تشالز جوليس نيكول...

[أستاذ/شفيق الأخضر]

نبذة عن الفارابي
الفارابي ينتمي إلى فاراب وهي بلدة تركمانية ولد سنة 257هـ. وتوفي 339هـ، تنقل في أنحاء البلاد وفي سوريا قصد حلب وأقام في بلاط سيف الدولة الحمداني فترة ثم ذهب ل دمشق واقام فيها حتى وفاته عن عمر يناهزالـ 80 عاما ودفن في دمشق، ووضع عدة مصنفات وكان أشهرها كتاب حصر فيه أنواع وأصناف العلوم ويحمل هذا الكتاب إحصاء العلوم. سمي الفارابي "المعلم الثاني" نسبة للمعلم الأول أرسطو والإطلاق بسبب اهتمامه بالمنطق لأن الفارابي هو شارح مؤلفات أرسطو المنطقية.
[عدل] إيمانه بوحدة الحقيقة

إيمانه بوحدة الحقيقة كان يعتقد أن الحقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة وليس هناك حقيقتان في موضوع واحد بل هناك حقيقة واحدة وهي التي كشف عنها أفلاطون وأرسطو، وبرأيه أن كل الفلسفات التي تقدم منظومة معرفية ينبغي أن تحذو حذو أفلاطون وأرسطو. ولكن بين أفلاطون وأرسطو تناقض أساسي وكان الفارابي يعتقد أن فلسفة أفلاطون هي عين فلسفة أرسطو ووضع كتاب (الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو) أفلاطون وأرسطو كلاهما يبحثان في الوجود من جهة علله الأولى، وعند أفلاطون الوجود والعلل الأولى هي (المثل) وأرسطو (العلل الأربعة) ولكن الفارابي كان يعتقد في كتابه أنه لا فرق وحاول أن يوفق بين الفيلسوفين وقدم مجموعة من الأدلة ليقول أن هؤلاء كشفا الحقيقة وكل من جاء بعدهما يجب أن يحذو حذوهما. س/لماذا وقع الفارابي بالخطأ وقال أنهما ليسا متناقضين رغم أنهما كذلك؟ ج/لأنه استخدم في المقارنة بكتابه كتاب (أثولوجيا) الذي نسب لأرسطو إلا أنه ليس لأرسطو بل لأفلوطين الاسكندري وحين نقل السريانية الكتاب أخطئوا، وبناء عليه عندما نقله العرب من السريانية أخطئوا. أقام الفارابي جهد توفيقي على كتاب اثيولوجيا وكان كمن يوفق بين أفلاطون وأفلوطين فلم يظهر التناقض ونرى الكثير كالفارابي وقعوا بهذا الخطأ.
[عدل] نظريته الخاصة بالصدور

نظريته في الوجود، وهنا تبدو النظرية التي تسمى بالصدور والفيض وهي أبرز ما يميز الفارابي فهو يميز بين نوعين من الموجودات: الموجود الممكن الوجود الموجود الواجب الوجود هنا موجودات ممكنة الوجود كثيرة، لكن موجود واحد واجب الوجود. الموجود الممكن الوجود: الموجود الذي متى فُرِض موجودا أو غير موجود لم يعرض منه محال. يعني وجوده أو عدم وجوده ليس هناك مايمنع ذلك. لكن إذا وجدت لابد لها من علة وكل الموجودات التي تحقق وجودها حوادث. الموجود الواجب الوجود: الموجود الذي متى فرضناه غير موجود عرض منه (الهاء تعود على الفرض) محال. يعني لا يمكن إلا أن يكون موجودا وهو في المصطلح الديني (الله) فنحن لا يمكن أن نقول الله ليس موجود؛ لأنه لا يمكن لنا أن نقول بعد أن قلنا الله ليس موجود كيف وجد العالم. (مؤيس الأيسات عن ليس) تعني موجود الموجودات من العدم (أليس أي أوجد). س/ لا نستطيع أن نفهم كيف وجدت الموجودات الممكنة عن واجب الوجود؟ وكان جواب الكندي هو (مؤيس.....) أما الفارابي يقول أن واجب الوجود طبيعته عقل محض واحد من كل الجهات جوهر عقل محض يعقل ذاته وموضوع تعقله هو ذاته، خلافا لنا نعقل ذاتنا ونعقل أيضا الموجودات الطبيعية ولكن واجب الوجود عند الفارابي يعقل ذاته فقط ويقول الفارابي أنه من تعقله لذاته يفيض عنه عقل أول، يكفي أن يعقل واجب الوجود ذاته حتى يصدر عنه عقل أول أي فعل التعقل فعل مبدع يصدر على سبيل الضرورة لا الإرادة والقصد. يصدر عقل من تعقله لما فوقه يصدر عقل آخر ومن تعقله لذاته يصدر فلك..الخ العقل الأخير هو العقل الفعال والفلك الخاص به فلك القمر.
[عدل] العلاقة بين الفيلسوف والنبي

