|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#16
07-11-2011, 10:15 AM
|
||||
|
||||
فصل في التفريق بين الخلق والأمر ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال***أمر الصريح وذاك في الفرقان وكلاهما عند المنازع واحد*** والكل خلق ما هنا شيئان والعطف عندهم كعطف الفرد من*** نوع عليه وذاك في القرآن فيقال هذا ذو امتناع ظاهر*** فيآية التفريق ذو تبيان فالله بعد الخلق أخبر أنها*** قد سخرت بالأمر للجريان وأبان عن تسخيرها سبحانه*** بالأمر بعد الخلق بالتبيان والأمر اما مصدر أو كان مفعـ***ـولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قابل للأمر*** كالمصنوع قابل صنعة الرحمن فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور*** كالمخلوق ينفى لانتفا الحدثان وانظر الى نظم السياق تجد به*** سرا عجيبا واضح البرهان ذكر الخصوص وبعده متقدما*** والوصف والتعميم في ذا الثاني فأتى بنوعي خلقه وبأمره*** فعلا ووصفا موجزا ببيان فتدبر القرآن ان رمت الهدى*** فالعام تحت تدبر القرآن فصل في التفريق بين ما يضاف الى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان والله أخبر في الكتاب بأنه*** منه ومجرور، ( من ) نوعان عين ووصف قائم بالعين فا***لاعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لأنه*** أولى به في عرف كل لسان ونظير ذا أيضا سواء ما يضا***ف اليه من صفة ومن أعيان فاضافة الأوصاف ثابتة لمن*** قامت به كادراة الرحمن واضافة الأعيان ثابتة له*** ملكا وخلقا ما هما سيان فانظر الى بيت الاله وعلمه*** لما أضيفا كيف يفترقان وكلامه كحياته وكعلمه***في ذي الاضافة اذ هما وصفان لكن ناقته وبيت إلهنا*** فكعبده أيضا هما ذاتان فانظر الى الجهمي لما فاته الـ***ـحق المبين وواضح البرهان كان الجميع لديه بابا واحدا*** والصبح لاح لمن له عينان وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ما*** للناس قرآن لا اثنان بل أربع كل يسمى بالقرآ***ن وذاك قول بين البطلان هذا الذي يتلى وآخر ثابت*** في الرسم يدعى بالمصحف العثماني والثالث محفوظ بين صدورنا*** هذي الثلاثة خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه*** كل يعبر عنه بالقرآن وأظنه قد رام شيئا لم يجد*** عنه عبارة في ناطق ببيان أن المعين ذو مراتب أربع*** عقلت فلا تخفى على انسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ*** ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق لكن*** الأولى به الموجود في الأعيان بخلاف قول ابن الخطيب فإنه*** قد قال أن الوضع للأذهان فالشيء واحد لا أربع*** فدهي ابن حزم قلة الفرقان والله أخبر أنه سبحانه*** متكلم بالوحي والفرقان وكذاك أخبرنا بأن كتابه*** بصدور أهل العلم والايمان وكذاك أخبر أنه المكتوب في*** صحف مطهرة من الرحمن وكذاك أخبر أنه المتلو والمقـ***روء عند تلاوة الانسان والكل شيء واحد لا أنه*** هو أربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن أفعال لنا*** وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب والـ***ـمحفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرؤه بصوت طيب*** وبضده فهما له*** صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد*** وبضده فهما له خطان أصواتنا ومدادنا وأدائنا*** والرق ثم كتابة القرآن ولقد أتى في نظمه من قال قو***ل الحق والانصاف غير جبان أن الذي هو في المصاحف مثبت*** بأنامل الأشياخ والشبان هو قول ربي آية وحروفه*** ومدادنا والرق مخلوقان فشفى وفرق بين متلو ومصنـ***ـوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه*** المتلو مخلوقا هنا شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالا***طلاق والاجمال دون بيان قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ***ـأذهان والآراء كل زمان وتلاوة القرآن في تعريفها*** باللام قد يعني بها شيئان يعني به المتلو فهو كلامه*** هو غير مخلوق كذي الأكوان ويراد أفعال العباد كصوتهم*** وأدائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه أئمة الـ***ـاسلام أهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضي*** لكن تقاصر قاصر الأذهان عن فهمه كتقاصر الأفهام عن*** قول الامام الأعظم الشيباني في اللفظ لما أن نفى الضدين*** عنه واهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا*** كتلفظ بتلاوة القرآن وكذاك يصلح نفس ملفوظ به***وهو القرآن فذاك محتملان فلذاك أنكر أحمد الأطلاق في*** نفي وأثبات بلا فرقان
__________________
 |
|
