الرد علي ( خلي بالك !! انت بتدوس على حرام !! ) للعضو بانزر

[super hero 1991]

بسم الله ابدأ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hwary

أ_ استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) (سورة لقمان/ 6) وفسروا لَهْو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن بعض الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا.
ولو أن امرأ اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافراً! فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن1. أ ه‍.

طيب بالنسبه للنقطه الاولي الا وهي ( أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. )

والله كلام عجيب

يعني مثلا لو انا مش هاخد تفسير الايه ديه من كبار الصحابه مثل حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما و ابن مسعود رضي الله عنه و ابن عمر رضي الله عنهما هاخد التفسير من بن حزم؟
يعني اجماع الصحابه اخطأ و بن حزم هو من اصاب ؟

طيب علي العموم ماشي انا همشي معاكم تعالوا نشوف كلام الرسول في سبب نزول هذه الايه

اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم المقرئ قال : اخبرنا محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمه قال : اخبرنا جدي قال : اخبرنا علي بن حجر قال : اخبرنا مشعل بن ملحان الطائي عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( لا يحل تعليم المغنيات ولابيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت هذه الايه ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) الي اخر الايه ((وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله تعالي عليه شيطانين احداهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربان بأرجلهما حتي يكون هو الذي يسكت ))
المصدر : المصحف المفسر للامام ابي جعفر محمد بن جرير الطبري


اما بالنسبه للنقطه الثانيه الا وهي ( والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. )

فين الصحابه والتابعين اللي خالفوا هذا التفسير ؟
بن عباس؟ ولا بن مسعود؟ ولا بن عمر؟ ولا جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم الكثير الكثير ممن قالوا بحرمه الغناء

وان وجد فأنا هعمل بنصيحتك وهأخذ بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم

اما بالنسبه لثالثا : فأنا اثبت مسبقا ان الايه المقصود بها الغناء والا بقي لو كان تفسير ابن حزم صح وتفسير اجماع الصحابه جميعا خطأ ومن ورائهم رسول الله صلي الله عليه وسلم

د_ واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري ـ معلقا ـ عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعرى ـ شك من الرواي ـ عن النبي عليه السلام قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر4 والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار)5 وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ـ كما ذكر ابن العربي ـ لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً.
ولو سلمنا بدلالتها على الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخزّ وحرير، ولذا روى ابن ماجه هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حيان في صحيحه.

قد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:
أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع)

وبذلك اثبت ائمتنا الكبار كابن القيم وبن تيميه ومن ورائهم كبار التابعين والصحابه ان الغناء حرام

وبذلك قد اثبت نقلا عن هؤلاء الائمه الاطهار ان الغناء حرام بأيه وحديث صحيح
واثبت لهؤلاء الجهلاء ان ادلتنا ليست كما زعموا ( تلك هي أدلة المحرمين، وقد سقطت واحداً بعد الآخر، ولم يقف دليل منها على قدميه )

بل هي كالجبال الرواسي

اما ردي القادم فسيكون للرد علي الشبهات فقط التي اثيرت حول الرسول صلي الله عليه وسلم وصحابته الكرام

انتظروا ردي القادم ان شاء الله تعالي