المنهج الاصولى فى التفكير

[هانى الشرقاوى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة frankenstein

دا الرد اللي رديته ف الموضوع الكميل اللي اتشال
حقوله ف الاول كبدايه او تمهيد للمناقشه
وان شاء الله بجد لو لقيت وقت حبقي بجد اتناقش مع حضرتك ف الموضوع دا
الكلية بكرا اساسا والواحد شكله اساسا حيتمرمط اوي السنه دي

ع الاقل فعلا لو عندي معلومه غلط او فيها شك حيبقي النقاش اجمل فعلا عشان اقدر اصحهها
والعكس صحيح لو عندي معلومه وحاسس انها صح احب غيري يشاركني فيها

المهم
حتكلم الاول بصفه عامه عن الانظمة القايمة ع الحريه الفردية او احترام قرارات الفرد

بصفه عامه من اهم مميزاتها انها بتمنع ظهور مصطلح القطيع عند اونكل نيتشه او هم عند كابتن هيدجر
القطيع بمعني رغبه االقطيع ف التلكم بصفه عامه
او رغبته ف انه يسود بمعني اختفاء او اضمحلال الوجود الشخصي ف ظل عبارات بمعني ينبغي لك او يجب عليك
بمعني برضه
يصبح الفرد جزء من جماعه لا اكثر
بمعني اختفاء الوجود الشخصي او الطبيعه المتفرده للانسان
يصبح الانسان مجرد ترس او مجرد اله تقاد

بغض النظر عن الكلام السخيف دا ندخل ف الموضوع احسن

اول نقطه حنتكلم عن ظهور مصطلح العلمانية
ظهرت العلمانية تقريبا ف القرن السابع عشر نتيجه الاضهطاد او تغول الكنيسه وسيطرتها

بمعني ان البابا كان المتحكم الفعلي ف اوربا ف الفتره دي
كانت بيمتلك القوه او القدره باسم الدين ع تغيير الملوك او اعدام علماء او مفكرين
لمجرد الاختلاف معاه ف الرأي

يعني تقريبا اونكل كوبرنيكوس
فلكي بولندي الجدع دا
تقريبا كان اول شخص قال ان الشمس مركز المجموعه
واتعدم تقريبا عشان الموضوع دا
غير حملات الاعدام اللي كانت منتشره ف الفتره دي
وطالت تقريبا مفكرين او رجال دين لمجرد المخالفه ف الرأي

نيجي لتاني نقطه مصطلح العلمانية نفسه
يعني فيه ناس كتير جدا متصوره ان العلمانية ف معناها المجرد او البسيط
نفس معني اللا دينيه او فصل الدين بالكامل عن السياسة

اكيد طبعا فيه نقط او مبادئ بتقوم عليها النظم العلمانية
بس مجال الاختلاف بيكون ف التطبيق
يعني كمثال

فيه العلمانية الفرنسيه " اللانكية تقريبا " دي بتبقي فيها فصل واضح جدا للدين عن السياسه
وفيه العلمانية السيكولاريه دي بيبقي الموضوع فيها اقل شوية
موجوده مثلا ف بريطانيا
الملكه البريطانية هيا راعية الكنيسه
وموجوده ف المانيا
يعني فيه احزاب دينيه او قايمه ع مراجع دينيه ف المانيا
تقريبا الحزب الحاكم حاليا حزب مسيحي ع ما اظن

لكن ف الاغلب العلمانية بيبقي فيها فصل للدين عن نظام الحكم
يعني مظنش ان المعني تطريف الدين او ابعاده بالكامل
الموضوع بيبقي جزئي بمعني ابعاد الدين عن المجالات الغير مرتبطه بالشئون الدينيه
بمعني الدين بيكون موجدود عادي ف المجتمع غير مقصور ع المساجد
بيبقي موجود ف مجالات اجتماعيه او نشاطية او تعليمه

زي ما بيقول كابتن حسين أمين : "العلمانية هي محاولة في سبيل الإستقلال ببعض مجالات المعرفة عن عالم ما وراء الطبيعة وعن المسلمات الغيبية" وهو ما يعني القبول بالمسلمات الغيبية في مجالات أخرى

كانت برضه فيه عباره كميلة اوي لفولتير او بلزاك مش فاكر مين بالظبط
بس اكيد كان اديب فرنسي
ألراجل كان رأيه ان العلمانية بتحافظ عن الدين او بتحمي الدين

بمعني لما شخص يتظلم او يتعرض لاضطهاد تحت مسميات دينية
حيكون ايه نظرته للدين اللي اتعرض للظلم بسببه
ببساطيه حيادية الدوله التي لن تكون قيدا ع الدين
بمعني انها تكون تحريرا للدين من الاستخدامات المسيئه من قبل السلطه ورجال الدين

تالت نقطه لو اتكلمنا عن النظام الديني او الاسلامي
هل فيه فعلا نص ف القرآن ملزم بالدوله الاسلامية او النظام الديني

يعني حسب المفكر الإسلامي محمد سليم العوا فإن نموذج الدولة الإسلامية ليس فيه نص قرآني صريح لا يحتمل في تأويله الإختلاف ولا نص سنة صحيح الورود قطعي الدلالة وبذلك فإن على علماء المسلمين أن يجتهدوا في شأن الدولة في كل عصر بما يحقق مصلحتهم ولا يغلق الباب أمام من يأتي بعدهم ليجتهدوا كما اجتهدوا

بمعني ان النظم التانية فعلا متاحه للتطبيق
يبقي الاولي اننا نناقشها او نتكلم عنها بطريقه فيها جديه او اهتمام
نحاول نعرف ايه مميزاتها وايه عيوبها

لو اتكلمنا عن نظام اسلامي يكون فيه الزام للخليفه وفيه الزام للامه
بمعني عقد بين الطرفين واجب الاحترام والتطبيق

هل فعلا احنا ف حاجه لخليفه
يعني الخليفه باختصار بيحكم باسم الله ف الارض
غير ان العقد او المبايعه اللي اخدها الخيفه
حتكون مقدسة و بالتالي سيحل دم من لا يوافق عليها او يطرح لها بديلا

بالتالي ف النهايه نظام الحكم حيتحول من نظام حكم قايم ع مبادئ اسلاميه او احكام اسلامية
لنظام ثيوقراطي قايم ع ايدلوجية دينية
قايم ع اعتبار اراء رجال الدين مرجع نهائي او قرار نهائي لا رجعه فيه
والمشكله فعلا رجال الدين مجرد بشر قد يصيبوا وقد يخطئوا
ليهم مباديء او اعتقادات خاصه
ممكن نختلف او نتفق معاها

لو اتكلمنا عن مثال لنظام دوله قايم ع الدين
النظام السعودي الذي يقول بإسلامية الدولة يتبنى تفسيراً معيناً للدين الإسلامي هو الوهابي، هذا النظام الغير الديمقراطي يضيق على الشيعة والمتصوفة ولا يسمح بحرية الإعتقاد ويصادر الحريات
تقريبا ايه النتيجة نظام تيوقراطي ديني طابعه الإستبداد ويعطي صورة موهة عن الدين الإسلامي للأسف
في الأنظمة الغربية العلمانية على الأقل يسمحون للجميع بممارسة الشعائر وحرية الإعقاد وبناء دور العبادة

لأن لدينا تيارا عريضا في مجتمعاتنا يطرح نموذج الدولة الإسلامية كبديل للحكم، ويتبنى مقولة الإسلام دين ودولة، وتجارب التاريخ خاصة التجربة الإسلامية في الحكم التي حولت الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض تقول بضرورة إبعاد الإسلام عن مثل هذه التوظيفات السياسية، فالسلطة المرتبطة بالدولة تفسد الدين الذي يتحول إلى ايديولوجية تمثل جماعة معينة فقط