#17
07-11-2011, 10:17 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا*** للمسلمين بافك ذي بهتان فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان حتى نلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان ما صرحت أخباره بالحق بل*** رمزت اليه اشارة لمعان وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي امكان لا يقبلون حقائق المعقول الا*** في مثال الحس والأعيان ومشارب العقلاء لا يردونها*** الا اذا وضعت لهم بأوان من جنس ما ألفت طباعهم من الـ***ـمحسوس في ذا العالم الجثمان فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ***ـسيم وتخييل الى الأذهان ولذاك يحرم عندهم تأويله*** لكنه حل لذي العرقان فإذا تأولناه كان جناية*** منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا*** بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم*** متفاوتان وما هما عدلان أما الرسول ففيلسوف عوامهم***والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله*** اتباع صاحب منطق اليونان ومضى على هذه المقالة أمة*** خلف ابن سينا فاغتذوا بلبان منهم نصير الكفرة في أصحابه*** الناصرين لملة الشيطان فأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم*** أعداء كل موحد رباني وأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم*** أعداء رسل الله والقرآن صوفيهم عبد الوجود المطلق*** المعدوم عند العقل في الأعيان أو ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحيـ***ـد منسلخ من الأديان معبوده موطوءه فيه يرى*** وصف الجمال ومظهر الاحسان الله أكبر كم على المذهب الـ***ـملعون بين الناس من شيخان يبقون منهم دعوة ويقبلو***ن أياديا منهم رجا الغفران ولو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم*** رجموهم لا شك بالصوان فابذر لهم أن كنت تبغي كشفهم***وافرش لهم كفان من الأتبان وأظهر بمظهر قابل منهم ولا*** تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر الى أنهار كفرت فجرت*** وتهم لولا السيف بالجريان فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله وأتت طوائف الاتحاد بملة*** طمت على ما قال كل لسان قالوا كلام الله كل كلام هذا الـ***ـخلق من جن ومن انسان نظما ونثرا زوره وصحيحه*** صدقا وكذبا واضح البطلان فالسب والشتم القبيح وقذفهم*** للمحصنات وكل نوع اغان والنوح والتعزيم والسحر المبـ***ـين وسائر البهتان والهذيان هو عين قول الله جل جلاله*** وكلامه حقا بلا نكران هذا الذي أدى اليه أصلهم*** وعليه قام مكسح البنيان اذ أصلهم أن الاله حقيقة*** عين الوجود وعين ذي الأكوان فكلامهما وصفاتها هو قوله*** وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا أنه الموصوف بالضـ***ـدين من قبح ومن أحسان وكذلك قد وصفوه أيضا بالكما***ل وضده من سائر النقصان هذي مقالات الطوائف كلها*** حملت اليك رحصة الأثمان وأظن لو فتشت كتب الناس ما*** ألفيتها أبدا بذا التبيان زفت اليك فإن يكن لك ناظر*** أبصرت ذات الحسن والاحسان فاعطف على الجهمية المغل الألي*** خرقوا سياج العقل والقرآن شرد بهم من خلفهم واكسرهم*** بل ناد في ناديهم بأذان أفسدتم المعقول والمنقول والـ***ـمسموع من لغة بكل لسان أيصح وصف الشيء بالمشتق الـ***ـمسلوب معناه لذي الأذهان أيصح صبار ولا صبر له*** ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له*** ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع أو مبصر*** والسمع والأبصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقو***ل وفي اللغات وغير ذي امكان فلئن زعمتم أنه متكلم*** لكن بقول قام بالانسان أو غيره فيقال هذا باطل*** وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود معـ***ـناه به وثبوته للثاني أعني الذي ما قام معناه به*** قلب الحقائق أقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر*** وأخوه معدود من العميان سميه الأعمى بصيرا اذ أخو***ه مبصر وبعكسه في الثاني فلئن زعمتم أن ذلك ثابت*** في فعله كالخلق للأكوان والفعل ليس بقائم بالهنا*** اذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح أن يشتق منه خالق*** فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه*** ليس الكلام له بوصف معان ومخالف المعقول والمنقول والـ***ـفطرات والمسموع للانسان من قال أن كلامه سبحانه*** وصف قديم أحرف ومعان والسين عند الباء ليست بعدها*** لكن هما حرفان مقترنان أو قال أن كلامه سبحانه*** معنى قديم قام بالرحمن ما أن له كل ولا بعض