التمييز الذي قام به الفارابي بين النبي من ناحية والفيلسوف من ناحية: المعرفة تكون بتجريد المعاني الكلية من المحسوسات، النبي والفيلسوف كلاهما يتلقى حقائق وينقلها للآخرين. يقول الفارابي أن معرفة الحقائق القصوى كلها مصدرها الله لكن فرق بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف فالفيلسوف يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال فتكون طبيعتها عقليه وليس حسية، الرسول تأتيه المعارف منزلة من عند الله بتوسط الملك جبريل ويتلقى الوحي بالمخيلة ثم يتم تحويل الصور المتخيلة إلى صور ومعاني تنقل للناس. المعارف النبوية هي معارف المخيلة أساس فيها.
[عدل] فلسفته السياسية والأخلاقية

ما تميز به الفارابي بعد تميزه بالمنطق هو السياسة والأخلاق ومن أشهر كتبه: 1- آراء المدينة الفاضلة 2- الموسيقى الكبير
آراء أهل المدينة الفاضلة: خير المدن الممكنة على الأرض بالنسبة للبشر، وقضية الكاتب هي قضية السعادة التي يطلبها جميع الناس ويقسم الكتاب إلى قسمين: قسم يبحث فيه الفارابي نظرية الوجود ونرى فيها التمييز بين الممكن والواجب، القسم الثاني خاص بالمدينة وآراء أهل الجماعة الفاضلة القسم الأول يقابله القسم الثاني والمدن المضادة للمدينة الفاضلة. يبني الفارابي المدينة على غرار الوجود بأسره، فكما للوجود مبدأ أعلى كذلك المدينة الفاضلة لها مبدأ أعلى وهو الرئيس. والفارابي يقول أن القصد في المدينة الفاضلة الإبانة عن الجماعة التي تسود فيها السعادة والمدينة الفاضلة هي التي يطلب جميع أهلها السعادة والمدن المضادة يطلب فيها أهلها أشياء مضادة. السعادة عند الفارابي مرتبطة بتصوره للتركيبة الإنسانية والنفس الإنسانية والسعادة تكون عندما تسيطر النفس العاقلة (وفضيلتها الحكمة) على النفس الغضبية (وفضيلتها الشجاعة) والنفس الشهوانية (وفضيلتها العفة) فيصل الإنسان للسعادة.
المدينة الجاهلة: عكس المدينة الفاضلة، يطلب أهلها السعادة الآتية من النفس الغضبية والشهوانية.
المدينة الفاسقة: هي التي عرف أهلها المبادئ الصحيحة وتخيلوا السعادة على حقيقتها ولكن أفعالهم مناقضة لذلك.
المدينة المبدلة: أيضا مضادة للمدينة الفاضلة ويكون السلوك فيها فاضل ثم يتبدل.
المدينة الضّآلة: ويعتقد أهلها في الله والعقل الفعال آراء فاسدة واستعمل رئيسها التمويه والمخادعة والغرور ويصّور الله والعقل الفعال تصوير خاطئ وكانت سياسته خداع وتمويه.
وجعل الفارابي مجموعة سمات مميزة لأهل المدينة الفاضلة:
١ - معرفة السبب الأول وصفاته (أي الله) ٢ - معرفة العقول والأفلاك ٣ - معرفة الأجرام السماوية ٤ - معرفة الأجسام الطبيعية ٥ - معرفة الإنسان ٦ - يعرفون السعادة ويمارسونها
أي معرفتهم كاملة بالوجود وبكل الموجودات وعلى رأس المدينة الفاضلة يضع الفارابي الرئيس مثلما للوجود رئيس هو الله وللإنسان رئيس هو القلب.
والذي يقول على المدينة الفاضلة (الرئيس) له صفات: ١ - تام الأعضاء ٢ - جودة الفهم والتصور ٣ - جودة الحفظ ٤ - جودة الذكاء والفطنة ٥ - حسن العبارة في تأدية معانيه ٦ - الاعتدال في المأكل والمشرب والمنكح ٧ - محبة الصدق وكراهية الكذب ٨ - كبر النفس ومحبة الكرامة (أي تقدير الذات) ٩ - الاستخفاف بأعراض الدنيا ١٠ - محبة العدل بالطبع وكره الجور ١١ - قوة العزيمة والجسارة والإقدام ١٢ - ويتوج هذه الصفات بالحكمة والتعقل التام ١٣ - جودة الإقناع ١٤ - جودة التخيل ١٥ - القدرة على الجهاد ببدنه
نقلا عن http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...A7.D8.A8.D9.8A

