزهرية – عدد 27)
ب‌- الإدارة العامة للقضايا والتنفيذ: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة القضايا إدارة التنفيذ.
ت‌- إدارة التنظيمات والشكاوي
ث‌- إدارة الفتوى والعقود.
(5) الإدارة المركزية للعلاقات العامة والإعلام: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للعلاقات العامة الداخلية.
ب‌- الإدارة العامة للعلاقات العامة الخارجية.
ت‌- الإدارة العامة للأعلام.
ث‌- الإدارة العامة للمراسم
(6) الإدارة العامة للأمن .
(7) الإدارة العامة للتنظيم والإدارة : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- إدارة التنظيم وطرق العمل.
ب‌- إدارة ترتيب الوظائف وتخطيط القوى العاملة.
ت‌- إدارة التدريب.
(8) الإدارة العامة لخدمة المواطنين : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- إدارة الاستعلامات
ب‌- إدارة الشكاوي.
(9) الإدارة العامة لسكرتارية شيخ الأزهر.
(10) الإدارة العامة لمركز المعلومات والتوثيق: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- إدارة الاحصاء والمعلومات:
ب‌- إدارة التوثيق والمكتبة.
ت‌- إدارة النشر.
(11) إدارة الإحصاء المركزية
(12) إدارة التخطيط ومتابعة الخطة.
(13) إدارة السكرتارية الإدارية .
(14) إدارة مركز الخدمة الاجتماعية.
(15) إدارة مكتب المتابعة.

رابعا:الإدارة المركزية لمكتب فضيلة وكيل الأزهر

خامسا:أمانة المجلس الأعلى للأزهر:

وتتبعه التقسيمات التنظيمية التالية:
(1) الأمانة المساعدة للخدمات : ( مستوى إدارة مركزية ) وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للأملاك
ب‌- الإدارة العامة لمطابع الأزهر: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة مطبعة الكتب الدينية والثقافية والتراث. إدارة مطبعة المصحف الشريف. قسم المطبعة السرية.
(2) الأمانة المساعدة للشئون المالية : ( مستوى إدارة مركزية) وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للشئون المالية : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة الحسابات إدارة الميزانية قسم الخزينة.
ب‌- الإدارة العامة للمشتريات والمخازن : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة المخازن والعهد. إدارة المشتريات.
ت‌- إدارة التمويل والاستثمار
(3) الإدارة المركزية للشئون الإدارية والأفراد : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
(أ‌) الإدارة العامة للشئون الإدارية : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة الحركة والنقل. إدارة الخدمات الإدارية إدارة السكرتارية والمحفوظات. إدارة شئون المقر.
(ب) الإدارة العامة لشئون العاملين: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: إدارة الإجازات والجزاءات. إدارة الاستحقاقات. إدارة التسويات. إدارة رعاية العاملين. إدارة شئون الخدمة. إدارة المعاشات. إدارة وثائق الخدمة.
(4) الإدارة المركزية للشئون الهندسية: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- الإدارة العامة للأبنية التعليمية والإدارية
ب‌- الإدارية العامة للأجهزة وأعمال الكهرباء والميكانيكا.
ت‌- إدارة التصميمات
ث‌- إدارة التنفيذ.
ج‌- إدارة الصيانة والترميمات.
(5) الإدارة العامة للبحوث الفنية: وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية:
أ‌- إدارة بحوث التعليم وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: قسم شئون التعليم الجامعى قسم شئون المعاهد الأزهرية.
ب‌- إدارة البحوث المالية والإدارية : وتتبعها التقسيمات التنظيمية التالية: قسم البحوث الإدارية قسم البحوث المالية قسم الهبات والتبرعات والأوقاف
ت‌- إدارة الدعوة والإرشاد
ث‌- إدارة شئون اللجان
(6) الإدارة العامة لمكتب الأمين العام للمجلس الأعلى للأزهر.
(7) إدارة الرقابة على المخزون.
(8) إدارة شئون أمانة المجلس.