ولا أل***عربي حقيقته ولا العبراني والأمر عين النهي وأستفهامه*** هو عين أخبار بلا فرقان وكلامه كحياته ما ذاك مقـ***ـدور له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والـ***ـمنقول والفطرات للانسان أما الذي قد قال أن كلامه*** ذو أحرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وارادة*** كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم الـ*** ـعقلاء صحته بلا نكران فلأي شيء كان ما قد قلتم*** أولى وأقرب منه للبرهان ولأي شيء دائما كفرتم*** أصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوى وابحثوا معنى*** بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا بمذاهبكم وسدوا خرقها*** ان كان ذاك الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد*** ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث وأهله*** هم عسكر الايمان والقرآن وتحيزن اليهم لا غيرهم*** لتكون منصورا لدى الرحمن
__________________
|
|
#18
07-11-2011, 10:19 AM
|
||||
|
||||
|
فتقول هذا القدر قد أعيا على*** أهل الكلام وقاده أصلان أحديهما هل فعل مفعوله*** او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه*** فروا من الأوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريحة*** تعطيل خالق هذه الأكوان عن فعله اذ فعله مفعوله*** لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ الـ*** ـمفعول منفصل عن الديان والقائلون بأنه غير له*** متنازعون وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم*** بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله*** اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رده*** بل كابروهم ما اتوا ببيان والآخرون لما رأوه أمرا حادثا*** بالذات قام وانهم نوعان أحداهما جعلته مفتتحا به***حذر التسلسل ليس ذا امكان هذا الذي قالته كرامية*** ففعاله وكلامه سيان والآخرون أولو الحديث كأحمد*** ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل*** متكلما أن شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم*** بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص على دوام الفعل*** بالاحسان أيضا في مكان ثان وكذا ابن عباس فراجع قوله*** لما أجاب مسائل القرآن وكذاك جعفر الامام الصادق الـ*** ـمقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا***برا جوادا عند كل أوان وكذا الامام الدارمي فانه*** قد قال ما فيه هدى الحيران قال الحياة مع الفعال كلاهما*** متلازمان فليس يفترقان صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع***من آفة أو قاسر الحيوان والرب ليس لفعله مانع*** ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له***وكذاك قدرة ربنا الرحمن هذا وقد فطر الاله عباده*** أن المهيمن دائم الاحسان أو لست تسمع قول كل موحد*** يا دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائم ال*** جود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة*** فطروا عليها لا توصي ثان أو ليس فعل الرب تابع وصفه*** وكماله أفذاك ذو حدثان وكماله سبب الفعال وخلقه*** أفعالهم سبب الكمال الثاني أو ما فعال الرب عين كماله*** أفذاك ممتنع عن المنان أزلا الى أن صار فيما لم يزل*** متمكنا والفعل ذو امكان تالله قد ضلت عقول القوم اذ*** قالوا بهذا القول ذي البطلان ماذا الذي أضحى له متجددا*** حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله*** بل كل يوم ربنا في شان والأمر والتكوين وصف كماله*** ما فقد ذا ووجوده سيان وتخلف التأثير بعد اتمام مو***جبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة*** ومشيئة ويليها وصفان العلم مع وصف الحياة وهذه*** اوصاف ذات الخلق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها*** فعل يتم بواضح البرهان فلأي شيء قد تأخر فعله*** مع موجب قد تمّ بالأركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل*** ما زال فعل الله ذا امكان والله عاب المشركين بأنهم*** عبدوا الحجارة في رضا الشيطان ونعى عليهم كونها لس بخا***لقة وليست ذات نطق وبيان فأبان أن العقل والتكليم من*** أوثانهم لا شك فقودان واذا هما فقدوا فما مسلوبها*** بأله حق هو ذو بطلان والله فهو اله الحق دائما*** أفعنه ذا الوصفان مسلوبان أزلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال وأعظم البطلان ان كان رب العرش حقا لم يزل*** أبدا اله الحق ذا سلطان فكذاك أيضا لم يزل متكلما***بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل ما يقضي لذا*** بالرد والابطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوته*** للخالق الأزلي ذي الاحسان هذا وما دون المهيمن حادث*** ليس القديم سواه في الأكوان والله سابق كل شيء غيره*** سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد الـ***زنديق ضاحب منطق اليونان بدوام هذا العام المشهود والـ***أرواح في أزل وليس بفان هذا مقالات الملحدة الألى*** كفروا بخالق هذه الأكوان وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا*** للمسلمين فقال بالامكان لكنه الأزلي ليس بمحدث*** ما كان معدوما ولا هو فان وأتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان أنى يكون المسلمين وشيعة الـ***يونان صلحا قط في الايمان والسيف بين الأنبياء وبينهم*** والحرب بينهم فحرب عوان وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر***يح بصارم منه وسل لسان وأتى الى الاسلام ليهدم أصله*** من أسه قواعد البنيان عمر المدارس للفلاسفة الألى*** كفروا بدين الله والقرآن وأتى الى أوقاف أهل الدين بنقلها اليهم فعل ذي أضغان وأراد تحويل الاشارت التي*** هي لابن سينا موضع الفرقان وأراد تحويل الشريعة بالنوا*** ميس التي كانت لذي اليونان لكنه علم اللعين بأن ها***ذا ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة والقضا***ة وسائر الفقهاء في البلدان فسعى لذلك وساعد المقدور بالأمر الذي هو حكمة الرحمن
__________________
|
|
#19
07-11-2011, 10:21 AM
|
||||
|
||||
|
فأشار أن يضع التتار سيوفهم*** في عسكر الايمان والقرآن لكنهم يبقون أهل مصانع الد*** نيا لأجل مصالح الأبدان فغدا على سيف التتار الألف في*** مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مئينهما في الفها***مضروبة بالعد والحسبان حتى بكى الاسلام أعداه اليهود***كذا المجوس وعابد الصلبان فشفى اللعين النفس من حزب الر***سول وعسكر الايمان والقرآن وبوده لو كان في أحد وقد*** شهد الوقيعة مع أبي سفيان لأقر أعينهم وأوفى نذره*** أو ان يرى متمزق اللحمان وشواهد الأحداث ظاهرة على*** ذا العالم المخلوق بالبرهان وأدلة التوحيد تشهد كلها*** بحدوث كل ما سوى الرحمن أو كان غير الله جل جلاله*** معه قديما كان ربا ثان اذ كان عن رب العلى مستغنيا*** فيكون حينئذ لنا ربان والرب باستقلاله متوحد*** أفممكن أن يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا*** فإذا هما عدمان ممتنعان والقهر والتوحيد يشهد منهما*** كل لصاحبه هما عدلان ولذك اقترنا جميعا في صفا***ت الله فانظر ذاك في القرآن فالواحد القهار حقا ليس في الا*** مكان أن تحظى به ذاتان فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل*** قلنا صدقتم وهو ذو امكان كتسلسل التأثير في مستقبل***هل بيت ذلك قط من فرقان والله ما افترقا لذي عقل ولا*** نقل ولا نظر ولا برهان في سلب امكان ولا في ضده*** هذي العقول ونحن ذو أذهان فليأت بالفرقان من هو فاروق*** فرقا يبين لصالح الأذهان وكذاك سوى الجهم بينهما كـ***ـذا العلاف في الانكار والبطلان ولأجل ذا حكما بحكم باطل*** قطعا على الجنات والنيران فالجهم أفنى الذات والعلاف*** للحركات افنى قاله الشوران وأبو علي وابنه والأشعري*** وبعده ابن الطيب الرباني وجميع أرباب الكلام الباطل ال***مذموم عند أئمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل*** حق وفي أزل بلا امكان قالوا لأجل تناقض الأزلي وال***أحداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل*** ما فيه محذور من النكران فانظر الى التلبيس في ذا الفرق تر**ويجا على العوران والعميان ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو*** أزل لذي ذهن ولا أعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد***قلبه أبدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملحـ ***ـوق بفرد بعده حكمان النوع والآحاد مسبوق وملحـ ***ـوق وكل فهو منها فان والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا*** يفنى كذلك أولا ببيان وتعاقب الآنات أمر ثابت*** في الذهن وهو كذلك في الأعيان فإذا أبيتم ذا وقلتم أول الـ*** ـآنات مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى*** الا بسلب وجوده الحقاني فيقال ما تعنون بالآنات هل*** تعنون مدة هذه الأزمان من حين أحداث السموات العلى*** والأرض والأفلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن*** من قبلها شيء من الأكوان هل جاءكم في ذاك من أثر ومن *** نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الآثار