كلامك جميل يا بسام
وكنت أؤد أن أقول قولا يشبهه
لكن لا جدوى ...
فأنت تملك حصانة فى هذا المنتدى
أما بالنسبة لى فالأمر يختلف بعض الشئ
فلو تحدثت فى قضية ما لا تروق لبعض الأساتذة
فسيقوم البعض بمصادرتها فورا وإما أن يغلق الموضوع أو يحذفه بأكمله
أو ربما تعدى الأمر الى الوقف

الحقيقة كل الكلام الذى قرأته حديثا عن العلمانية فى هذا المنتدى كلام مرسل وملئ بالأخطاء الفادحة
ولو كان الوضع غير الوضع .... لقمت بالتوضيح
لكن كيف ... وثمة أطنان من الكلمات تحمل سبابا لمن يحمل هذا الفكر
وليت الأمر اقتصر على ذلك فقط .. بل تعداه الى الكفر
كيف لى أناقش أحدا ما يعتقد فى قرارة نفسه أنى كافر أو منافق أظهر خلاف ما أبطن
كيف لى ذلك وأنا أدين بدينه

حقيقة لقد سئمت الكلام
شكرا لك يا بسام

[مستر/ عصام الجاويش]

خلال مناظرة على قناة "الحياة" الفضائية
سعـاد صالـح تفضـح تخـاريف جمـال البنـا !!

محيط - شريف عبد المنعم
جمال البنا
أجرت قناة "الحياة" الفضائية مناظرة تليفزيونية ساخنة بين د. سعاد صالح وجمال البنا ـ الذي يطلق على نفسه لقب مفكر إسلامي ـ وفضحت تلك المواجهة تخاريف ذلك الرجل الذي يهاجم ثوابت الدين ويتبنى آراء مخالفة لإجماع العلماء والفقهاء المسلمين والتي من أبرزها عدم فرضية الحجاب وإباحته لزواج المتعة وتبادل القبلات بين الشباب والتدخين في نهار رمضان.

وفندت الدكتورة سعاد صالح في تلك المناظرة التي امتدت لنحو ساعتين وانتهت في منتصف ليلة اليوم الاثنين إدعاءات البنا الذي لاقى هجوما كبيرا من جانب المشاهدين الذين أجروا اتصالات هاتفية بالبرنامج وطالبه معظمهم بأن يكف عن بث هذه الآراء وأن يعود إلى صوابه ودينه.

في السطور التالية نورد بعضا من النقاط التي ناقشها الطرفان في تلك المواجهة.

تناول النقاش في البداية كتاب البنا "المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد العلماء" الذي صادره مجمع البحوث الإسلامية ـ أعلى جهة علمية بالأزهر الشريف.

جمال البنا: اعتقد أن كلمة "تقييد الفقهاء" هي التي أثارت حفيظة الأزهر، لماذا هناك هيئة لها وصاية على الفكر على الرغم من أن حرية الفكر حق من حقوق الإنسان وقد قررها القرآن تماما، ودور المجمع هو أن يراقب طبعات المصحف الشريف، أما أنه يقرأ ويراجع كتب فإنني أرفض ذلك.

د. سعاد صالح: في البداية أنا احترم الأستاذ جمال البنا كإنسان وكمفكر بعيدا عن آراءه التي يعتقد الناس أنها فتاوى شرعية وتحدث بلبلة بينهم، وقد اكتسب الأستاذ جمال شهرة في جميع القنوات نتيجة هذه الأفكار الغريبة التي تتصادم مع الفطرة، والله تعالى يقول "ذلك الدين القيم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله".

الأستاذ جمال استغل التطبيق الخاطيء لأحكام الشريعة الإسلامية من جانب بعض المسلمين وبدأ الوقوع في هذه الأخطاء، وأريد أن أقول له أن هذا الحوار سيقوم على قوله تعالى "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" وقوله تعالى: "ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" وعلى هذا يجب أن نلتزم بأدب الحوار.

ثم أود أن أؤكد أن الأستاذ جمال ليس فقيها أو مشرعا، وإن كان مفكرا وأعطى لنفسه حق التفكير فإن ما يصل إليه إنما هو فقط آراء شخصية مجردة وليست فتاوى.

وأوجه له السؤال التالي ليرد عليه:

الله سبحانه وتعالى قسم الناس أمام أحكام الشريعة إلى فريقين، الأول قال عنه في سورة التوبة: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم"، والقسم الثاني في آية "واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" وأريد أن أسأل حضرتك يا أستاذ جمال : في أي قسم منهم أنت؟

جمال البنا: أنا رجل مفكر وكل إنسان من حقه أن يفكر.

د. سعاد صالح: الله تعالى في سورة غافر يقول: "الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار".، ويقول تعالى: "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدروهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم".. وحضرتك تجادل في آيات الله بغير سلطان وبغير علم، والإمام أبو حنيفة قرر الحجر على المفتي الماجن، وحضرتك لو اعتبرت نفسك مفتي يمكن الحجر عليك.

جمال البنا: أنا أكره الإفتاء وأتأزى من المفتين

د. سعاد صالح: أنا في الحقيقة لست مع مصادرة الكتب وكنت أتمنى أن تكون هناك هيئة من مجمع البحوث بالأزهر لمناقشة الأستاذ جمال مناقشة إعلامية علنية كي نمحو التأثير والبلبلة التي أحدثتها أراءه، فأكثر الشباب الآن يقولون لا مانع من أن أدخن في نهار رمضان وكذلك القبلات واللمم ومقدمات الزنا، ونحن نفسد المجتمع بذلك، ولذا فإنني أقول أن هذا يجب الحجر عليه.

نقابة الأطباء لها إشراف مباشر على ممارسة الطب ونقابة المهندسين كذلك، وكل علم له المتخصصين الذين يتحدثون فيه، ولا بد أن تكون هناك خطوطا حمراء والأستاذ جمال بنفسه يقول أن الحرية تكون فيما عدا العبادة والعقيدة.

جمال البنا: أنا بالفعل أناقض كلام الفقهاء ولكني لا أناقض كلام الله أو الرسول ، والمشكلة هو أن الفهم السلفي السائد هو الذي لا يجعل العلماء ينظرون إلى القرآن، ويرون أن الأئمة السابقين فكروا لهم فيكتفون بذلك ويسيرون على نهجهم.

د. سعاد صالح: أنا أحدثك بالقرآن وليس بكلام الفقهاء، والله تعالى يقول في سورة النور: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن". وجملة "إلا ما ظهر منها" حسبما فسرها العلماء تعني الوجه والكفين.

جمال البنا: ومن قال لك أن هذا المعنى صحيح من أين أتيت بهذا المعنى، والقبلة من اللمم وهي صغائر الذنوب والمفسرون هم من قالوا ذلك وأنا لا أكرههم ولكن إن أحسنوا أعترف بأنهم أحسنوا وإن أساءوا أقول أنهم أساءوا.. وحينما أرى الناس يرفضون أرائي أشعر أنني شجاع ولا أقول الباطل ولا يهمني مثل هذه الآراء.

التدخين أثناء الصيام

د. سعاد صالح: بالنسبة لفتواك بخصوص التدخين في نهار رمضان فإن ركن الصيام هو الإمساك عن الشهوات، وإذا كان الأكل والشرب والمعاشرة من المباحات التي هي ممنوعة في الصيام فما بالنا بالتدخين الذي هو أصلا ليس من المباحات فمن باب أولى أن يكون حراما.

جمال البنا: لأن ركن الصيام هو الإمساك عن أشياء عينها القرآن، ومن قال لك أن التدخين حرام أصلا، التحليل والتحريم الشرعيين لابد أن يأتيان بنص صريح ثابت، وهذا غير موجود.

