كنز اللغة العربية لجميع الصفوف

[عمروعبده]

أقدم لحضراتكم كنز اللغة العربية لجميع الصفوف الإعدادى والثانوى وهو منقول للأمانة

1

لابن النديم

ما معنى الفهرست ؟
( الفهرست ) كلمة فارسية ومعناها الكتاب الذى تجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين , وقد عُرّبت الكلمة وصارت( الفهرس )
س : متى ألف ابن النديم كتاب الفهرست ؟ وأين ألف ؟ ولماذا ؟
ج : أُلِّفَ هذا الكتاب فى بغداد فى القرن الرابع الهجري وأرخ لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره ويعتبر وثيقة نتعرف من خلالها على ملامح الازدهار الثقافى وحضارات العرب الإسلامية .

الهدف من تأليف الكتاب

س : ما هدف ابن النديم من تأليف كتابه ؟
ج : إنه يقدم قائمة من الكتب العربية حتى عصره سواء كانت مؤلفة بالعربية أو مترجمة إليها , كما اشتمل الكتاب على صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء , وأهم الخطوط التى كتب بها القرآن الكريم . ولهذا كله أصبح الكتاب وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية .

أقسام الكتاب

س : كيف قسم ابن النديم كتابه ؟
ج : قسمه إلى عشر مقالات ( أبواب ) وبداخل كل مقالة عدد من الموضوعات .
$ المقالة الأولى :
وتضم ثلاثة فنون ( موضوعات ) :
( أ ) وصف لغات الأمم وأنواع خطوطها . ( ب ) أسماء كتب الشرائع المنزَّلة . ( ج ) علوم القرآن الكريم .
س : ما أهم اللغات التي ذكرها ابن النديم ؟
إن تناول ابن النديم للغات والخطوط لم يقتصر على اللغة العربية والحرف العربى , بل تناول أهم اللغات والخطوط فى العالم حتى عصره .
س : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم ؟
أرخ ابن النديم لخطوط المصاحف , وكان المصحف منذ ظهور الإسلام وتدوينه موضع عناية و تناول ابن النديم تاريخ الخط العربى , واهتم بصفة خاصة بالخط العربى والخط السريانى والخطوط المختلفة التى دونت بها اللغات العبرية واليونانية كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم .
$ المقالة الثانية :
س : ما الذى تناولته المقالة الثانية ؟
ج : جعلها للنحويين واللغويين , وفيها نجد تأريخا لنشأة الدراسات النحوية واللغوية وتطورها عند العرب , وقد اهتم اهتماماً كبيراً بالخليل بن أحمد . كما صنف العلماء فى عصره إلى اتجاهات متميزة فى الدراسات النحوية واللغوية عند العرب وهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد , وفى هذه المقالة تتضح لنا العناية بالتراث العربى بصفة أساسية من خلال الحديث عن علوم اللغة .
س : ماذا تعنى كلمة مدرسة فى تاريخ الدراسات اللغوية ؟
ج : كلمة مدرسة هنا تعنى الاتجاه المتميز فى البحث .
$ المقالة الرابعة :
س : ما الذى خصصه ابن النديم للمقالة الرابعة ؟
ج : اختصت بالشعر والشعراء وقسمت الشعراء إلى طبقات مثل طبقة شعراء العصر الجاهلي وطبقة شعراء صدر الإسلام , واهتمت بالشعراء المحدثين ولم يتعصب ابن النديم فى مقالته للماضي بل أعطى كل ذى حق حقَّه .
$ المقالتان الخامسة والسادسة :
س : ما الذى اهتم به ابن النديم فى المقالتين الخامسة والسادسة ؟
ج : اهتم فيهما بعلوم الدين الإسلامى فتناول علم الكلام وتناول الفقه وأعلامه ومذاهبه وفى كل هذه الموضوعات كان يذكر المؤلفين وأهم المؤلفات .
س : اذكر أهم أطباء اليونان الذين عرفهم العرب ؟
ج : جالينوس أشهر أطباء اليونان , ومؤلفاته التى ترجمها حنين بن اسحق وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان الذين أسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية .
س : من السريان ؟ وما دورهم فى ترجمة التراث ؟
ج : السريان : أبناء اللغة السريانية , وهى أهم لغات الشام والعراق قبل الإسلام وظلت مستخدمة عن بعض الجماعات إلى جانب العربية فى إطار الدولة الإسلامية .
س : اذكر أحد أعلام الطب عند العرب . وبين دوره .
ج : من أعلام الطب ( الرازى ) الذى ألف أكثر من مائة كتاب فى الطب .
س : الفهرست لابن النديم وثيقة دالة على لقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية . وضح ذلك .
ج : إن القارئ يجد فى عدد صفحات الكتاب مجالات أخرى للثقافة العربية الإسلامية , بل استوعبت كل العلوم ونهضت بها , اهتمت بالشعراء وبالفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمين والمؤرخين والكتاب وغيرهم , وهذا التكامل فى الاهتمامات سمة من سمات التقدم الحضارى , فالحضارة لا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفى والرغبة القوية فى تعرف التراث القومى وتراث الشعوب الأخرى والانطلاق من هذا كله لبناء الحضارة .
وفى النهاية نلاحظ من خلال هذا العرض لقاء الثقافات منذ بداية الكتاب إلى نهايته , فالكتاب من أهم الكتب الدالة على أهمية لقاء الثقافات من أجل نهضة الأمم .
$ مصطلحات وردت فى كتاب الفهرست :
[1] الباب : ويسمى المقال ويحوى عدد من الموضوعات .
[2] الفن : الموضوع .
[3] المدرسة :الاتجاه المتميز فى البحث والمذهب والطريقة .
[4] الطبقة : الترتيب الزمنى للشعراء فى كل عصر أدبى .
[5] الثقافة : العلوم والمعارف والفنون , وهى كلمة عامة شاملة .
[6] الحضارة : مرحلة سامية من مراحل التطور الإنسانى يظهر فيها مدى الرقى .
[7] العلم : إدراك الأشياء بحقائقها إدراكاً عقلياً .