كفايه كده لانى زهقت

[loza99]

فعلا كفايه كده
انت مابتزهقش؟
ايه الكلام الكتير ده؟


هههههههههههه .. انا بهزر
الكلام مفيد بس كتير ابقي قلل شويه

[شاعرالحب]

انا هاكمل الموضوع ده بس لانى بدأته ومش هاكتب فى القسم ده تانى لانكو مش بتشجعوا اى حد

وانتو اللى كنتو بتقولو انكو عايزين القسم ده يكون احسن قسم فى المنتدى انا حاولت بس مالقيتش التشجيع

وشكرا ياشاعر لتنبيهك

[شاعرالحب]

** مأّ خذ مرفوضه على الشيخ **

مآخذ مرفوضة على الشيخ: وجهت انتقادات للشيخ المراغي فاتهم الشيخ المراغي بأنه يقول بفصل الدين عن الدولة ومواقف الرجل خلاف ذلك تماما وإلا لما كبد نفسه مواجهة الملك فؤاد أو غيره ولما اعترض على دخول مصر مع الانجليز في الحرب العالمية ولو كان يؤمن بالفصل لما كلف نفسه تعنيف رئيس الوزراء !

وسبب ذلك أن الشيخ كان يرى عدم التقيد بمذهب وفتح باب الاجتهاد في الأمور المستجدة في حياة الناس وأن آراء الفقهاء ليست هي الإسلام وإنما تمثل نتاج اجتهاد علماء في أزمنة مخصوصة وفق وقائع ملموسة والتعسف في أخذ نتاج الأفراد على أنه هذا الدين يؤدي إلى جمود تجرع المسلمون ويلاته منذ زمن بعيد وإنما علينا أن نأخذ من حيث أخذوا ونستخدم أدواتهم في البحث ونعملها في النصوص الثابتة لنصل إلى نتيجة في كل مسألة عصرية توافق المنقول والمعقول ولا تصطدم بالأصول فطالب بعدم التقيد بالآراء القديمة في فروع الفقه والتي نحتاج إلى إعادة النظر فيها لتواكب زماننا ومكاننا شريطة عدم الاصطدام بالأصول بل التأسيس عليها ولذلك قال رحمه الله : "إن الدين في كتاب الله غير الفقه. وأن من الإسراف في التعبير أن يقال عن الأحكام التي استنبطها الفقهاء وفرعوا عليها واختلفوا فيها، وتمسكوا بها حيناً ورجعوا عنها أنها أحكام الدين"