د. سعاد صالح: غير صحيح بالطبع لأن هناك فرق بين دلالة المنطوق ودلالة المفهوم، فالله تعالى حينما يقول "ولا تقل لهما أف ولاتنهرهما" فمن باب أولى النهي عن الضرب والإيذاء فيجب أن أنظر إلى اللفظ وما وراءه، وفي حالة التدخين فإن الله نهى عن الطعام والشراب والمعاشرة في نهار رمضان وهما أصلا حلال فمن باب أولى الامتناع عن الحرام يقول تعالى: "يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" والتدخين يعد من الخبائث.

جمال البنا: هناك أصول توقيفية في العبادات لا نزيد ولا نقل عليها ويجب أن نلتزم بها، والله يحرم الطعام والشراب والمعاشرة فقط أثناء الصيام ولم يحرم التدخين، والتدخين ليس من الخبائث.

ضوابط التدبر والتفكير

د. سعاد صالح: الله تعالى حينما يطالبنا بالتدبر والتفكر فإن المقصود من ذلك التفكر في الآيات والمعجزات وليس في الأحكام.

أريد أن يشرح لي أحد معنى الفكر الحر الذي ينتهجه الأستاذ جمال البنا، لماذا وضعنا ضوابط في العلوم الأخرى وتركنا الشرع مرتعا للفكر الحر، المجال المفتوح للتفكير هو إعجاز الله يقول تعالى: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" أما الآيات التي جاءت في القرآن وتحتوى على أحكام فلا ينبغي أن يتحدث فيها غير العلماء المختصين.
د . سعاد صالح
والله تعالى تنبأ بأنه سيأتي أناس مثل جمال البنا ومحمد شحرور في سوريا الذي ألف تفسيرا عصريا للقرآن على الرغم من أنه حاصل على بكاليوريوس هندسة زراعية فقال تعالى في سورة النحل: "ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب".

جمال البنا: أنا أرى أنه يجب أن يكون هناك تجديدا ولا نعيش في الماضي على آراء الفقهاء القدامى... أنا مع الحرية باستمرار ومع اليسر ومع القرآن وحده وليس الفقهاء، ولا يهمني رأي الفقهاء مطلقاً .

تحليل زواج المتعة

د. سعاد صالح: قلت أن زواج المتعة حلال على الرغم من أن الأصل في الزواج الاستقرار ولا يأتي الاستقرار مع التوقيت، وحينما أباحها الرسول كانت كرخصة ثم انتهت إلى يوم الدين.

جمال البنا: بالنسبة لزواج المتعة فهو حلال لأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ حينما اشتكى إليه المسلمون في إحدى الغزوات قال لهم تزوجوا زواج مؤقت، وهذا لحكمة معينة وبعدها حرمه، ولكن لماذا أباحه؟ أباحه لحكمة ولو أن هذه الحكمة عادت مرة أخرى لكان هذا الزواج حلالا كما في الأقليات الإسلامية الموجودة في المجتمع الأوروبي.

حكم المرتد

د. سعاد صالح: قلت أنه لا يوجد حكم شرعي يطبق فيمن يرتد عن الإسلام رغم ورود حديثين صحيحين تبين أن المرتد يقتل، الأول: "من بدل دينه فاقتلوه" والثاني: "لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث.. " منها المفارق لدينه. وإسناد هذه الأحاديث صحيح مائة في المائة.

جمال البنا: يقول الله تعالى "لا إكراه في الدين" ويقول أيضا: "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" و"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، ولم يوجد نص بالقرآن الكريم يضع حدا للردة.

د. سعاد صالح: ولكن السنة بها أحاديث تضع لها حكما

جمال البنا: أنا أتكلم عن القرآن يا سيدتي.

د. سعاد صالح: والحديث لأ

جمال البنا: السنة لا تشرع مبدأ جديد يمثل خطورة إلا ويذكره القرآن

د. سعاد صالح: أنت بذلك تلغي السنة والله تعالى يقول: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما اختلفوا فيه".

أسألك حينما تدخل إلى الإسلام تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فهل ينفع أن تدخل بجزء واحد من الشهادة؟.. وظيفة "محمد" رسول الله هي أن يبين للناس الذكر وهو ما نفهمه من الآية.

جمال البنا: الإمام مسلم رفض جميع أحاديث عكرمة ومنها أحد الحديثين أما الحديث الثاني، فإن الرسول لم يقتل أحد لمجرد الردة فقط وإنما لاقترانها بفعل آخر كقتال المسلمين.

د. سعاد صالح: سيدنا أبو بكر حينما امتنع بعض المسلمين عن دفع الزكاة بعد وفاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهذا يعني إنكارهم لركن من أركان الإسلام فقاتلهم وهذا القتال اسمه عقوبة الردة

نصيب المجتهد

جمال البنا: الإسلام بشكل عام لم يحرم المجتهد المخطيء من المثوبة، المهم أنه يجتهد.

د. سعاد صالح : حينما يأتي الخطأ في الاجتهاد من المتخصص فهنا يكون له الأجر، وأنا عن نفسي قد أخطأت في بعض الفتاوى الحديثة التي ليس لها نص كاجتهاد شخصي مني ورجعت عن خطأي في نفس المكان الذي أخطأت فيه وفي مثل هذا يكون الأجر، أما أن يكون الشخص بعيدا عن أدوات الاجتهاد ويدلي بأرائه تحت شعار حرية التعبير والفكر فهذا يجب معاقبته لأنه يُحدث بلبلة بين الناس.

ما رأي حضرتك في أن الإمام أبو حنيفة لايرى الحجر على السفيه ولا على المدين الكبير في السن ولكن يرى الحجر على المفتي الماجن.

جمال البنا: رأي أبو حنيفة قد يكون خطأ فهو ليس رسولا، وكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، وباختصار فإن المسلمين لا يفكروا ولكنهم يقلدوا كـ "القرود" والمطلوب في هذا العصر أن يفكر المسلمون كما يتبعون المرسلين.
أنا لا أقول رأيي إلا بعد أن أقتنع به تماما ولا يهمني وقتها أي شيء حتى لو وقف كل من في الأرض ضدي.

د. سعاد صالح: هناك أدوات كثيرة يجب أن تتوافر في المجتهد أولها العلم بالقرآن وأسباب النزول وقواعد الفقه وعلم الأصول والسنة النبوية.

جمال البنا: أنا درست هذه العلوم مدة أكثر مما درسها أي شخص بالأزهر وذلك منذ عام 1946 حتى الآن، وأضيف أن المجتهد يجب أن يعرف أشياء أخرى مثل الفلسفة الاجتماعية.. صحيح أن هناك تخصص ولكنه ليس مغلقا فلا يمكن اعتبار الشهادة دليلا على التخصص.

فالأزهر يخرج عشرات الألوف كل همهم الحصول على وظيفة.. ويجب أن نجعل كل الناس تتكلم وتفكر، وأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، وأقول في النهاية للناس: "فكروا واستخدموا عقولكم".

د. سعاد صالح: وأنا أقول لك الآية التي استشهدت بها الأخيرة التي استشهدت بها وأضيف عليها قوله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا".

[مستر/ عصام الجاويش]

إعجاز نبوي في تخاريف العجوز المخرف جمال البنا

تصدقوا لو لم ينطق هذا الرجل السفيه ومن هم على شاكلته بما بهذا الكلام البغيض لما تحقق الإعجاز النبوي في الإخبار بالغيب

يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنها ستكون سنون خداعات .. يخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن .. ويكذب فيها الصادق .. ويصدق فيها الكاذب .. وينطق فيها الرويبضة .. قالوا وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة )).