2

لأحمد أمين

يعتبر العصر العباسي عصر ازدهار الحضارة العربية الإسلامية وعرفت الحياة الثقافية والعلمية فيه روافد أجنبية
( يونانية وفارسية وهندية ) إلي جانب التراث العربي القديم وقام الازدهار علي مزج الثقافات وعلي الإسهام الأصيل المتميز .
س : أى الثقافات كان أكثر تأثيراً فى الثقافة العربية اليونانية أم الفارسية ؟
س : إن كل ثقافة من الثقافات كانت لها منطقة نفوذ لا تكاد تزاحمها فيها الثقافات الأخرى .. وضح ذلك .

أثر الثقافة اليونانية

يتضح هذا الأثر من خلال النفوذ الثقافى اليونانى والذى يتمثل فى علوم الرياضية من حساب و جبر وهندسة , وعلم الطب والفلك والفلسفة, وتزاحمها فى هذا النفوذ الثقافة الهندية لكنها مزاحمة غير عنيفة , فأساس هذه العلوم عند المسلمين هم اليونان . وذلك من خلال ما ترجم من كتب يونانية .

أثر الثقافة الفارسية

يتضح أثرالثقافة الفارسية من خلال تأثر الأدب العربى بهذه الثقافةولكن من حيث المضمون لاالقالب.كما يتضح أثر الثقافة الفارسية فى نظم الحكم
س : هل هناك رافد هندية فى التراث العلمى العربى ؟
نعم بدأت الرياضة الهندية والفلك تدخل في ثنايا ما ألف المسلمون في هذه العلوم ولكنها ما لبثت أن ذابت0
وللإجابة على السؤال السابق يتضح لنا أن لكل ثقافة أثر يختلف عن الآخر .
س : ما أثر الثقافة الفارسية في الأدب العربي ونظام الحكم ؟
لم يتأثر الأدب العربي كثيراً بالأدب اليوناني فلا نجد فيما أُلِّف من الكتب أثر للترتيب المنطقي ولا نري وحدة للكتاب أو الباب كما يتضح من كتاب (الكامل) للمبرد و( البيان والتبيين ) للجاحظ . إنما هى جزيئات جمعت هذا من ناحية الشكل فقط
س : ما مجالات التأثير الفارسي في الحضارة الإسلامية ؟
أما من ناحية الموضوع فإن ما فيها من أدب شرقى هو فارسى أو هندى أكثر مما فيها من أثر يونانى , فإننا نجد الحِكَم الفارسية ونظام الحكم الفارسي , لا نظام الحكم اليوناني , وفيها تصوير للعدل وطبقات الناس كما يتصوره الفرس وفيها توقيعات الملوك وقصصهم مع رعيتهم كما هو عند الفرس ؛ لذلك نجد نفوذ الفرس فى الأدب واضحاً أكثر من نفوذ اليونان كما أن هناك عدد من الشعراء والكتَّاب من أصل فارسى ثم تعلموا العربية , وكل ما قلنا من أثر فارسى إنما كان فى بعض العناصر التى تصب فى القالب لا فى القلب نفسه . والجاحظ يقرر أن الأدباء يعجبون بالأدب الجاهلى ويفضلونه على الإسلامى .
س : كان نفوز العرب في أدبهم أقوي من أي نفوز آخر . ناقش معللاً لما تقول .
فى النهاية نجد النفوذ العربى فى الأدب وبخاصة الشعر كان أقوى من أى نفوذ آخر فقد ظل الشعر حافظاً لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلي عصرنا هذا ولم تستطع أمة بنفوذها مهما عظم أن تغيره 0

مصطلحات لغوية

مجلس السمر : تدور فيه الأحاديث ويكون أول الليل والقصد منه التسلية.
مجلس الأدب : تدور الأحاديث فيه حول القضايا الأدبية فموضوعها محدد ومترابط .
مجلس العلم : تدور الأحاديث فيه حول القضايا العلمية فى جميع المجالات العلمية ويكون المجلس من المتخصصين .
مجلس الأنس : تدور الأحاديث فيه بطريقة مرحة وتكثر فيه الطرائف والفكاهات .