========

**لا سلطان على شيخ الأزهر إلا لله: **

كان للإمام المراغي مواقف تاريخية مشرفة تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أنه عالم رباني لا يخاف في الله لومة لائم.
ـ من هذه المواقف المشرفة موقفه من الحرب العالمية الثانية، حيث رفض الإمام المراغي فكرة اشتراك مصر في هذه الحرب سواء بالتحالف أو التعاون مع الإنجليز، أو التعاون مع الألمان للتخلص من الاحتلال البريطاني يذكر أن المصريين غرر بهم في هذه الحرب وصارت مصر بمحصولاتها وخيراتها ورجالها وقفا على احتياجات الانجليز في الحرب وقد كان الانجليز وعدوا المصريين بالاستقلال حال النصر وصدقهم المنبطحون ، على حين توجه آخرون إلى قبلة الألمان ليخلصوهم من الانجليز وفرحوا بدخول الألمان منطقة العلمين وهتفوا بقائد الجيش الألماني : " تقدم يا روميل" فأعلن الإمام المراغي موقفه صراحة بقوله: "إن مصر لا ناقة لها ولا جمل في هذه الحرب، وإن المعسكرين المتحاربين لا يمتان لمصر بأية صلة...".
وقد أحدثت كلمة الإمام المراغي ضجة كبيرة هزت الحكومة المصرية، وأقلقت الحكومة الإنجليزية، والتي طلبت من الحكومة المصرية إصدار بيان حول موقف الإمام المراغي باعتباره شيخ الأزهر من هذه الحرب ومن الحكومة الإنجليزية.
فما كان من رئيس الوزراء المصري في ذلك الوقت حسين سري باشا إلا أن قام بالاتصال بالشيخ المراغي، وخاطبه بلهجة حادة طالبا منه أن يحيطه علما بأي شيء يريد أن يقوله فيما بعد حتى لا يتسبب في إحراج الحكومة المصرية.
فرد عليه الإمام المراغي بعزة المؤمن الذي لا يخاف إلا الله قائلا : "أمثلك يهدد شيخ الأزهر؟" وشيخ الأزهر أقوى بمركزه ونفوذه بين المسلمين من رئيس الحكومة، ولو شئت لارتقيت منبر مسجد الحسين، وأثرت عليك الرأي العام، ولو فعلت ذلك لوجدت نفسك على الفور بين عامة الشعب.
وبعد فترة هدأت العاصفة لأن الإنجليز أرادوا أن يتفادوا الصراع مع الشيخ المراغي حتى لا يثير الرأي العام في مصر ضد القوات البريطانية المحتلة في مصر. فلم يكن موظف دولة ولم يكن بوقا يردد ما تقوله الأنظمة الفاسدة ويطوع الأدلة لذلك فيرضى لنفسه أن يكون جزءا من نظام فاسدله ما للنظام وعليه ما على النظام كما أنه لم يكن يعرف الخطوط الحمراء مع الساسة والسلاطين .
ــ وقد تزعم الإمام المراغي حملة لجمع تبرعات في مصر لصالح المجاهدين في السودان الذين يقاومون الاحتلال البريطاني في الوقت الذي كانت الحكومة المصرية للأسف تساعد الجيش الانجليزي على احتلال السودان، وبلغت حصيلة التبرعات ستة آلاف جنيه مصري آنذاك تقدر اليوم بحوالي أكثر من ستة ملايين جنيه مصري.

ــ ومن المواقف التاريخية المشرفة للإمام المراغي رفضه الاستجابة لطلب الملك فاروق ملك مصر، والخاص بإصدار فتوى تحرم زواج الأميرة فريدة طليقته من أي شخص آخر بعد طلاقها، فرفض الشيخ المراغي الاستجابة لطلب الملك فاروق، فأرسل الملك فاروق بعض حاشيته لكي يلحوا عليه لإصدار هذه الفتوى، فرفض الشيخ المراغي، ولما اشتد عليه المرض دخل مستشفي المواساة بالإسكندرية، وهناك زاره الملك فاروق للاطمئنان عليه من ناحية، وللإلحاح عليه مرة أخري لإصدار الفتوى الخاصة بتحريم زواج الملكة فريدة، فصاح الإمام المراغي برغم ما كان يعانيه من شدة الألم بسبب المرض قائلا : "أما الطلاق فلا أرضاه، وأما التحريم بالزواج فلا أملكه، إن المراغي لا يستطيع أن يحرم ما أحل الله".
ــ ولم يكن المرض ليمنع الإمام المراغي من أداء واجبه في خدمة الأزهر ليكون قلعة ومنارة للإسلام. ففي إحدى السنوات اشتد عليه المرض، وكانت فترة الامتحانات بالأزهر قد بدأت، فأصر الإمام المراغي على الذهاب يوميا لمكتبه في الأزهر، حيث كانت تطبع أوراق الامتحانات، وبرر ذلك بقوله: "إنني أتقبل تعرض صحتي للخطر وهو أمر أهون على من أن تتعرض سمعة الأزهر للخطر".

=======

يتبع =======>>>>>>

[شاعرالحب]

شكرا لمرورك ياهبه :D

[شاعرالحب]

اخر حاجه بقا

وفاة الشيخ المراغى

وفاته :

بعد صراع مع المرض وعن عمر يناهز الرابعة والستين لفظ الشيخ أنفاسه تاركا وراءه أعمالا تشهد بفضله بين الناس والفضل للمتقدم وإذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وكانت وفاة الشيخ في 22 أغسطس عام 1945م.