[مسترسمير إبراهيم]

مجهود جميل ورائع ياأستاذ/ شفيق الأخضر أبو العلم المتميز معنا بالمنتدى للثانوية العامة
خالص التقدير الفائق لحضرتك

[أستاذ/شفيق الأخضر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستر سمير زويل

مجهود جميل ورائع ياأستاذ/ شفيق الأخضر أبو العلم المتميز معنا بالمنتدى للثانوية العامة
خالص التقدير الفائق لحضرتك

كل الشكر لكم لمروركم بالموضوع
وجزاكم الله كل خير

[أستاذ/شفيق الأخضر]

الهيثم.. أمير النور



اسمه الحقيقي محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبوعلي البصري، وقيل هو الحسن بن الحسن بن الهيثم، أو محمد بن الحسن، ولكن اللقب الأول أصح وأشهر.. ولد بالبصرة عام (354 هجريًا - 965 ميلاديًا) وتوفي بالقاهرة عام (430 هجريًا - 1039 ميلاديًا).

نشأ وتعلم بالبصرة، ولا يُعرف شيء عن نشأته الأولى سوى أنه عاش في فترة مزدهرة، انتشرت بها علوم الفلسفة والطب والكيمياء والرياضيات والفلك، وبرع فيها العديد من العلماء العرب، فجذبته تلك العلوم، فأقبل عليها بنهم وهمة وعزيمة ودأب وجد متواصل، حتى إنه كان يقرأ كل ما يقع تحت يديه من كتب المتقدمين والمتأخرين من علماء اليونان والعالم الأندلسي الزهراوي وغيرهم في هذا المجال، ولم يكتفِ بالاطلاع عليها والقراءة فيها، وإنما قام بتلخيصها ووضع مذكرات ورسائل في موضوعات تلك العلوم، وظل مشتغلاً بها وبالتصنيف فيها فترة طويلة، حتى ذاعت شهرته وأكمل ما كان قد بدأه العالم الكبير الزهراوي..
وكان في كل أحواله زاهدًا في الدنيا؛ درس في بغداد الطب، واجتاز امتحانًا مقررًا لكل من يريد العمل بالمهنة، وتخصص في طب الكحالة (طب العيون)، حتى إن أهل بغداد كانوا يقصدونه للسؤال في عدة علوم، رغم أن المدينة كانت زاخرة بصفوة من كبار علماء العصر.
انتقاله إلى مصر:
وصل قول بن الهيثم (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان) إلى الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، فأرسل إليه بعض الأموال سراً، وطلب منه الحضور إلى مصر لما سمعه عن قدرته على تنظيم أمور النيل، بحيث يصلح للري في جميع أوقات السنة.. كان ابن الهيثم في ذلك الوقت تجاوز الستين من العمر، ولكنه بالفعل لبى الطلب وارتحل إلى مصر، حيث كلفه الحاكم بأمر الله بإنجاز ما وعد به.. فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل إلى قرب أسوان حيث تنحدر مياه النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، حينها أدرك أنه كان واهماً متسرعاً فيما ادعى المقدرة عليه، فبناء جسم على النيل في ذلك الوقت كان عملاً يفوق إمكانات عصره، وأيضا طاقة رجاله، حينئذ عاد إلى الحاكم بأمرالله معتذراً عن عدم مقدرته على الإيفاء بوعده، فقبل عذره وولاه أحد المناصب، ويقال إنه أحد الدواوين..
ومن الواضح أن ابن الهيثم كان يقصد بتلك الفكرة التي لم تخرج إلى حيز التنفيذ بناء السد العالي، وذلك لقوله: (فقد بلغني أنه ينحدر من موضع عال، وهو في طرف الإقليم المصري)، كما يؤكد الدكتور أحمد شوقي الفنجري ذلك فيقول: «وهناك اختار الحسن بن الهيثم الموقع لإقامة السد، وهو الموقع نفسه الذي أصبح فيما بعد السد العالي» ثم يعتذر عنه -ولا يبعده الصواب في ذلك- فيقول: «ولكن ابن الهيثم بعد طول الدراسات والتجارب تبين أنه من المستحيل بناء سد على النيل بهذه الضخامة وبإمكانات ذلك العصر اليدوية، وأن ذلك يحتاج إلى معدات هائلة ومتطورة».
نبوغ وتفوق
وصفه ابن أبي أصيبعة في كتابه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) بقوله: «كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنناً في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه، وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد».