والمعـ***ـقول في الفطرات والأذهان أنا نحاكمكم الى ما شئتمو*** منها فكل الحق في تبيان أزليس خلق الكون في الأيام كا***ن وذاك مأخوذ من القرآن أوليس ذلكم الزمان بمدة*** لحدوث شيء وهو عين زمان فحقيقة الأزمان نسبة حادث*** لسواه تلك حقيقة الأزمان واذكر حديث السبق للتقدير والتو***قيت قبل جميع ذي الأعيان خمسين ألفا من سنين عدها المخـ***ـتار سابقة لذي الأكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من*** قبل السنين بمدة وزمان والناس مختلفون في القلم الذي*** كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده*** قولان عند ابي العلا الهمذاني والحق أن العرش قبل لأنه*** قبل الكتابة كان ذا أركان وكتابة القلم الشريف تعقبت*** ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال أكتب كذا*** فغدا بأمر الله ذا جريان فجرى بما هو كائن أبدا الى*** يوم الميعاد بقدرة الرحمن أفكان رب العرش جل جلاله*** من قبل ذا عجز وذا نقصان أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقـ***ـدور له أبدا وذو امكان فلئن سئلت وقلت ما هذا الذي***اداهم لخلاف ذا التبيان ولأي شيء لم يقولوا إنه*** سبحانه هو دائم الاحسان فأعلم بأن القوم لما أسسوا*** أصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث ومقتضى المعقول بل*** عن فطرة الرحمن والبرهان وبنوا قواعدهم عليه فقادهم*** قسرا الى التعطيل والبطلان نفي القيام لكل أمر حادث*** بالرب خوف تسلسل الأعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم*** اثبات صانع هذه الأكوان اذ أثبتوه يكون ذي الأجساد حا***دثة فلا تنفك عن حدثان فإذا تسلسلت الحوادث لم يكن*** لحدوثها اذ ذاك من برهان فلأجل ذا قالوا التسلسل باطلا*** والجسم لا يخلو عن الحدثان فيصح حينئذ حوث الجسم من*** هذا الدليل بواضح البرهان هذي نهايات لاقدام الورى*** في ذا المقام الضيق الأعطان فمن ذا الذي يأتي بفتح بين*** ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو أهله*** من جنة المأوى مع الرضوان فاسمع إذا وافهم فذاك معطل*** ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي أرداهم*** بل هد كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطل المردود عند أئمة التحقيق والعرفان ما زال أمر الناس معتدلا الى*** أن دار في الأوراق والأذهان وتمكنت أجزاؤه بقلوبهم*** فأتت لوزمه الى الايمان وفعت قواعده وتحت اسه***فهوى البناء وخر الأركان وجنوا على الاسلام كل جناية*** اذ سلطوا الأعداء بالعدوان حملوا بأسلحة المحال فخانهم*** ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان وأتى العدو الى سلاحهم فق***تلهم به في غيبة الفرسان يا محنة الاسلام والقرآن من*** جهل الصديق وبغي ذي طغيان والله لولا الله ناصر دينه*** وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت أعداؤنا أرواحنا*** ولقطعت منا عرى الايمان أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى***خير القرون له محال ذان وفتقتم للحق اذ حرموه في*** أصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا*** أبدا به وأشدة الحرمان ودحلتم للحق من باب وما*** دخلوه واعجبا لذا الخذلان وسلكتم طرق الهدى والعلم دو***ن تبيان عجبا لذا الهتان وعرفتم الرحمن بالأجسام*** والاعراض والحركات والألوان وهم فما عرفوه منها بل من*** الايات وهي فغير ذي برهان الله أكبر أنتم أو هم على*** حق وفي غي وفي خسران دع ذا أليس انه قد أبدى لنا*** حق الأدلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت*** في كل وجه فهي ذو أفنان معلومة للعقل أو مشهودة*** للحس أو في فطرة الرحمن أسمعتم لدليلكم في بعضها*** خبرا أو أحسستم له ببيان أيكون أصل الدين ما تم الهدى*** الا به وبه قوى الايمان وسواه ليس بموجب من لم يحط*** علما به لم ينج من كفران والله ثم رسوله قد بينا*** طرق الهدى في غاية التبيان فلأي شيء أعرضا عنه ولم*** نسمعه في أثر ولا قرآن لكن أتانا بعد خير قروننا*** بظهور أحداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاؤا حزبه***من كل صاحب بدعة حيران ولذلك اشتد النكير عليهم*** من سائر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر بل رموا*** في أثرهم بثواقب الشهبان عرفوا الذي يفضي اليه قولهم*** ودليلهم بحقيقة العرفان وأخو الجهالة في خفارة جهله*** والجهل قد ينجي من الكفران
__________________
|
|
#20