رحم الله الشيخ الإمام المراغي وأسكنه فسيح جناته .

=============

ان شاءالله تكونو استفدتم من الموضوع ده

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[شاعرالحب]

7ـالشيخ الإمام محمود شلتوت

فى الثالث و العشرين من أبريل عام 1893 ولد محمود شلتوت منية بنى منصور إحدى قرى مركز ايتاى البارود بمحافظة البحيرة والتحق بكتاب القرية وأتم حفظ القرآن الكريم ثم التحق بمعهد الإسكندرية عام 1906 م وكان الأول دائما فى سنوات دراسته إلى أن نال الشهادة العالمية عام 1918م وفور تخرجه عين مدرسا بمعهد الإسكندرية ثم نقل مدرسا بالقسم العالى فى الأزهر بالقاهرة فى عهد الشيخ مصطفى المراغى وقد كان الشيخ شلتوت من أكبر مؤيدى الشيخ المراغى فى دعوته و اتجاهاته لإصلاح الأزهر وعندما استقال الشيخ المراغى من منصبه فصل الشيخ شلتوت وكان ذلك فى عام 1931م فى عهد وزارة صدقى و كان معه عدد من علماء الأزهر مثل الشيخ محمد عبد اللطيف دراز و الشيخ عبد الجليل عيسى و الزنكلونى و العدوى و فصلوا جميعا فى عهد الشيخ الأحمدى الظواهرى وقد اتجه الشيخ شلتوت للعمل بالمحاماة فى المحاكم الشرعية فكان يترافع فى قضايا الوقف والزواج والطلاق والنفقة وذاع صيته لدى المتقاضيين ورغم ذلك استمرت علاقة الشيخ شلتوت بالأزهر فظل ينفخ فى زملائه ويخلق بينهم تيارا إصلاحيا وعمل بجهده على تقويته وفى فبراير 1935م أعيد الشيخ شلتوت إلى عمله بالأزهر وعين مدرسا بكلية الشريعة بعد خمسة أعوام من عزله ولما نجحت حركة الأزهريين وعاد الشيخ المراغى إلى مشيخة الأزهر عين الشيخ شلتوت وكيلا لكلية الشريعة فى عام 1937اشترك الشيخ شلتوت ممثلا للأزهر فى مؤتمر القانون الدولى المقارن مدينة لاهاى فى هولندا وقد عين الشيخ شلتوت عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1946 ومراقبا عاما للبحوث والثقافة بالأزهر عام 1950م ومستشارا للمؤتمر الإسلامى ووكيلا للأزهر عام 1957م ثم عين شيخا للأزهر عام 1958 م وظل فى المنصب حتى وفاته كان الشيخ شلتوت صاحب نشاط ملحوظ فى الحياة الثقافية والدينية عن طريق العديد من المحاضرات التى كان يلقيها فى المنتديات العامة والأحاديث الإذاعية والتى مازال حتى الآن يذاع منها حديث الصباح كما كان عالما مجددا واسع الأفق يدعو إلى الحرية المذهبية المستقية على فهم الإسلام وكان يرفض العصبية الطبقية والتعصب الأعمى لمذاهب فقهية معينة وكان يتطلع لتحقيق الوحدة الإسلامية واصدر فتواه عندما كان شيخا للأزهر بجواز التعبد على المذهب الفقهى للشيعة الإمامية وهو المذهب الجعفرى كسائر مذاهب أهل السنة وقد كان الشيخ شلتوت فى طليعة المنادين بالتجديد والإصلاح فى الأزهر وهو يعد تلميذا نجيبا فى مدرسة الشيخ محمد عبده و الشيخ المراغى و الشيخ عبد المجيد سليم فقد حمل راية الإصلاح والتجديد من بعدهم عندما عين شيخا للأزهر وقد طالب بإعادة النظر فى مناهج الأزهر وقال أننا نريد انقلابا محببا إلى النفس وقد وجدت دعوته أذانا صاغية فصدر فى عهده قانون تطوير الأزهر عام 1961 م وهو بذلك أول من ادخل اللغات الأجنبية ضمن مناهج الدراسة بالأزهر كما ادخل فقه الشيعة فى مناهج الدراسة إلى جانب المذاهب الأربعة كان الشيخ شلتوت فقيها مجتهدا صاحب رأى وله فتاوى جريئة فى المعاملات المالية التى لم تكن معروفة لدى الفقهاء السابقين فقد أفتى بجواز الأرباح المحددة بنسب الأسهم فى الشركات التعاونية وللشيخ عدة مؤلفات هامة وتحظى هذه المؤلفات بالانتشار الواسع فى شتى أنحاء العالم العربى والاسلامى ولا تزال حتى الآن يعاد طباعتها وتوزيعها فى فترات زمنية متقاربة ومن أهم مؤلفاته فقه القرآن والسنة و مقارنة المذاهب و يسألونك وهى إجابات عن أسئلة فى موضوعات شتى و منهج القرآن فى بناء المجتمع و المسئولية المدنية و الجنائية فى الشريعة الإسلامية و القرآن والقتال و القرآن والمرأة و تنظيم العلاقات الدولية فى الإسلام و الإسلام و الوجود الدولى و تنظيم النسل و رسالة الأزهر و إلى القرآن الكريم و الإسلام عقيدة و شريعة و من توجيهات الإسلام و الفتاوى و تفسير القرآن الكريم و العشرة أجزاء الأولى وقد نال الشيخ محمود شلتوت ألوانا من التكريم من مختلف الدول الإسلامية التى زارها فقد منحته جامعة شيلى درجة الزمالة تقديرا لجهوده فى خدمة العلم ونال وسام النبيلين من ملك المغرب والدكتوراه الفخرية من الجامعة الإسلامية الحكومية بجاكرتا باندونيسيا وفى يوم 13 ديسمبر1961 ليلة الإسراء والمعراج ليلة الجمعة و فى مستشفى العجوزة لفظ أنفاسه الأخيرة بعد أن أتم سبعين عاما وسبعة اشهر وعشرين يوما فى خدمة الإسلام لتودع الأمة الإسلامية عظيما من عظمائها قلما يجود الزمان بمثله
****************************
8_: الشيخ الإمام عبد الرحمن تاج