3

محمد كامل حسين

س : عرفت الحياة الثقافية فى صقلية تعدداً لغوياً .. وضح ذلك .
فتح العرب صقلية فى أوائل القرن التاسع الميلادى وحكموها قرنين وكانت الحضارة فيها مزيجاً من الثقافات العربية والإغريقية , وكانت الثقافة العربية لها الصدارة لتفوق العرب فى العلوم والطب .
س : وضح مدى صلة ( فردريك ) الثانى باللغة العربية والثقافة العربية .
ولما زالت دولة العرب وجاء الحكام النورمان عنوا بالعلوم العربية وخاصة ملكهم ( فردريك الثانى ) الذى كان يعرف العربية ويخاطب بها ضيوفه من العرب ويشجع العلماء من كل جنس دون تفرقة بين مسلم ومسيحى ويهودى .
س : اذكر ثلاثة من الأطباء فى إطار الحضارة الإسلامية , وبعض المؤلفات فى هذا المجال .
كانت الصلات وثيقة بين شمال إفريقية وصقلية وسالرنو . وكانت العلوم فى شمال إفريقية مزدهرة وكان المهتمون بالطب فيها كثيرين أشهرهم " إسحاق بن سليمان " ومن تلاميذه " ابن الجزار " , واشتهر من الأطباء " موسى ابن ميمون " طبيب صلاح الدين , ومن العلماء " أبو منصور الهروى "و " الماردينى " وكان من العارفين بعلم العقاقير . وعمار الموصلى و على بن عيسى مؤلف " تذكرة الكحالين " . وقد ترجمت كتب هؤلاء على اللاتينية فكان لها أثر كبير فى نهضة الطب فى البلاد اللاتينية .
س : وضح محاولات الترجمة فى " سالرنو " .
قد حاولت الحركة العلمية فى " سالرنو " أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينية ولم توفق لأن الأمم اللاتينية لم تكن معدة عقلياً لاستقبال العلوم اللاتينية مباشرة .
جهود قسطنطين الأفريقى فى ترجمة العلوم العربية إلى اللاتينية :
وقد دارت حركة النقل فى " سالرنو " حول رجل غير مؤهل لمثل هذا العمل وهو " قسطنطين الأفريقى " الذى لم يكن عالماً باللغة العربية علماً واسعاً وعلمه باللاتينية ضعيف ولم يكن على علم خاص بالطب ولم يكن صادقاً فى نسبة الكتب إلى واضعيها , ومن العجيب أن يكون هذا الرجل أكبر عامل على تقوية الحركة العلمية فى " سالرنو " ولعلها أمور نسبها إليه من جاءوا بعده , وإنه استعان بمن يعرفون العربية واللاتينية ومن يعرفون الطب .
س: ما العمل الجليل الذى قام به " قسطنطين الأفريقى " ؟
من أعظم أعمال " قسطنطين الأفريقى" أنه ترجم كتاب " على بن عباس المجوسى " المعروف باسم كامل الصناعة أو الكتاب الملكى , وكانت ترجمة هذا الكتاب فتحاً فى تاريخ الطب اللاتينى .
س : لم تمنع الحروب التبادل العلمى من أن يتم بين دول متجاورة . وضح رأى الكاتب فى ذلك التبادل مفسراً لما تقول .
كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديد والحروب والخلافات السياسية مستمرة , لكن هذا العداء لم يمنع تبادل الفلسفة والعلوم والطب بينهم .
س : كان للكنيسة شأن كبير فى تشجيع التبادل بينها وبين المسلمين . وضح ذلك .
كان " دون ريموند " أسقف طليطلة قد جمع العلماء من العرب والمسيحيين واليهود وأمر بعمل المترجمات وأدخلها فى مناهج المدارس المسيحية , وبلغت حركة التبادل العلمية أوْجها فى طليطلة فى منتصف القرن الثالث عشر الميلادى تحت حكم " الفونسو " .
والسؤال هنا : هل أراد العرب هذا التبادل إثباتاً لتفوقهم وتباهياً به ؟ أم كان ذلك أثراً طيباً للحوار بين حضارتين أحدهما فتية والأخرى ضعيفة ؟ أم الحافز عليه رغبة الأمم اللاتينية فى منافسة العرب ونزع سلاح تفوقهم الفكرى ؟
س: من الذى شجع المترجمين وأمدهم بالمال اللازم لذلك ؟
لم يكن العرب ليقوموا بمثل هذا ولعل الكنيسة هى التى شجعت التبادل بينهما وبين المسلمين , ومع ذلك لم تخل حركة الترجمة من عيوب لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة .
س : كانت الترجمة معبر العلوم إلى الغربيين . ناقش موضحاً سمات هذه الترجمة والعوامل التى شكلتها .
اتخذ الغربيون السبيل الطبيعى لتحقيق نقل العلوم العربية إليهم وهو طريق الترجمة , وكان نجاحهم فيها أكثر شمولاً وأعمق وأكثر وضوحاً من الترجمات التى تمت فى سالرنو , وذلك لعدة أسباب منها :
** حضارة الأندلس كانت فى أغلب الظن أكثر جدة وقوة من حضارة شمال أفريقية
** كان العلماء المترجمون أقدر على فهم العربية واللاتينية وعلى معرفة العلوم نفسها من مترجمى صقلية , ولعل من أسباب ذلك ** أن رغبة الغربيين فى تعلم العلوم كانت لها دوافع سياسية واجتماعية تجعلها ملحة عاجلة .
س : لم تخل حركة الترجمة من عيوب سابقاتها . وضح ذلك مع التمثيل .
لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة كانت تنقل الكتب إلى لغة ( قشتالة ) ومنها إلى اللاتينية . وكان بعض المترجمين قليلى العلم بموضوع الكتب التى ينقلونها . ومن العجيب أننا لا نرى خلطاً لهذا فى ترجمات " حنين بن إسحاق " وغيره للطب اليونانى فى بغداد .
س : اذكر بعض أسماء كتب الطب الشهيرة التى ذكرت فى الموضوع موضحاً أهميتها العلمية .
( العقاقير ) لابن البيطار , وكتب على بن عيسى فى العيون , وكتاب ( الحاوى ) للرازى , وهذه الكتب نالت عناية فائقة وترجمت وظلت تدرس فى جامعات أوربا حتى أواسط القرن السادس عشر على الأقل .