07-11-2011, 10:23 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في الرد عى الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السموات اله يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة والله كان وليس شيء غيره*** ويرى البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا*** عن ذاته أم فيه حلت ذان لا بد من احداهما أو أنها*** هي عينه ما ثم مودجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما*** شيء مغاير هذه الأعيان لا بد من إحدى ثلا مالها***من رابع خلوا من الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي*** رفع القواعد مدعي العرفان هو عين هذا الكون ليس بغيره*** أنى وليس مباين الأكوان كلا وليس مجانبا أيضا لها*** فهو الوجود بعينه وعيان ان لم يكن فوق الخلائق ربها*** فالقول هذا القول في الميزان اذ ليس يعقل بعد الا أنه*** قد حل فيها وهي كالأبدان والروح ذات الحق جل جلاله*** حلت بها كمقالة النصراني فأحكم على من قال ليس بخارج*** عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والاجماع والعقـ***ـل الصريح وفطرة الرحمن فعليه أوقع حد معدوم وذا*** حد المحال بغير ما فرقان يا للعقول اذا نفيتم مخبرا*** ونقيضه هل ذاك في امكان ان كان نفي دخوله وخروجه*** لا يصدقان معا لذي الامكان الا على عدم صريح نفيه*** متحقق ببداهة الانسان أيصح في المعقول يا أهل النهي*** ذاتان لا بالغير قائمتان ليست اباين منهما ذات لأخـ***ـرى أو تحاثيها فيجتمعان ان كان في الدنيا محال فهو ذا*** فارجع الى المعقول والبرهان فلئن زعمتم أن ذلك في الذي*** هو قابل من جسم أو جثمان والرب ليس كذا فنفي دخوله*** وخروجه ما فيه من بطلان فيقال هذا أولا من قولكم*** دعوى مجردة بلا برهان ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ***ـوحي المبين بحكمة اليونان والشيء يصدق نفيه عن قابل*** وسواه في معهود كل لسان أنسيت نفي الظلم عنه وقولك الـ***ـظلم المحال وليس ذا امكان ونسيت نفي النوم والسنة التي*** ليست لرب العرش في الامكان ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا*** مقبولة والنفي في القرآن ونسيت نفي ولادة أو زوجة*** وهما على الرحمن ممتنعان والله قد وصف الجماد بأنه*** ميت أصم وما له عينان وكذا نفي عنه الشعور ونطقه*** والخلق نفيا واضح التبيان هذا وليس بها قبول للذي*** ينفي ولا من جملة الحيوان ويقال أيضا ثانيا لو صح هـ***ـذا الشرط لما هما ضدان لا في النقيضين اللذين كلاهما*** لا يثبتان وليس يرتفعان ويقال أيضا نفيكم لقبوله*** لها يزيل حقيقة الامكان بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو*** بالغير في الفطرات والأذهان فإذا المعطل قال أن قيامه*** بالنفس أو بالغير ذو بطلان إذ ليس يقبل واحد من ذينك الـ***أمرين الا وهو وذو امكان جسم يقوم بنفسه أيضا كذا*** عرض يقوم بغيره اخوان في حكم امكان وليس بواجب*** ما كان فيه حقيقة الامكان فكلاكما ينفي الاله حقيقة*** وكلاكما في نفيه سيان ماذا يرد عليه من هو مثله*** في النفي صرفا اذا هما عدلان والفرق ليس بممكن لك بعد ما*** ضاهيت هذا النفي في البطلان فوزان هذا النفي ما قد قلته*** حرفا بحرف أنتم صنوان والخصم يزعم أن ما هو قابل*** لكليهما فكقابل لمكان فأفرق لنا فرقا يبين مواقع الـ***اثبات والتعطيل بالبرهان أو لا فأعط القوس باريها وخـ***ـل الفشر عنك وكثرة الهذيان فصل في سياق هذا الدليل على وجه آخر وسل المعطل عن مسائل خمسة*** تردى قواعده من الاركان قل للمعطل هل تقول الهنا الـ***ـمعبود حقا خارج الأذهان فاذا نفى هذا فذاك معطل*** لرب حقا بالغ الكفران واذا أقر به فسله ثانيا*** أتراه غير جميع ذي الأكوان فإذا نفى هذا وقال بأنه*** هو عينها ما ها هنا غيران فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا*** بالكفر جاحد ربه الرحمن حاشا النصارى أن يكونوا مثله*** وهم الحمير وعابدو الصلبان هم خصصوه بالمسيح وأمه*** وأولاء ما صانوه عن حيوان وإذا أقر بأنه غير الورى*** عبد ومعبود هما شيئان فأسأله هل هذا الورى في ذاته*** أم ذاته فيه هنا أمران وإذا أقر بواحد من ذينك الا*** مرين قبل خده النصراني ويقول أهلا بالذي هو مثلنا*** خشداشنا وحبيبنا الحقاني وإذا نفى الأمرين فأسأله اذا*** هل ذاته استغنت عن الأكوان فلذاك قام بنفسه أم قام بالأ***عيان كالأعراض والأكوان فإذا أقر وقال به هو قائم*** بالنفس فأسأله وقل ذاتان بالنفس قائمتان أخبرني هما*** مثلان أو ضدان أو غيران وعلى التقادير الثلاث فلأنه*** لولا التباين لم يكن شيئان ضدين أو مثلين أو غيرين كا***نابل هما لا لا شك متحدان فلذاك قلنا انكم باب لمن*** بالاتحاد يقول لك بابان نقطتم لهم وهم خطو على*** نقط لكم كمعلم الصبيان