بأسيوط سنة 1896م وحفظ القرآن ودرس مبادئ العلوم الدينية والعربية ثم التحق بمعهد الإسكندرية الديني سنة 1910م ونال شهادة العالمية سنة 1923م عين مدرسا بمعهد أسيوط ثم أنتقل إلى معهد القاهرة سنة 1931م ثم عين مدرسا بكلية الشريعة سنة 1933م ثم عين عضوا بلجنة الفتوى ممثلا للمذهب الحنفى سافر فى بعثة الأزهر إلى جامعة السربون بفرنسا وعاد ليعين فى كلية الشريعة فى قسم تخصص القضاء الشرعى وعضوا بلجنة الفتوى نال عضوية جماعة كبار العلماء برسالته السياسة الشرعية ثم عمل استاذ للشريعة الإسلامية بكلية حقوق عين شمس واختير عضوا فى لجنة الدستور وعين شيخ للأزهر سنة 1954م أخذ خطوة فى طريق الإصلاح فقرر تدريس اللغات الأجنبية وظل شيخ للأزهر إلى أن عين وزيرا فى سنة 1963م أصبح عضوا بمجمع اللغة العربية مُنح وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1955م انتقل إلى رحمة الله سنة 1975م مُنح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمناسبة الاحتفال بالعيد الألفى للأزهر من آثاره العلمية البابية وعلاقتها بالإسلام بالفرنسية رسالة الدكتوراه السياسة الشرعية فى الفقه الإسلامى رسالة عضوية كبار العلماء الأحوال الشخصية فى الشريعة الإسلامية مذكرة فى الفقه المقارن حكم الربا فى الشريعة الإسلامية شركات التأمين من وجهة نظر الشريعة الإسلامية
**********************
9ـالشيخ الإمام محمد الخضر حسين