توصل بن الهيثم إلى حقائق وقواعد لم يسبقه إليها أحد، وكشف عن نظريات علمية مهمة في علوم الطبيعة، وبيّن طريقة البحث بشكل عجز عنه علماء أوروبا في القرن الثالث عشر أمثال: روجر بيكون، وليوناردو، وغيرهما ممن يعتبرهم الأوروبيون مؤسسي المنهج العلمي الحديث.. ومن بين تلك النظريات علم المناظر أو الضوء، والإشعاع، وأوضحهما من خلال تجارب علمية دقيقة واضحة.
في طي النسيان
وعلى الرغم من مكانة ابن الهيثم وبحوثه المبتكرة في علم الضوء، فقد ظل مغمورًا، لا يعرفه كثير من الناس، ولكن لولا العديد من العلماء العرب ومن بينهم العالم مصطفى نظيف (الذي كتب عنه دراسة رائدة نشرتها جامعة القاهرة في مجلدين، بذل فيها جهدًا كبيرا في قراءة مخطوطات ابن الهيثم ومئات المراجع، حتى خلص إلى حقيقة صادقة هي أن ابن الهيثم هو واضع أسس علم الضوء بالمعنى الحديث) لكان ابن الهيثم في طي النسيان..
إسهاماته
هو مؤسس علم الضوء، وصاحب السبق فيه، وواضع أسس هذا العلم في كتابه «المناظر» الذي كان يعد ثورة في عالم البصريات، وقد ألف هذا الكتاب عام (411 هـ / 1021 م)، وفيه استثمر خبرته الطبية وتجاربه العلمية، فتوصل إلى نتائج وضعته على قمة عالية في المجال العلمي، فلم يتبن فيه نظريات بطليموس في علم الضوء، بل إنه رفض عدداً منها بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة في علم البصريات الحديث، فقد أثبت ابن الهيثم في كتابه المناظر خطأ زعم بطليموس أن الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وبيّن أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر، وقام باجراء اختبارات بيّنت أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس.. واكتشف أيضًا ظاهرة انعكاس وانعطاف الضوء، أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف أن الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقاً لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه، وضع ابن الهيثم بحوثاً فيما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين.
ومن أهم انجازات ابن الهيثم أنه شرّح العين تشريحاً كاملاً، وبين وظيفة كل قسم منها، كما توصل إلى اكتشاف وهم بصري مراده أن المبصر، إذا ما أراد أن يقارن بين بعد جسمين عنه أحدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهماً أن الأقرب هو الأبعد، والأبعد هو الأقرب.. وعرف ابن الهيثم الأجسام الشفافة، وهي التي ينفذ منها الضوء ويدرك البصر ما وراءها، كالهواء والماء، وبيّن أن الضوء إذا نفذ من وسط شفاف إلى آخر شفاف انعطف عن استقامته.
أما في علم الفلك فلابن الهيثم حوالي 20 مخطوطة في هذا المجال، وقد استخدم عبقريته الرياضية في مناقشة كثير من الأمور الفلكية والتي ناقشها في رسائله مناقشة منطقية عكست عبقريته وعمق خبرته وعلمه بهذا المجال.
وفي علم الميكانيكا كانت دراسته للظواهر الميكانيكية في إطار تجاربه في علم الضوء، ولكنه توصّل إلى رصد أن للحركة نوعين: الحركة الطبيعية وهي حركة الجسم بتأثير من وزنه، وهو ما يعرف الآن باسم «السقوط الحر»، والحركة العرضية وهي الحركة التي تنتج من تأثير عامل خارجي (القوة)، وهو يرى في الجسم الساقط سقوطًا حرًا أن سرعته تكون أقوى وأسرع إذا كانت مسافته أطول، وتعتمد بالتالي سرعته على ثقله والمسافة التي يقطعها.. كما قام ابن الهيثم بتحليل حركة الجسم، وذكر أنها مركبة من قسطين (مركبتين)، واحدة باتجاه الأفق، والأخرى باتجاه العمودي على الأفق، وأن الزاوية بين المركبتين قائمة، وأن السرعة التي يتحرك بها الجسم هو محصلة هذين القسطين، ودرس أيضًا تغير سرعة الأجسام عند تصادمها بحسب خصائص هذه الأجسام وميز بين الاصطدام المرن، وغير المرن، وكان ذلك عند تجربته بإلقاء كرة من الصلب (في دراسته لانعكاس الضوء) على سطح من الحديد، وسقوطها على سطح من الخشب أو التراب.