__________________
|
|
#21
07-11-2011, 10:25 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على أن الله تعالى فوق سمواته على عرشه ولقد أتانا عشر أنواع من المنقول في فوقية الرحمن مع مثلها أيضا تزيد بواحد*** ها نحن نسردها بلا كتمان منها استواء الرب فوق العرش في*** سبع أتت في محكم القرآن وكذلك اطردت بلا لام ولو*** كانت بمعنى اللام في الأذهان لأتت بها في موضع كي يحمل الـ*** باقي عليها بالبيان الثاني ونظير ذا اضمارهم في موضع*** حملا على المذكور في التبيان لا يضمرون مع اطراد دون ذكره***فاذا هم ألفوه إلف لسان حذفوه تخفيفا وإيجازا فلا*** يخفى المراد به على الانسان هذا ومن عشرين وجها يبطل*** التفسير باستولى لذي عرفان قد أفرد بمصنف لامام هذا*** الشان بحر العلم الرباني فصل هذا وثانيها صريح علوه*** وله بحكم صريحة لفظان لفظالعلى ولفظه الأعلى معر***فة لقصد بيان ان العلو له بمطلقه على التـ***ـعميم والاطلاق بالبرهان وله العلو من الوجوه جميعها*** ذاتا وقهرا مع علو الشان لكن نفاة علوه سلبوه أكـ***مال العلو فصار ذا نقصان حاشاه من أفك النفاة وسلبهم*** فله الكمال المطلق الرباني وعلوه فوق الخليقة كلها*** فطرت عليه الخلق والخلقان لا يستطيع معطل تبديلها*** أبدا وذلك سنة الرحمن كل اذا ما نابه أمر يرى*** متوجها بضرورة الانسان نحو العلو فليس يطلب خلفه***وأمامه أو جانب الانسان ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش وتغبير على الايمان لا يستطيع تعارض المعلوم والـ*** معقول عند بدائه الانسان فمن المحال القدح في المعلوم*** بالشبهات هذا بين البطلان واذا البدائة قابلتها هذه*** الشبهات لم تحتج الى بطلان شتان بين مقالة أوصى بها*** بعض لبعض أو للثاني ومقالة فطر الاله عباده*** حقا عليها ما هما عدلان فصل هذا وثالثها صريح الفوق مصـ***حوبا بمن وبدونها نوعان احداهما هو قابل التأويل والأ***صل الحقيقة وحدها ببيان فإذا ادعى تأويل ذلك مدع*** لم تقبل الدعوى بلا برهان لكنما المجرور ليس بقابل التأ*** ويل في لغة وعرف لسان وأضخ لفائدة جليل قدرها***تهديك للتحقيق والعرفان ان الكلام اذا أتى بسياقة*** يبدي المراد لمن له أذنان أضحى كنص قاطع لا يقبل التأويل يعرف ذا أولو الأذهان فسياقة الألفاظ مثل شواهد ال***أحوال انهما لنا صنوان احداهما للعين مشهود بها*** لكن ذاك لمسمع الانسان فإذا أتى التأويل بعد سياقة*** تبدي المراد أتى على استهجان وإذا اتى الكتمان بعد شواهد ال***أحوال كان كأقبح الكتمان فتأمل الألفاظ وانظر ما الذي*** سيقت له ان كنت ذا عرفان والفوزق وصف ثابت بالذات من*** كل الوجوه لفاطر الأكوان لكن نفاة الفوق ما وافوا به*** جحدوا كمال الفوق للديان بل فسروه بأن قدر الله أعـ***لى لا بفوق الذات للرحمن قالوا وهذا مثل قول الناس في*** ذهب يرى من خالص العقبان هو فوق جنس الفضة البيضاء لا*** بالذات بل في مقتضى الأثمان والفوق أنواع ثلاث كلها*** لله ثابتة بلا نكران هذا الذي قالوا وفوق القهر وال***فوقية العليا على الأكوان فصل هذا ورابعها عروج الروح وال***أملاك صاعدة الى الرحمن ولقد أتى في سورتين كلاهما اشتملا على التقدير بالأزمان في سورة فيها المعارج قدرت*** خمسين ألفا كامل الحسبان وبسجدة التنزيل ألفا قدرت*** فلأجل ذا قالوا هما يومان يوم المعاد بذي المعارج ذكره*** واليوم في تنزيل في ذا الآن وكلاهما عندي فيوم واحد*** وعروجهم فيه الى الديان فالألف فيه مسافة لنزولهم*** وصعودهم نحو الرفيع الداني هذي السماء فإنها قد قدرت*** خمسين في عشر وذا صنفان لكنما الخمسون ألف مسافة السبع الطباق وبعد ذي الأكوان من عرش رب العالمين الى الثرى*** عند الحضيض الأسفل التحتاني واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن اسحاق الجليل الشان قال المسافة بيننا والعرش ذا المقدار في سير من الانسان والقول الأول قول عكرمة وقو***ل قتادة وهما لنا علمان واختاره الحسن الرضي ورواه عن*** بحر العلوم مفسر القرآن ويرجع القول الذي قد قاله*** ساداتنا في فرقهم أمران أحداهما ما في الصحيح لمانع*** لزكاته من هذه الأعيان يكوي بها يوم القيامة ظهره*** وجبينه وكذلك الجنبان خمسون ألفا قد ذاك اليوم في*** هذا الحديث وذاك ذو تبيان فالظاهر اليومان في الوجهين يو***م واحد ما أن هما يومان قالوا وإيراد السياق بين المضـ***ـمون منه بأوضح التبيان فانظر الى الأضمار ضمن يرونه*** ونراه ما تفسيره ببيان فاليوم بالتفسير أولى من عذا***ب واقع للقرب والجيران ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيـ** ـا ويوم قيامة الأبدان فنزولهم أيضا هنالك ثابت*** كنزولهم أيضا هنا للشأن وعروجهم بعد القضا كعروجهم*** أيضا هنا فلهم اذا˝ شانان ويزول هذا السقف يوم معادنا*** فعروجهم للعرش والرحمن هذا وما اتضحت لدي وعلمها المـ***ـوكول بعد لمنزل القرآن وأعوذ بالرحمن من جزم بلا*** علم وهذا غاية الامكان والله أعلم بالمراد بقوله*** ورسوله المبعوث بالفرقان