ولد بمدينة نفطة بتونس سنة 1293 هـ 1876م وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بجامعة الزيتونة 1307هـ 1889م ونال شهادة العالمية سنة 1321هـ 1903م تولى التدريس فى الزيتونة وأنشأ مجلة السعادة العظمى سنة 1321هـ ثم ولى قضاء بنزرت بتونس عام 1324هـ 1905م إلى جانب التدريس والخطابة بمسجدها ثم استقال وعاد إلى الزيتونة للتدريس بها ثانية وفى سنة 1325هـ اشترك فى تأسيس الجمعية الزيتونية عين مدرسا فى سنة 1326هـ بمدرسة الصادقية وهى المدرسة الثانوية الوحيدة فى القطر التونسى كرس قلمه وبيانه لمحاربة الاستعمار وتنقل بين أقطار عربية وغربية كثيرة حتى استقر به المقام فى القاهرة حيث حصل على العالمية من الأزهر وأصبح من علمائه و أساتذته تجنس بالجنسية المصرية وشارك فى النشاط العلمى والعملى وعين رئيسا لتحرير مجلة الأزهر عام 1349هـ 1931م عين عضوا بمجمع اللغة العربية منذ إنشائه فى سنة 1366هـ صدرت مجلة لواء الإسلام فعُهد إليه رياسة تحريرها فى سنة 1370هـ تقدم برسالة القياس فى اللغة العربية ونال بها عضوية جماعة كبار العلماء تولى مشيخة الأزهر فى سنة 1371هـ 1952م واستقال لأسباب صحية سنة 1373هـ انتقل إلى رحمة الله سنة 1377 هـ سنة 1958م مُنح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمناسبة الاحتفال بالعيد الألفى للأزهر من آثاره العلمية كتاب القياس فى اللغة العربية نقد كتاب الإسلام وأصول الحكم نقد كتاب فى الشعر الجاهلى ديوان خواطر الحياة
*******************************
10ـالشيخ الإمام إبراهيم إبراهيم حمروش

ولد فى قرية الخوالد مركز ايتاى البارود محافظة البحيرة سنة 1880م ونشأ بها فحفظ القرآن الكريم ثم حضر إلى القاهرة وتلقى تعليمه بالأزهر درس على أعلام العلماء كالشيخ محمد عبده والشيخ أبو خطوة والشيخ بخيت وغيرهم حصل على العالمية من الدرجة الأولى سنة 1906م عمل مدرسا بالأزهر ثم قاضيا فى المحاكم الشرعية ثم شيخا لمعهد أسيوط سنة 1928م ثم شيخا لمعهد الزقازيق ثم عميدا لكلية اللغة العربية عند إنشائها سنة 1932م ثم شيخا لكلية الشريعة سنة 1944م كان رئيسا للجنة الفتوى وعضو مجمع اللغة العربية منذ إنشائه سنة 1932م تولى المشيخة فى سبتمبر سنة 1951 وأعفى من منصبه فى فبراير سنة 1952م إثر أحد مواقفه الوطنية انتقل إلى رحمة الله فى نوفمبر 1960م منح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمناسبة الاحتفال بالعيد الألفى للأزهر من آثاره العلمية عوامل نمو اللغة بحث نال به عضوية جماعة كبار العلماء فصول ودراسات فى مجلة المجمع اللغوى مقالات وأبحاث عديدة فى الصحف والمجلات

[شاعرالحب]

شكرا اوى اوى اوى ليكى ياهبه

[بنوته مسلمه]

موضوع رائع يا شاعر
بجد جميل
جزاك الله به خير

[بنوته مسلمه]

بجد ربنا يحميك ويرضيك ويكرمك
ربنا يوفقك يا شاعر الحب
موضوع جميل

[مهرة]