لا أجد ما يثبت صحة هذا الحديث إلا فتاوى هذا الضال فهو ومن على شاكلته هم الرويبضه الذين لاحظ لهم من العلم فهم اتباع ابا جهل

[هانى الشرقاوى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستر/ عصام الجاويش

إعجاز نبوي في تخاريف العجوز المخرف جمال البنا

تصدقوا لو لم ينطق هذا الرجل السفيه بما يتفوه به من فمه لما تحقق الإعجاز النبوي في الإخبار بالغيب

يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنها ستكون سنون خداعات .. يخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن .. ويكذب فيها الصادق .. ويصدق فيها الكاذب .. وينطق فيها الرويبضة .. قالوا وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة )).

لا أجد ما يثبت صحة هذا الحديث إلا فتاوى هذا الضال فهو ومن على شاكلته هم الرويبضه الذين لاحظ لهم من العلم فهم اتباع ابا جهل

" قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ "

[مستر/ عصام الجاويش]

http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=9106
فى هذا الرابط رد على بعض ماقاله جمال البنا
وايضا على هذا الرابط
http://al7our.maktoobblog.com/128266...7%D8%AA%D9%87/

[أفنان أحمد]

أولم يقرأ المسكين صاحب هذه الفتاوى هذه الآيات الكريمة ويعمل فيها عقله الذى أضله ..

﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾
********
ليته كان منهم

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

هل يستوى من ضحى بنفسه وماله وكل ما يملك من أجل هذا الكتاب وتأويله وبين من ورث الكتاب ؟؟؟!!!
والله لا يستويان
هل من أفنى نفسه فى جمع ثروة و الحفاظ عليها كمن ورثها فضيعها ولم يصنها ؟؟؟؟
قياس شنيع بين القرون الأولى الثلاث وبين عصرنا هذا
يقولون هم رجال ونحن رجال !!!!!!!!!!!
ليسوا سواء
هذه شهادة النبى صلى الله عليه وسلم لهم ليس له أن يبدلها هذا المفتى الحديث
ولا يدرى أن بعقله هذا ضل و أضل فدين الإسلام أمرنا بالتفكر و التدبر وكذلك أمرنا بالتسليم
فمثلا من المسح على الخفين لو كان بالعقل لكان المسح على باطن الخف أولى من ظاهره ..وكذلك الكثير من أعمال الحج والوضوء وغيرها
فليقل لى هذا المفتى الجديد ما تفسيرك العقلى لهذه الأعمال
وانكاره للسنة هو نسف للدين كله
فالقرآن الكريم و السنة المطهرة هما الوحيان من رب العالمين أولم يقل الله تعالى ( وما ينطق عن الهوى )
اللهم ردنا إلي دينك ردا جميلا

[MIZO_2010]

والله شكل الموضوع كبير وجامد
بس انا لسا مكملتوش الصراحه بس بجد
هقولك شكرا علي المجهود الجباااار
وطريقت الالقاء
ولولا الوقت كنت كملته بس ليا عوده ان شاء الله
وشكرا

[احمد رضا]

هههههههههههههههه
شئ بديع
زيه زي موضوع إن فرقة واحدة بس من تلاته وسبعين هتدخل الجنة
وطبعاً كل واحد شايف إنه هو اللي هيدخلها سواء سلف او إخوان او شيعه او حتي خوارج او علماني

المشكلة كمان إن عندنا سوء فهم كبير للنقاش
إن الخط الكبير واللي بيرد الأخير
هو اللي الناس هتصدقه
بالرغم من إن لما حد بيعلي صوته الناس بتسد ودنها

ياريت مشرفين القسم يحذفوا كل رد بيهاجم جماعة او بيدعو لجماعة
لإن دي ضد قوانين القسم علي حسب علمي الضئيل بالقوانين

شكراً يا دوكتور ياسمين
واسف للتدخل الفارغ دا
وحسبي الله ونعم الوكيل
في من خلط الدين بالسياسة
من أول الكنيسة لغاية المُضِلين عندنا

[مستر/ عصام الجاويش]

واضح يا اخ احمد ان توجهك علمانى لانك ترى ان لاعلاقه للدين بالسياسه وتقول ان من خلطوا الدين بالسياسه مضلين . سامحك الله وهداك الى الحق بإذنه . وعلى فكره ليس هناك فى هذا الموضوع دعوه الى جماعه او سب جماعه ولكن دعوه الى فكر صحيح وضحض حجج فكر لايرضاه الله ولاتظن ان من يحاورك يعنى منغلق الفكر لا بل اننى مطلع على الثقافه الغربيه جدا بحكم تخصصى (آداب انجليزى) وفى خلال فتره عملى بالتربيه والتعليم لمده 22 سنه حتى الان لم انقطع عن القراءه عن الثقافه الغربيه وسافرت امريكا وانجلترا ومعظم اصدقائى على النت امريكان وانجليز واحاورهم والحمد لله الغلبه تكون لى لاننى على الحق
المهم انت تحاول ان تشبه الاسلام بالمسيحيه وهذا قياس خاطئ لماذا؟
الاسلام _شريعه الرحمن _به احكام لكل شيئ ولو انت قرأت جيدا عن الاسلام ستجد احكام لكل شيئ معاملات وعبادات واخلاق ..الخ وتوعد ربنا من لايحكم بنا انزل الله كما تعلم فى أيات كثيره
أما الديانه المسيحيه فليس بها شريعه بالمعنى المفهوم ولكن عقيده لاهوتيه وشرائع تعبديه ولا اريد الخوض فى موضوع المسيحيه لحساسيه هذا الامر عند البعض واحيلك الى كتاب للعلامه القرضاوى يتناول علاقه الدين بالسياسه:
أوضح القرضاوي العلاقة بين الدين والسياسة عند كل من العلمانيين والإسلاميين، فبينما يرى الإسلاميون ضرورة الارتباط بين الدين والسياسة لأدلة شرعية وتاريخية لديهم، منها: فكرة شمول الإسلام وتعاليمه، حيث إن الإسلام لم يدع جانبا من جوانب الحياة إلا تعهده بالتشريع والتوجيه.