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

4

أبي حيان التوحيدي

س : ماذا تعرف عن أبي حيان التوحيدي : حياته ومؤلفاته ؟
ج : أبو حيان التوحيدي ، الأمتاع والمؤانسة تحقيق أحمد أمين ، وأحمد الزين ، والقاهرة 1939 م – 1944
أبو حيان التوحيدي ( 320 – 400 هـ ) أحد أعلام الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري ، عاش أكثر حياته في بغداد ، ثقف علوم عصره ، درس النحو والفقة ، وشغل بالفلسفة والمنطق ، وأهتم بالأدب ، وألف كتباً ذات طابع فكري وأدبي ، منها الصداقة والصديق والمقابسات ، والإمتاع والمؤانسة ، والبصائر والذخائر
س : ما المقصود بكلمة ( عجم ) ؟
ج : اسم جنس دال على الجمع ، ومفرده عجمي ، والمقصود به : غير العرب .
س : ما أنواع الأمم عند العلماء ؟
ج : 1- الروم 2- العرب 3- الفارس 4- الهند
س : ما رأي ابن المقفع في الفرس ؟
ج : أنهم ليس أعقل الأمم ، فهم قوم علموا فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا ، وبدئوا بأمر فإتبعوه ، ليس لهم استنباط ولا استخراج .
س : ما رأي ابن المقفع في الروم ؟
ج : لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء و هندسة ، لا يعرفون سواهما .
س : ما رأي ابن المقفع في الصين ؟
ج : أصحاب أثاث وصنعة .
س : ما رأي ابن المقفع في الترك ؟
ج : هم سباع للهراش .
س : ما رأي ابن المقفع في الهند ؟
ج : أصحاب وهم ومخرفة وشعبذة وحيلة .
س : ما رأي ابن المقفع في العرب ؟
ج : هم 1- أصحاب صحة الفطرة 2- اعتدال البنية 3- صواب الفكر 4- ذكاء الفهم
والدليل : 1- زرعوا النبات لأنهم علموا أنه معاشهم فقسموه للرطب واليابس وإلى ما يصلح للشاة والبعير .
2- قسموا الزمان وجعلوه ربيعاً وصيفاً وقيظياً وشتوياً .
3-جعلوا أدلتهم النجوم في سلكهم البلاد .
4-جعلوا بينهم شيئاً يرغبون في الجميل ويتجنبون به عن الدناءة ويحضهم لمكارم وصنع المعروف .