<div align="center">ما شاااء الله

بصراحة موضوع متكامل ربنا يجزيك خير

مواضيعك متميزة


اما بخصوص موضعنا هذا

فانا اجد عندما يكون القلب قاسى يكون صعب ان نفعل كل ما ذكرته

وعادة اكتفى بالذكر الى ان يطمئن القلب او البكاء ومنجاة الله

وبعدها افعل ما اشرت اليه فى موضوعك

ومن اكثر الايات التى تعنى على طاعة الله


( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.. )


شكرا شاعر على موضوعك المتميز

وهل ما زالت مشكله استخدام الالوان فى موضوعك قائمة


..............</div>

[بنوته مسلمه]

للطب الوقائي ارتباط وثيق بثقافة المجتمع ودينه، والتعاليم الإسلامية غنية بالقيم الوقائية. وهذه التوجيهات التي عرفها الطب مؤخرا أمر بها الإسلام منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام، وجعلها جزءًا من الدين؛ حيث يحث الدين الإسلامي على النظافة. ولكن للأسف يجهل الكثير من المسلمين هذه التعاليم؛ ولذا فهم يعانون من هذه الأمراض.

أولا- النظافة الشخصية

فالطهارة والنظافة هي الأصل في حياة المسلم قال تعالى: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}، وأثنى الله على المتطهرين فقال: {فِيهِ رِجَالٌ يُّحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا}، وجعل الشرط الأساسي لصحة الصلاة الوضوء فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا}.

وقال الرسول في حثه على النظافة والاغتسال: "لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء..." الحديث.

كما جعل الإسلام طهارة البدن شرطا لدخول الإسلام والنظافة شرطًا لأداء أهم أركانه وهي الصلاة كما في قول الرسول : "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك قبل كل صلاة".

ومن أهم ما يجب أن يحرص عليه المسلم للحفاظ على نظافته الشخصية:

- المضمضة: "إذا توضأت فتمضمض".

- غسل الأيدي: "بورك في طعام غسل قبله وغسل بعده".

- الاستنشاق والاستنثار: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما".

- غسل ما بين الأصابع (webs) قال: "إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك".

- الدلك (scrubbing) :"توضأ النبي فجعل يدلك".

- مسح الأذنين: ورد أنه "مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما".

- حلق شعر العانة وشعر الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب: فقال "من لم يأخذ من شاربه فليس منا"، ولم يعذر من ترك ذلك أكثر من 40 يوما؛ فعن أنس قال: "وقّت لنا النبي في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين ليلة".

- حلق الرأس إذا كان به قمل أو ما شابه ذلك: فقال لكعب بن عجرة وهو محرم عندما أصيب رأسه بالقمل فقال له: "أيؤذيك‏ ‏هوام‏ ‏رأسك؟ قال: قلت: نعم، قال: فاحلق، وصم ثلاثة أيام...".

- وأمر بالوضوء من مس الفرج: فقال: "من مس ذكره فلا يصلِّ حتى يتوضأ"، وقال: "أيما رجلٍ مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ".

- نظافة الغذاء والأواني والطعام والأيدي والملابس والطريق ومصادر المياه: فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود؛ فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود". وقال: "بورك في طعام غسل قبله وغسل بعده". وكذلك في حثه أصحابه على غسل أيديهم بعد الاستيقاظ من النوم حين قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده".

ثانيا- التحكم في الأمراض التي تنتقل عن طريق الهواء:

إن نفخ الرذاذ يؤدي إلى انتقال كثير من الأمراض المعدية كالأنفلونزا وغيرها من الأمراض، خاصة الفيروسية؛ ولذلك فإنه ينصح بعدم النفخ والتنفس في آنية الأكل والشرب، كما يستحسن تغطية الوجه في أثناء العطاس والتثاؤب.

ولقد وجه الإسلام أتباعه إلى هذه الوسائل الوقائية من أيام الرسول وحتى قيام الساعة؛ فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه" رواه أبو داود..