"
للإسلام موقف واضح وحكم صريح في كثير من الأمور التي تُعتبر من صلب السياسة, فالإسلام ليس عقيدة لاهوتية أو شعائر تعبُّدية فحسب، إنه عقيدة وعبادة وخلق وشريعة متكاملة
"ومنها: أن الإسلام يرفض تجزئة أحكامه وتعاليمه، وأخذ بعضها دون بعض. ومنها: أن الحياة وحدة لا تنقسم. فلا يمكن أن تصلح الحياة إذا تولى الإسلام جزءا منها كالمساجد والزوايا يحكمها ويوجهها، وتُركت جوانب الحياة الأخرى لمذاهب وضعية، وأفكار بشرية، وفلسفات أرضية، توجهها وتقودها.
أما العلمانيون: فيذكر الشيخ أنهم يرون العلاقة بين الدِّين والسياسة علاقة تضاد وتصادم، وأن الدِّين شيء، والسياسة خصم له، وأنهما لا يلتقيان.
فمصدرهما مختلف، وطبيعتهما مختلفة، وغايتهما مختلفة. فالدِّين من الله، والسياسة من الإنسان. والدِّين نقاء واستقامة وطهر، والسياسة خبث والتواء وغدر.
والدين غايته الآخرة، والسياسة غايتها الدنيا. فينبغي أن يترك الدِّين لأهله، وتترك السياسة لأهلها. وإزاء هذه الشبه المثارة وقف القرضاوي موقف المحامي البارع الذي يدافع عن قضيته التي يؤمن بعدالتها، ففند مزاعم العلمانيين، ولا أدل على ذلك من قوله "إن للإسلام موقفًا واضحًا، وحكمًا صريحًا في كثير من الأمور التي تُعتبر من صُلب السياسة. فالإسلام ليس عقيدة لاهوتية، أو شعائر تعبُّدية فحسب، إنه عقيدة، وعبادة، وخلق، وشريعة متكاملة".
وبعبارة أخرى: هو منهاج كامل للحياة، بما سنَّ من تشريعات، تتَّصل بحياة الفرد والأسرة والمجتمع، وأُسس الدولة، وعلاقات العالم. ومن قرأ القرآن الكريم والسنة المطهرة وجد هذا واضحًا كل الوضوح.
حتى إن قسم العبادات من الفقه ليس بعيدًا عن السياسة، فالمسلمون مُجْمِعُون على أن ترك الصلاة، ومنع الزكاة، والمجاهرة بالفطر في رمضان، وإهمال فريضة الحج مما يوجب العقوبة، والتعزير.
الدين والدولة في الإسلام
وفي الباب الثالث من كتابه تحدث القرضاوي في ستة فصول عن علاقة الدين بالدولة في الإسلام، وأبان:
أولا: أن من حق الإسلام أن تكون له دولة، لأن هذه هي طبيعة الدين، كما أن التاريخ الإسلامي يقر بهذا فلم يعرف التاريخ دينا بلا دولة ولا دولة بلا دين.
وثانيا: أن من حق الإسلاميين أن يكون لهم حزب سياسي، وهذا الحزب في نظر القرضاوي: لا يرخص له بتكوين حزبه إلا بعد أن يقدم برنامجه، ويحدد فيه رؤيته ورسالته، ويبين أهدافه ووسائله، ومناهجه في إصلاح المجتمع من نواحيه المختلفة (اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية وسياسية وأخلاقية... إلخ).
فإذا كان في هذا البرنامج دعوى الحكم بالحق الإلهي: رفض طلبه. ويرى القرضاوي أنه لا مانع من وجود حزب معارض للدولة الإسلامية مستشهدا بأن عليا سمح لجماعة الخوارج المعارضين لحكمه بأن يكون لهم وجودهم الحزبي والسياسي، مع أفكارهم المعارضة، بشرط أن لا يبدؤوا المسلمين بقتال.
"
حق الإسلام أن تكون له دولة، لأن هذه هي طبيعة الدين، كما أن التاريخ الإسلامي يقر بهذا فلم يعرف التاريخ دينا بلا دولة ولا دولة بلا دين
"وثالثا: أن دولة الإسلام دولة مدنية مرجعيتها الإسلام، ومعنى "مدنية الدولة" كما يرى القرضاوي: أنها تقوم على أساس اختيار القوي الأمين، المؤهل للقيادة، الجامع لشروطها، يختاره بكل حرية: أهل الحل والعقد، كما تقوم على البيعة العامة من الأمة، وعلى وجوب الشورى بعد ذلك، ونزول الأمير أو الإمام على رأي الأمة، أو مجلس شوراها، كما تقوم كذلك على مسؤولية الحاكم أمام الأمة.
ورابعا: فدولة الإسلام دولة شورية تتوافق مع جوهر الديمقراطية، ويؤكد القرضاوي أن ما يعني الإسلاميين من الديمقراطية هو الجانب السياسي منها، وجوهره أن تختار الشعوب من يحكمها ويقود مسيرتها، ولا يفرض عليها حاكم يقودها رغم أنفها.
وخامسا: فهي دولة تحافظ على حقوق الأقليات الدينية، فاليهود والنصارى أهل ذمة أو أهل دار الإسلام وبمعنى آخر: هم مواطنون. وما يتعلق بهم من شبهات فهي مجرد أوهام لا تقف على قدم ولا ساق.
فالجزية لا مانع من تغيير اسمها، وإن كانت هي ضريبة مقابل الجهاد والدفاع عن الدولة فلا مانع، وتلغى إن اشترك أهل الكتاب في الدفاع عن الوطن كما هو الحال الآن حيث أصبح التجنيد إجباريا.
وسادسا: فهي دولة تهتم بحقوق الإنسان، ويؤكد هنا القرضاوي أنه لا يوجد دين كالإسلام عُني بالإنسان، وقرَّر أن الله كرمه، وأنه جعله في الأرض خليفة، وأنه سخر له ما في السماوات وما في الأرض، وأنه خلقه في أحسن تقويم. كل هذا من كرامته على الله سبحانه.
كما يؤكد الشيخ أن الإسلام جعل حقوق الإنسان في معظم الأحيان فرائض وواجبات، إذ الحق يجوز للإنسان أن يتنازل عنه، أما الفرض والواجب اللازم، فلا يجوز فيه ذلك وخاصة حقوق الضعفاء لدى الأقوياء.
العلمانية: هل هي الحل أو هي المشكلة؟
وفي الباب الرابع من كتابه يطرح القرضاوي هذا السؤال، ويخلص في الفصل الأول من هذا الباب إلى أن العلمانية ليست حلا في مجتمعاتنا الإسلامية، كما يزعم العلمانيون، لأن العلمانية عندما قامت في الغرب كان ذلك لأسباب تاريخية، تتمثل في تحكُّم الكنيسة الغربية ورجالها في الدولة، وفي حياة الناس، وتسلطها عليهم في الأرض باسم السماء، وليس من حق أحد أن يحاسبهم أو ينتقدهم، فلهم من القداسة ما يحول دون ذلك.
"
العلمانية ليست حلا في مجتمعاتنا الإسلامية كما يزعم العلمانيون، لأن العلمانية عندما قامت في الغرب كان ذلك لأسباب تاريخية تتمثل في تحكُّم الكنيسة الغربية ورجالها في الدولة وفي حياة الناس
"وللتدليل على ما ذهب إليه الشيخ استشهد بكلام اثنين من كبار المفكرين، الأول: عابد الجابري الذي يقول: إن العلمانية طرحت في بعض المراحل لأسباب لم تعد قائمة اليوم.
والثاني أحمد كمال أبو المجد الذي يقول: والقوميون العرب مطالبون فوق ذلك بإسقاط الدعوة إلى "علمنة القومية". وموضوع "العلمانية" موضوع دقيق ويحتاج إلى دراسة مستقلة. والعلمانية مصطلح نلح بشدة على تغييره والعدول عنه، لشدة غموضه أولا، ولاشتماله على إيحاءات غير صحيحة تتعلَّق بالتقابل والتناقض بين الدِّين والعلم.
وفي الفصل الثاني من هذا الباب وتحت عنوان "ليست هناك علمانية إسلامية" رد القرضاوي على أحد الليبراليين الجدد، الذي يزعم أن هناك علمانية إسلامية، وقال ساخرا من هذا الكاتب: ولا أدري كيف تكون العلمانية إسلامية؟! هل يقبل أن نقول: الشيوعية الإسلامية؟!! أو اللادينية الإسلامية؟!
ثم يعود القرضاوي إلى تعريف العلمانية ليظهر للقارئ أن مصطلح "علمانية إسلامية" ليسا مقبولا أبدا، فيقول: إن العلمانية معناها: فصل الدِّين عن الدولة، بل فصل الدِّين عن حياة المجتمع، بحيث يبقى المجتمع معزولا عن الدِّين وتوجيهاته وتشريعاته، فهذا هو مفهوم العلمانية المعروف عند الناس في الشرق والغرب. فكيف يكون هذا المفهوم إسلاميا؟
الأقليات الإسلامية والسياسية
وفي الباب الخامس والأخير يتحدث الشيخ عن "الأقليات الإسلامية والسياسية في الغرب" بعد أن تحدث عن الأقليات الدينية في بلاد الإسلام، ويرى القرضاوي أن من الخير للمسلمين، ومن الخير للغربيين أن يكون هناك وجود إسلامي في الغرب، يتعامل الغربيون معه مباشرة دون وسيط.
ولا يمانع القرضاوي في الوجود الإسلامي في الغرب بل يراه جائزا ويتفق مع عالمية الرسالة الإسلامية، ويتفق مع تقارب العالم الذي أمسى قرية واحدة، ويتفق مع مسعى العقلاء من الغربيين المسلمين والغربيين إلى التفاهم والتقارب وإزالة الجفوة، والتحرُّر من رواسب التاريخ، والعمل على إقامة تعايش مشترك، يقوم على التسامح لا التعصب، والتعارف لا التناكر، والحوار لا الصدام، والتعاون لا التشاحن.
ويرى الشيخ في نهاية هذا الباب أن الحضور السياسي للأقليات المسلمة لا بد منه، لأن السياسة أصبحت تتدخل في كل شيء، وإذا تركنا السياسة، فإن السياسة لا تتركنا.
"
من الخير أن يدخل الدِين في السياسة فيوجهها إلى الحق ويرشدها إلى الخير ويهديها سواء السبيل، ومن الخير كذلك أن تدخل السياسة في الدِين، لا لتتخذه مطية تركبها أو أداة تستغلها بل لتجعله قوة هادية تضيء لها الطريق
"
خاتمة الكتاب
ويختم الشيخ القرضاوي كتابه هذا بوجوب وخيرية دخول الدين في السياسة، والسياسة في الدين، فيقول: من الخير أن يدخل الدِّين في السياسة فيوجهها إلى الحق، ويرشدها إلى الخير، ويهديها سواء السبيل، ويعصمها من الغرور بالقوة، والانحراف إلى الشهوات، ويمد أصحابها بالخشية من الله، ولا سيما أن السلطة تغري بالفساد، والقوة تغري بالفجور والطغيان.
ومن الخير كذلك أن تدخل السياسة في الدِّين، لا لتتخذه مطية تركبها، أو أداة تستغلها، ولكن لتجعله قوة هادية تضيء لها طريق العدل والشورى والتكافل، وقوة حافزة تبعثها لنصرة الحق، وفعل الخير والدعوة إليه، وقوة ضابطة تمنعها من اقتراف الشرور، والإعانة على الفجور.
وللموضوع بقيه باذن الله