س : ما رأي الوزير صاحب المجلس ؟ وما تعقيب أبو حيان التوحيدي على كلام ابن المقفع ؟
ج : ما أحسن ما قال ابن المقفع .
قال أبو حيان : إن كلامة كاف وكل زيادة علية لا فائدة فيها .
س : ما الفضائل التي ذكرها الوزير لكل شعب من شعوب الحضارة القديمة ؟
ج : لكل أمة مزايا ولا يمكن الأتفاق على فضل أمة لأن لكل أمة فضائل ورذائل .
فإن الفارسي ليس في فطرته ولا عادته ولا منشئه أن يعترف بفضل العربي ولا العربي يقر بفضل الفارسي وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي .
س : هل هذه الفضائل عامة عند كل الأفراد في الأمة ؟
ج : لكل أمة فضائل ورذائل :
فاعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين :
1- ما خص به قوم دون قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد والرديء
2- الرأي الصائب والفائل .
فأن الخيرات والفضائل والنقائض مفاضة على جميع الخلق .
س : اذكر فضائل كل أمة كما تصورها الكاتب ؟
ج : الفرس : السياسة والآداب والحدود والرسوم .
الروم : العلم والحكمة
الهند : الفكر والروية والخفة والسحر والأناة .
الترك : الشجاعة والإقدام
الزنج : الصبر والكد والكفاح .
العرب : النجدة ، والقرى ، والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان .
س : يرى البعض أن انتماء الإنسانية يتجاوز الأمة والوطن والقوم وغيرها ...ناقش ذلك ؟
ج : الحكم يكون دائماً على المجموع لا الفرد : فأن الأمم متقاربة في المزايا والعيوب وهذا يدعو إلى سعة الأفق والنزعة الإنسانية وعدم التعصب للجنس أو التفاخر بالأصل وخير الناس أنفعهم للناس .

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

4

تعريف بالكاتب

للدكتور/زكى نجيب محمود

ولد عام 1905 بدمياط , نشأ وتربى فى السودان تخرج فى كلية الآداب عام 1930 , نال درجة الدكتوراة من لندن تدرج فى المناصب حتى صار أستاذا للفلسفة , عمل رئيسا لتحرير مجلة(الفكر المعاصر) توفى عام 1993 .

الهدف من الموضوع

لأن الوطن العربى يواجه تحديات كبيرة وكثيرة فلابد من وجود وعىّ جديد له حتى يستطيع أن يبقى ويتقدم .

الموضـــــــــــــوع

س1: ما معنى العصر ؟ج : ليس معناه الانتقال عددا من السنين بين عصر وعصر أو امتداده بين العصور كبرا وصغرا
إنما العصر هو أن تسود فكرة أساسية الحياة وتصبح محورا تدور حوله مسالك ومناشط الناس , وعندما لم تعد تلك الفكرة كافية تسود فكرة جديدة وتصبح محورا للحياة فيعيش الناس عصرا جديدا .
س2 : ما معنى قول الكاتب : " إنما العصر المعين هو فكرة أساسية تسود الوجود " ؟
ج : معناه أن العصر لا يقاس بالزمن بل بالفكرة الجديدة التى تسود العصر وتسيطر عليه .
س3 : كيف يتخلف الناس عن مسايرة عصرهم ؟ وما نتيجة ذلك ؟
ج : إذا تمسكوا بفكرة قديمة فى حين أن بقية الناس تسودهم فكرة جديدة قد أصبحت محورا لحياتهم ونتيجة ذلك يصبحون كالغرباء عن عصرهم ينظر إليهم الناس بدهشة واستغراب حتى يمكن أن يصفوهم بالجنون .
س4 : كيف يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟
ج : يستطيع ذلك بمسايرة الفكر الجديد الذى ساد وإلا فإنه يعجز عن مواجهة التحديات المعاصرة مثل أهل الكهف الذين فضلوا العودة
إلى كهفهم أى فضلوا الموت بعيدا عن الحياة لأنهم لم يتأقلموا مع العصر الجديد .
س5 :ما مقومات الفكرة الجديدة ؟
ج : 1- أن تكون غزيرة بحيث تنبثق عنها أفكار جديدة فرعية . 2- تفى بحاجات الناس ومتطلباتهم .
س6 : اضرب مثلا لفكرة جديدة بعد فكرة قديمة .
ج : الفكرة التى امتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى الآن وهى أربعة قرون , حيث سادت فكرة جديدة ميزتها وهى أن يضيف
الناس إلى قراءة الكتب الموروثة عن أسلافهم (ولا يحلوا جديدا محلها) قراءة ظواهر الطبيعة حتى تتيح لهم تسخيرها لخدمتهم والتحرر من قيودها ونتج عن ذلك أن ساد الإنسان بمعرفة قوانين الكهرباء والضوء والصوت .
س7 : كيف قسم الكاتب العصر الجديد ؟
ج : يقسم إلى قرون أربعة ضمتها فكرة واحدة هى فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة وهذا العصر يمكن أن يتفرع إلى عصور كل منها ما يقرب من قرن له خصائصه المميزة حيث يصلح أن يكون عصرا قائما بذاته , تقدم فيه الغرب الأمريكى والأوروبى واليابان
أما بقية الدول فقد استمرت تأخذ ولا تعطى .