وبالنسبة للعطاس والتثاؤب.. جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول "كان إذا عطس غطى وجهه بيديه أو بثوبه وغض بها صوته" (رواه الترمذي وحسنه الأرنؤوط في تحقيق جامع الأصول). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه.." رواه مسلم.

ثالثا- السيطرة على بعض الأمراض الناتجة عن البول والبراز:

من المعلوم أن تناول الأطعمة الملوثة يعتبر من أهم وسائل انتقال الأمراض؛ حيث يمكن انتقال الجراثيم من براز المصاب إلى الآخرين عن طريق اليد أو أوعية الطعام. ولذا يحث الإسلام على استخدام اليد اليسرى لغسل السبيلين مع إبقاء اليد اليمنى نظيفة للوضوء والأكل.

وكان العزل والحجر الصحي والطب الوقائي أصلا دائما في حياة الرسول ؛ ففي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كانت يد رسول الله اليمنى لطهوره وطعامه، واليسرى لخلائه وما كان من أذى" (رواه أبو داود).

إن هذا النظام يضمن نظافة اليد اليمنى من البراز، في حين يمنع الأكل باليد اليسرى، وبذلك تقل نسبة انتقال الجراثيم إلى الفم عن طريق اليد.

وفي الحديث عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه قال: "كنت طفلا في حجر رسول الله، وكانت يدي تطيش في الصفحة، فقال لي رسول الله: يا غلام سمِّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" (رواه البخاري ومسلم).

كما تمنع تعاليم الإسلام التبول في أي مكان يرتاده الناس؛ حيث قال رسول الله: "اتقوا اللاعنين، قالوا: وما اللاعنان؟.. قال: الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم" رواه مسلم، والتخلي هو التبول والتبرز.

والاستنجاء بالماء أمر ضروري؛ فعن أنس قال: "كان رسول الله يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء فيستنجي بالماء".

كما حذر الإسلام من عدم التطهر بعد التبول؛ فقال في حق اثنين يعذبان في القبر: "إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير ... أما أحدهما فكان لا يستنزه ( أي يتطهر) من البول".

رابعا- التحكم في الأمراض المتنقلة عن طريق الماء:

والتعاليم الإسلامية العام منها والخاص تسهم في الحد من هذه المشكلة؛ فالقرآن والحديث مليئان بالتوجيهات العامة التي تحث على النظافة قال تعالى: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}. أما الأوامر الخاصة ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" متفق عليه. وفي الحديث قال رجل: "القذاة أراها في الإناء؟ قال: أهرقها..." (رواه الترمذي). وينبغي أن يتمسك المسلمون بهذه التعاليم.. أولا لأنها جزء من الدين.. وثانيا لثبوت فائدتها للصحة.

خامسا- وفي مجال الحجر الصحي والعزل الوقاية من الأمراض المعدية:

وضع الرسول قيودا على من كان مرضه معديا، فقال: "لا يحل الممرض على المصح، وليحل المصح حيث شاء". وقال: "لا يوردن ممرض على مصح"، وقال: "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها".

بل إن المسلم مطالب بالالتزام بقواعد الحجر الصحي في حالة الوباء، ولو أدى ذلك إلى التضحية بنفسه فالرسول يقول: "الطاعون شهادة لكل مسلم

[am_online5]

لالالالا
بجد بجد موضوع جميل جدا
شكرا جزيلا
علي كلامك الجميل

وربنا معانا

......

[بنوته مسلمه]

الاجمل مرورك يا عبد الرحمن
شكرا يا عبد الرحمن علي المرور

[مهرة]

<div align="center">

من اراد خير الدنيا والاخرة فعليك بشرع الله

اقصد من كل الجوانب الصحية والنفسية والعقليه (الذاكرة)

شكرا هيام موضوع جميل جداااااااا

منتظرين منك كل جديد وجميل


,,,,,,,,,,,,</div>