[أفنان أحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد رضا

هههههههههههههههه
أرى النقاش جاد جدا ولا أرى مايدعو للضحك وإن كان.. أشركنا معك
شئ بديع
فعلا شىء بديع والله
زيه زي موضوع إن فرقة واحدة بس من تلاته وسبعين هتدخل الجنة
هو حضرتك تشك فى ذلك ؟؟!!!
ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمة حيث يقول في حديث: "كلهم في النار إلا واحدة"، وما الواحدة؟ وهل الاثنان والسبعون فرقة كلهم خالدون في النار على حكم المشرك أم لا؟ وإذا قيل: "أمة النبي صلى الله عليه وسلم" هل هذه الأمة تقال لأتباعه وغير الأتباع أو تقال لأتباعه فقط؟


المراد بالأمة في هذا الحديث أمة الإجابة وأنها تنقسم ثلاثاً وسبعين، اثنتان وسبعون منها منحرفة مبتدعة بدعاً لا تخرج بها من ملة الإسلام فتعذب ببدعتها وانحرافها إلا من عفا الله عنه وغفر له، ومآلها الجنة، والفرقة الواحدة الناجية هي أهل السنة والجماعة الذين استنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولزموا ما كان عليه هو أصحابه رضى الله عنهم، وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عيه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتى أمر الله".
- يعنى اللى بيسموها البعض (الأصولية )زورا وبهتانا -
أما من أخرجته بدعته عن الإسلام فإنه من أمة الدعوة لا الإجابة فيخلد في النار، وهذا هو الراجح.



وطبعاً كل واحد شايف إنه هو اللي هيدخلها سواء سلف او إخوان او شيعه او حتي خوارج او علماني

كل واحد يشوف زى ما يعجبه لكن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وليس بعده كلام
المشكلة كمان إن عندنا سوء فهم كبير للنقاش
إن الخط الكبير واللي بيرد الأخير
هو اللي الناس هتصدقه
أعتقد إن الناس اللى فى المنتدى ليست بهذه السذاجة حتى تصدق صاحب الصوت العالى قصدى الخط الكبير
لكن يا ليت كل الناس تكتب بالخط الكبير لأن الخط الصغير بيتعب عينى

بالرغم من إن لما حد بيعلي صوته الناس بتسد ودنها

ياريت مشرفين القسم يحذفوا كل رد بيهاجم جماعة او بيدعو لجماعة
لإن دي ضد قوانين القسم علي حسب علمي الضئيل بالقوانين
أعتقد وعلى حد علمى أن جميع من شارك فى الموضوع لم يدعو إلى فرقة أو جماعة وإنما دعوا إلى ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه

شكراً يا دوكتور ياسمين
واسف للتدخل الفارغ دا
وحسبي الله ونعم الوكيل
في من خلط الدين بالسياسة
أخى الكريم الإسلام دين كامل شامل عام لم يفرق بين دين ودنيا فلم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم منحى من مناحى الحياة إلا وعلمنا كيف نتصرف فيه
من أول الكنيسة لغاية المُضِلين عندنا

أعتقد حضرتك تقصد بالمضلين من يحملون أفكارا كتب عليها
( صنع فى الغرب )
وطبعا ليس كل ما صنع فى الغرب سىء لكن نقصد الأفكار المستوردة
هدانا الله جميعا إلى ما يحب ويرضى

[المجاهد فى سبيل الله]

انا تعبت
بس طبعا متفق مع الاستاذه افنان فى كل كلمة
ومع الاستاذ عصام فى بعض النقاط
اما جمال البنا
ربنا يعطيه على قد نيته
و ينتقم منه

[هانى الشرقاوى]

المفتي يقول انا مسلم علماني

الخبر ده كان بتاريخ 9 /2 2009
يزور ألمانيا حالياً مفتي سوريا الأول الدكتور أحمد بدر الدين حسون بصحبة مطران الكلدان الكاثوليكيين أنطوان أودو. هذه الزيارة التي جاءت بناء على دعوة جمعية الصداقة العربية الألمانية والرابطة الاتحادية للمغتربين السوريين في ألمانيا، حظيت بإهتمام الكثير من المؤسسات الدينية والسياسية في ألمانيا. فقد التقى مفتي سوريا بشخصيات دينية بارزة مثل قسيس الكنيسة الكاثوليكية ياشكه وقسيس الكنيسة الإنجيلية هاين وكذا شخصيات أخرى من أتباع الديانتين المسيحية واليهودية. كما حرص المفتي أن يجتمع أيضاً بشرائح متعددة من المجتمع الألماني كذا بطلاب من الجامعات والمدارس الألمانية.

"الدين واحد والشرائع متعددة"


دخلا إلى البرلمان مثلما خرجا يداً بيد...المفتي حسون والمطران أودو
وحرص البرلمان الألماني على دعوة الضيف السوري الذي بدا سعيدا بهذه الدعوة وبتلك الزيارة، حيث عبر عند ولوجه إلى مبني البرلمان الزجاجي عن سعادته لوجوده "في أحضان الديمقراطية التي تبدو شفافة هنا"، حسب تعبيره. وتحت قبة البرلمان التقى حسون بعدد من البرلمانيين والسياسيين الألمان بحضور سفراء بعض الدول العربية. وقد عبر يواخيم هورستر، عضو البرلمان الاتحادي ورئيس المجموعة البرلمانية للعلاقات مع الدول الناطقة بالعربية في الشرق الأوسط، في كلمته الترحيبية عن أهمية الحوار.