س8 : ما الفكرة التى سادت فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين ؟
ج : فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشريننجد تطورا كبيرا فبعد انشغال العلماء بالقراءة داخل الجدران فى كتب السابقين خرجوا
لقراءة الطبيعة قراءة مباشرة وجابوا الأرض والبحر والجووالأفلاك ليكشفوا المستورلذلك أصبح القرن العشرين عصرا مستقلا بذاته.
س9 :لماذا لم يعد قانون الجاذبية لنيوتون مقبولا فى القرن العشرين ؟
ج : لتغير الاتجاه نحو قراءة الطبيعة واختلاف أبجديتها فبعد أن كان قانون الجاذبية عند نيوتون يقوم على ( ان كل شىء يبقى على حاله من الحركة أو السكون حتى يأتيه عامل خارجى فيغيره ) أصبحت الفكرة الجديدة فى القرن العشرين تقوم على أساس هو العامل الداخلى فى الشىء المتغير بالإضافة للعامل الخارجى مثل حركة إلكترونات الذرة التى تقفز من مدار لآخر داخل الذرة دون التقيد بقانون الجاذبية التى محورها أن الزمان والمكان كل منهما مطلق .وقوانبن الحركة حتمية الحدوث .
س10 :كيف تغيرت النظرة العلمية بظهور نظرية النسبية لأينشتين؟
ج:جاءعصر النسبيةوأصبح الكون يُقرأ على أساسنظريةالنسبية التى أقرت أن حقائق الكون ليست مطلقة بل مذبذبة ولذلك فمقاييس
الأطوال والأحجام والسرعات تتغير قليلافى كل مرة لذلك يجب أخذ المتوسط بعد قياسها عدة مرات على مقاييس تزداد دقة بتقدم العلم
س11 : ما معنى قول الكاتب " أن تغير النظرة العلمية يسبق تغير الحياة العلمية " ؟
ج : يعنى أن الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة أولا ثم تسود تلك الرؤية بين الناس أو أن علم العلماء يسبق التطبيق بفترة
ففى القرن الماضى أخذ الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة التى تقول : إن تغير الأشياء مرهون بدافع من داخلها وليست حسب العوامل الخارجية فقط ثم فى أواخر القرن الماضى جاءت ذروة هذا التراكم متمثلة فى نظرية النسبية .
س12 : ما معنى قول الكاتب " العصر الحديث عصر قراءة الطبيعة مباشرة " ؟
ج :أن علماء العصر الحديث انطلقوا إلى الكون يخضعونه لسيطرتهم بعد أن كانوا يمكثون داخل الجدران يعكفون على قراء كتب السابقين .
س13 : حياة الكائن الحى من داخله تملى على البيئة شروطها ,,,, وضح ذلك .
ج :أجمع الفلاسفة والمفكرين والأدباء فى العشرات الأولى من القرن الماضى مثل ( هيجل – شوبنهاور- نيتشه) أن أولوية الحياة فى إرادتها قبل ظروفها وأن ارتكاز تطور الحياة على العوامل الداخلية والخارجية أيضا وانعكس ذلك على مفكرين آخرين من أمثال
(ماركس- فرويد ) ولم يشذ عليهم يوى داروين صاحب نظرية التطورالتى ثبت بطلانها فقال : إن التطور نتيجة للعوامل الخارجية أى
تتأثر بالبيئة فقط دون إرادة من الكائن الحىّ .

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-