وهكذا صار ابن الهيثم أحد المؤسسين لعلوم غيّرت من نظرة العلماء لأمور كثيرة في هذا المجال حتى لقبه العلماء (أمير النور).
مؤلفاته
كان ابن الهيثم غزير التأليف متدفق الإنتاج في شتى أنواع المعرفة، مثل طرق الفلسفة والمنطق والطب والفلك والبصريات والرياضيات، مستحدثًا أنماطًا جديدة من الفكر العلمي الأصيل.. وقد وصل ما كتبه ابن الهيثم إلى 237 مخطوطة ورسالة في مختلف فروع العلم والمعرفة، وقد اختفى جزء كبير من هذه المؤلفات، وإن كان ما بقي منها أعطى لنا صورة واضحة عن عبقرية هذا الرجل.
ألف ابن الهيثم في البصريات ما يقرب من أربعة وعشرين موضوعًا، ما بين كتاب ورسالة ومقالة، غير أن أكثر هذه الكتب قد فُقدت بين ما فقد من تراثنا العلمي، وما بقي منها فقد ضمته مكتبات استانبول ولندن وغيرهما، وقد سلم من الضياع كتابه العظيم «المناظر» الذي احتوى على نظريات مبتكرة في علم الضوء، وظلت المرجع الرئيس لهذا العلم حتى القرن السابع عشر الميلادي بعد ترجمته إلى اللاتينية. وعن مساهماته في الهندسة، فله فيها 58 مؤلفًا، تضم آراءه وبراهينه المبتكرة، وتضم مكتبات العالم في القاهرة ولندن وباريس وإستانبول أكثر من واحد وعشرين مخطوطًا لابن الهيثم في هذا التخصص.
وفي الفلكيات لم يصلنا إلا 17 مقالة من 24 تأليفًا، تحدث فيها عن أبعاد الأجرام السماوية وأحجامها وكيفية رؤيتها وغير ذلك. وله في الطب كتابان: أحدهما في «تقويم الصناعة الطبية» ضمّنه خلاصة ثلاثين كتابا قرأها لجالينوس، والآخر «مقالة في الرد على أبي الفرج عبدالله بن الطيب» لإبطال رأيه الذي يخالف فيه رأي جالينوس، وله أيضًا رسالة في تشريح العين وكيفية الإبصار.
وأهم هذه المؤلفات بصفة عامة: «كتاب المناظر، كتاب الجامع في أصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الأشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسألة في المساحة، مسألة في الكرة، كتاب في الهالة وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمْت القبلة بالحساب، ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم. ويرى البعض أن ابن الهيثم ترك مؤلفات في الإلهيات والطب والفلسفة وغيرها.

[أستاذ/شفيق الأخضر]

بارك الله فيكم
عمل أكثر من رائع

[مسترسمير إبراهيم]

جزاكم الله الخير الجلل

[dsoky2020]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الله يخشى عباده العلماء

صدق الله العظيم

[أمانى سعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dsoky2020

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الله يخشى عباده العلماء

صدق الله العظيم

هذا خطأ فادح .......قال الله تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ) فاطر/28 .

[مسترسمير إبراهيم]

جزاكم الله تعالى كل الخير
سبقتنى فى الخير

[مسلمة متفائلة]

شكرا جزيلا لتثبيتكم الموضوع و اضافاتكم و ردودكم الرائعة

[مسترسمير إبراهيم]

الشكر لله وحدة وأنتم مثال للتميز العلمى والخلقى
وبالتوفيق الدائم بالمنتدى المحترم
وكل عام وأنتم بخير ونجاح

[مسلمة متفائلة]

وحضراتكم بخير

بورك فيكم

[mahmoudasus]

أسمحيلى بأقتباس بعض المعلومات

[mahmoudasus]

[مسلمة متفائلة]