من جانبه حرص المفتي السوري في كلمته على التأكيد على ما اسماه "وحدة الأديان"، حيث قال "لا نؤمن بتعدد الأديان، لأننا ننظر إلى أن الدين واحد وأن الشرائع متعددة". وأكد حسون على وجود القواسم المشتركة بين الديانات السماوية وأن كل منها أخذت من سابقاتها: وقال "حينما أقرأ القرآن أقرأ فيه بعض آيات من التوراة والإنجيل"، لذلك فهو كما يقول يصلي في الكنيسة والمعبد اليهودي مثلما يصلي في المسجد "فالمساجد والكنائس والكنس هي بيوت الله". ويعرج المفتي السوري إلى موضوع الحضارة الإنسانية، معبرا عن قناعته بأنه لا توجد حضارة خاصة بشعب أو بدين دون غيره، بل "هناك حضارة إنسانية مشتركة، حسب تعبيره.

"العلمانية ليست ضد الدين"

بعض من الحضور في اللقاء الذي تم في البرلماني
وتطرق حسون إلى موضوع العلاقة بين الدين والدولة، مشيرا إلى أن موضوع الخلط بين الدين والدولة بدأ قبل نحو 100 سنة، عندما حاول بعض رجال الدين الاستيلاء على السلطة باسم الدين، متجاهلين أن "الدين موجّه أخلاقي للسياسة وليس حاكماً عليها". ولا يرى حسون أي تعارض بين الدين والعلمانية، إذ قال " العلمانية ليست ضد الدين، فهي تعطي لكل إنسان كرامته وحقوقه". ويضيف قائلاً: "أنا مسلم علماني، ولست ضد العلم والعلمانية". وتطرق المفتي السوري في كلمته إلى موضوع "القتل بإسم الدين"، مؤكدا بأن من يدعي أنه يقتل إنساناً باسم الدين فهو كاذب. ونفى حسون وجود "ما يسمى بالحرب المقدسة في الكتب السماوية"، مشيرا في هذا السياق إلى أن الحروب الصليبية والفتوحات الإسلامية لم تكن من أجل الدين، بل من أجل مصالح الملوك والأمراء.

"لا تعلموا الناس الحقد والكراهية، فأنتم لستم مقدسون"

ولم يغفل مفتي سوريا الحديث عن "التطرف الديني"، قائلا مخاطبا مستمعيه إن التطرف "أساء إلينا قبل أن يسيء إليكم". وتابع حسون قائلا حتى المسلمين أنفسهم لم يسلموا من شر هؤلاء المتطرفين. والكثير منهم، كما يقول د. حسون، ذهبوا إلى أوروبا واستثمروا الجو الديمقراطي، فنشروا فكر التطرف مستغلين الديمقراطية في الغرب. وخاطب مفتي سوريا أولئك الذين يعملون على تعبئة المسلمين ضد الآخر قائلا "لا تعلموا الناس الحقد والكراهية، فأنتم لستم مقدسون". وتابع ناصحا "إذا خالفكم الأخر فافتحوا معه حوارا".

[هانى الشرقاوى]

هقولها بصراحة


ان العلمانية ظلمت في وطننا العربي و اصبحت ترادف الخروج عن الدين و هذا ليس صحيحا بالمرة فلقد علقت في اذهاننا نماذج سيئة للعلمانية مثل تركيا او فرنسا و خاصة تركيا
العلمانية تم تشويهها من قبل الأصوليين و تعريف الناس ان العلمانية ترادف الكفر او الا دينية و هذا ليس صحيح
العلمانية في معناه البسيط هي فصل الدين عن السياسة فلا تدخل من رجال الدين في السياسة و المساواة التامة بين الجميع علي اساس المواطنة

أرى أن هناك توافق بين أفكارى وبين العلمانية فى الكثير من المبادئ

لذا سأقولها بكل صراحة
فإذا كانت أفكارى علمانية فأنا مسلم قبل كل شىء وعلمانى أما إذا كانت العلمانية تعنى إنكار دين الله تعالى والكفر به أو بأى شىء منه فأنا برىء من العلمانية ولا أحب غير أن أكون مسلمأ لله رب العالمين مالك الملك...لكنها للأسف لا تعنى ذلك


للشخص أن ينادي بالعلمانية دون أن يتخلى عن دينه و هذا ما أسميه تشجيع العلمانية الناتج عن تعدد الأديان و مذاهبها و الإيدولوجيات في الوطن لكي نصل إلى حلول ترضي الجميع! ولكن لا يُسمى علماني...له أهداف العلماني و وسائل العلماني و يشجع على قيام العلمانية لكنه لا يُسمى علماني و هذا لا يمنعه من الإنسجام مع العلماني و إيجاد حلول ترضي الطرفان

لكن إن أبيتم إلا وصفى بهذا المصطلح فأنا أعلنها أنا مسلم علمانى ...لكنى فى قرار نفسى لا أقتنع بأنى علمانيا على الإطلاق ...وإن كنت أرى فيها ما أنشده

العلمانية لا تفرض نفسها على أحد و ليس لها قوانين ثابتة دولية! لأن القوانين العلمانية تختلف من مكان إلى آخر حسب عدة عوامل بيئية, إجتماعية, دينية, جغرافية, طبيعية....إلخ لذلك من المستحيل إنشاء قوانين علمانية كاملة غير قابلة للحوار لجميع بلدان العالم إذ أن كل بلد يحتاج إلى قوانين تصلح له و ليس بالضرورة أن تصلح لغيره............لكن هناك قانون واحد فيها غير قابل للتعديل و يصلح في جميع بلدان العالم و هو
"دائماً السماح بالحوار, النقاش, حرية الإعتقاد الشخصي من دون فرضه على الناس وعدم منع الحوار بحجة قدسية أو ألوهية الموضوع ".

[أبو إسراء A]

السلام عليكم ورحمة الله
الأخ هانى
مفتى سوريا الذى إستشهدت به
ليس من أهل العلم بل هو شيعى رافضى خبيث تحول عن مذهب اهل السنة إلى التشيع وسب الصحابة وطعن فى عائشة أم المؤمنين وله سقطات كثيرات
وبإختصار ليس هذا بمن يؤخذ عنه الدين
فمن هو هذا الحسون؟؟؟؟؟!!!!

د .منير غضبان*

لقد خطب المفتي أحمد حسون في يوم عاشوراء . وأعلن قناعاته.

وهاهو في مقابلته في المنبر يتنكر لثوابت مليار من المسلمين في الأرض .

إرضاء لفريق الشيعة ويتخلى عن ثوابت الأمة خلال خمسة عشر قرنا من الزمان.

ولن يكون لي أيها السادة العلماء؛ يا قادة الأمة ! إلا أن أضع بين أيديكم هذه التخلى عن هذه الثوابت .

1- تكفير ملوك المسلمين من معاوية إلى آخر خليفة إسلامي وهذا هو النص :

".... كان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة ( أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين . فأنا لا أراهم سوى ملوكاَ . وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين . ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا ، حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه وسموا بأمراء المؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.)

2- لا ينفي أنه تناول ثوابت أهل السنة بالنقد واعتبرها خاطئة .

" سامحوني إن لمست مسلماتكم التي عشتم عليها قرونا ، ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات"

3- رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الله تعالى على خلقه ، أما هذا المفتي الضال فيعتبر عليا رضي الله عنه هو حجة الله تعالى على خلقه لأنه كتاب الله الناطق

" وعلي سلام الله عليه كان رجلاً مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة . حيث قال :هذا كتاب الله الصامت ، وأنا كتاب الله الناطق .

4- نحن نعلم أن الله تعالى أبقانا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم. أما المفتي الضال فيعتبر وجود أهل البيت هو وجود العدل والأمن بالعالم

" .. وستبقى هناك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن في العالم .

وهناك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن . "

ونسأله :

ماذا نفعل وقد انتهى الأئمة بدخول آخرهم السرداب قبل قرون فهل انتهت البشرية بانتهاء الإمام الثاني عشر وعليها انتظار عودته حتى يعود الأمن والعدل للعالم ؟

وأهل البيت اليوم يملؤون العالم ، ويحظون باحترام وإجلال المسلمين في الأرض . لكن هل الشيعة هم أهل البيت ؟

5- يخَطّئ جيل الصحابة لأنهم لم يعزلوا عثمان رضي الله عنه عن الخلافة ويسلموها لعلي

" الحقيقة كان يجب أن تكون هناك مجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا علي ليتابع المسيرة "


6- يخطئ الصحابة لاختيارهم أبا بكر رضي الله عنه . والأمة كلها مجمعة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر رضي الله عنه ، بما في ذلك علي رضي الله عنه .

" فقد أخرج البخاري عن محمد ابن الحنفية قال : قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت ثم من ؟ قال : عمر . وخشيت أن يقول عثمان قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين " الفتح 24،7

ويأتي هذا المفتي اليوم ليقول :

" صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة وهذا الحق لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض .

حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "

7- يخطئ أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح بأنهم أزاحوا علياً عن الخلافة فيقول :

" وأنا الذي أعتقده يقينا ً أنا أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح لم يعادوا يوماً سيدنا علي . وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي عليه السلام فيهم جميعا ً . ولكن هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا علي عليه السلام

نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي .

ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ .

فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي .

إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا علي

وأقول: إنهم أخطؤوا وقد اعترفوا بخطئهم . "

ويرى أن عليا عنده علم لا يوجد عند أحد من البشر

" لقد صب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر مولانا علي علوما ً لم يصبها في صدر أي من البشر . وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدراً يحملها .

7- المسلمون جميعا وأهل السنة وعلماؤهم على أن الصحابة كلهم عدول أما عند المفتي الضال فبعض الصحابة فقط عدول .

" أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام ؛ قسم أشار إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والقرآن الكريم فهم عدول ، وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون ."

8- أهل البيت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعهم الله على خطئهم إذا أخطؤوا :

" بالنسبة لهم إذا أخطؤوا لا يتركهم الله على خطأ ، إنما يوضح لهم معالمه . كما أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور فقال له الله تعالى : " عفا الله عنك لم أذنت لهم ، وتخفي في نفسك ما الله مبديه" فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل نعم لا يبقي عليهم خطأ لأن الله يسدد لهم أمورهم . "

وهكذا انتهى المفتي الضال إلى خطأ أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعبد الرحمن بن عوف ، ووراءهم بقية الصحابة الذين قبلوا بخلافة أبي بكر وعمر . وأهل البيت سددهم الله بحفظه فلا يقرهم الله تعالى على خطئهم لأنهم حملة الرسالة .

" وحتى آل البيت فإني أقول عنهم محفوظون فالعصمة للرسالات فقط . والحفظ لمن ورثوها "

11- أصغر واحد من أهل البيت أعلى من أعلى صحابي . فلا يمكن أن يسوى بينهم وبين الصحابة هاهو يقول :

" ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام ، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام ، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة .

مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة .

وهذا لا ينكره أحد عموماً .... أصغر واحد من آل البيت أعلى من أعلى صحابي ، وهذا شيء نعتقده ونقر به نحن أهل السنة "

كذبت أيها الضال فنحن أهل السنة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ، وأن عليا رضي الله كان يجلد من يفضله عليهما ثمانين جلدة .

وصرت تستحق الجلد لأنك من الأفاكين حين خرجت على ثوابت الأمة .

ونحن ننقل له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة كما وردت على لسان الإمام الطحاوي وتلقتها الأمة كلها بالقبول :

1 – " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم. ولا نتبرأ من أحد منهم . ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم . ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان."

2- ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديماً على جميع الأمة ، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه . ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه . وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ."

3- وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق . وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "

4- ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس ، وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق "

يا علماء الأمة

هلا تقفون وقفة رجل واحد وتجتمعون كما اجتمعتم بالنسبة للمعاهد الشرعية ، وتطالبون بعزل هذا المفتي الذي خرج على ثوابت الأمة العقدية والتاريخية . وأنه لا يجوز أن يمثلكم وينطق باسمكم بعد هذه الضلالات التي أعلنها .

أنتم يا سادتنا يا علماء الأمة

مدعوون إلى موقف شرعي تبتغون به وجه الله ثورة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فإذا تركتم المفتي اليوم ليلعب باسمكم ليحقق أهواءه ويرضي الرافضة الذين يدينون الله تعالى ببغض الصحابة فاعلموا أن الله سائلكم ومحاسبكم .

لا أقل من أن تقولوا كلمة الحق .

وبإمكانكم أن تراجعوا خطبة المفتي في عاشوراء .

وتراجعوا مقابلته في المنبر .

وتطالبوا رئيس الدولة بإزاحته .

بعد أن خرج من أهل السنة والجماعة بخروجه على ثوابتها العقدية والتاريخية .
هل بعد هذا البيان يؤخذ فتوى عن هذا الضال المضل؟؟

"والله يقول الحق وهو يهدي السبيل"

[المجاهد فى سبيل الله]

بص يا محمد
عايز اقولك حاجه
العلمانية فكرتها فى حد ذاتها خطيرة جدا
ومفيش حاجه بتيجى او بتضح فكرتها مرة واحده
الفكر العلمانى هو الفكر الى بيبعدك عن الدين لان له خطوات
لاننا كا اهل سنه و جماعه بنقف لها بالمرصاد
فهم يستعملون منهج اليهود فى الانتشار
يعنى بيظهروا الجانب الحسن الان
وهو بقولهم ان كل واحد حر
انت حر مالم تضر
وان مينفعش انى اعيش فى دولة و يحكمنى حد يقولى لو سرقت حيقطع اديا وانى لو زنيت اجلد
لالالالالالا
الكلام دا كله ميمشيش معايا وان كل دا ظلم
ولازم اننا كل واحد يعبد ربه زى ما هو عايز
و مش يكون نظام اتحكم بيه
هما بيقولوا كدا
انما هما نواياهم خبيثه لابعد الحدود
و اعتقد انى فى غنى انى ابينها لان جزاه الله خيرا الاخ الاستاذ عصام و الاستاذ ابو اسراء و ضحوا هذه النوايا باستفاضه
مع احترامى لفكرك يا محمد
انا لا اثق بك
احنا بقلنا كام سنه مع بعض يا محمد
لقيتك راجل ازاهرى
ثم راجل مسلم
ثم راجل مرتد معلش ما هو حكمنا كدا لقفيتك بتسب فى سيدنا عبد الله ابن مسعود و عبدالله بن عباس و الامام ابن كثير و خلافهم
و بعد كدا لقيتك بتنكرلى الاحاديث
اذا معلش انت فكرك على نفسك
فقط
اسف انت شخصية هوائيه
نفسى بجد تقرا كتير اوى عن الاسلام اكتر من كدا
حاولت انى اصاحبك وبجد اسف عارف ان دا تقصير منى
بس الاميل اتسرق و معرفتش اجيب اميلك تانى
فا لو تدينى اميلك و نساعد بعض مفيش مشكلة
اسف على كلامى
بس انا قولته لخوفى عليك وعلى فكرك
الى بجد خساره انه يروح الى الميول دى