__________________
|
|
#22
07-11-2011, 10:27 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وخامسها صعود كلامنا*** بالطيبات اليه والاحسان وكذا صعود الباقيات الصالحا***ت اليه من أعمال ذي الايمان وكذا صعود تصدق من طيب*** أيضا اليه عند كل أوان وكذا عروج ملائك قد وكلوا*** منا بأعمال وهم بدلان فإليه تعرج بكرة وعشية*** والصبح يجمعهم على القرآن كي يشهدون ويعرجون اليه بالأعمـ***ـال سبحان العظيم الشان وكذاك سعي الليل يرفعه الى الـ***ـرحمن من قبل النهار الثاني وكذاك سعي اليوم يرفعه له*** من قبل ليل حافظ الانسان وكذلك معراج الرسول اليه حـ***ـق ثابت ما فيه من نكران بل جاوز السبع الطباق وقد دنى*** منه الى أن قدرت قوسان بل عاد من موسى اليه صاعدا*** خمسا عداد الفرض في الحسبان وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى*** حقا اليه جاء في القرآن وكذاك تصعد روح كل مصدق*** لما تفوز بفرقة الأبدان حقا اليه كي تفوز بقربه*** وتعود يوم العرض للجثمان وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد*** حقا اليه قاطع الأكوان فصل هذا وسادسها وسابعها النزول*** كذلك التنزيل للقرآن والله أخبرنا بأن كتابه*** تنزيله بالحق والبرهان أيكون تنزيلا وليس كلام من*** فوق العباد أذاك ذو امكان أيكون تنزيلا من الرحمن والر*** حمن ليس مباين الأكوان وكذا نزول الرب جل جلاله*** في النصف من ليل وذاك الثاني فيقول لست بسائل غيري بأحـ***ـوال العباد أنا العظيم الشأن من ذاك يسألني فيعطي سؤله*** من ذا يتوب اليّ من عصيان من ذاك يسألني فأغفر ذنبه*** فأنا الودود الواسع الغفران من ذا يريد شفاءه من سقمه*** فأنا القريب مجيب من ناداني ذا شأنه سبحانه وبحمده*** حتى يكون الفجر فجرا ثان يا قوم ليس نزوله وعلوه*** حقا لديكم بل هما عدمان وكذا يقول ليس شيئا عندكم*** لا ذا ولا قول سواه ثان كل مجاز لا حقيقة تحته*** أول وزد وانقص بلا برهان هذا وثامنها بسورة غافر*** هو رفعة الدرجات للرحمن درجاته مرفوعة كمعارج*** أيضا له وكلاهما رفعان وفغيل فيها ليس معنى فاعل*** وسياقها يأباه ذو التبيان لكنها مرفوعة درجاته*** لكمال رفعته على الأكوان هذا هو القول الصحيح فلا تحد*** عنه وخذ معناه في القرآن فنظيرها المبدي لنا تفسيرها*** في ذي المعارج ليس يفترقان والروح والأملاك تصعد في معا*** رجه اليه جل ذو السلطان ذا رفعة الدرجات حقا ما هما*** الا سواء أو هما شبهان فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا*** تفسير أهل العلم للقرآن فصل هذا وتاسعها النصوص بأنه*** فوق السماء وذا بلا حسبان فاستحضر الوحيين وأنظر ذاك تلقـ***ـاه مبينا واضح التبيان ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر***يب كي تقوم شواهد الايمان واذا أتتك فلا تكن مستوحشا*** منها ولا تك عندها بجبان ليست تدل على انحصار الهنا*** عقلا ولا عرفان ولا بلسان اذ أجمع السلف الكرام بأن معنـ***ـاها كمعنى الفوق بالبرهان أو أن لفظ سمائه يعني به*** نفس العلو المطلق الحقاني والرب فيه وليس يحصره من الـ*** ـمخلوق شيء عز ذو السلطان كل الجهات بأسرها عدمية*** في حقه هو فوقها ببيان قد بان عنها كلها فهو المحيـ***ـط ولا يحاط بخالق الأكوان ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من*** وصف العلو لربنا الرحمن أيرد ذو عقل سليم قط ذا*** بعد التصور يا أولي الأذهان والله ما رد امرؤ هذا بغـ***ير الجهل أو بحمية الشيطان فصل هذا وعاشرها اختصاص البعض*** من أملاكه بالعند للرحمن وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند الله فوق العرش ذو التبيان لو لم يكن سبحانه فوق الورى*** كانوا جميعا عند ذي السلطان ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان وتمام ذاك القول أن محبة الرحمن عين ارادة الأكوان وكلاهما محبوبه ومراده*** وكلاهما هو عنده سيان ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند الله مخلوقان أو قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان فالحب عندكم المشيئة نفسها*** وكلاهما في حكمهما مثلان لكن منازعكم يقول بأنها*** عندية حقا بلا روغان جمعت له حب الاله وقربه*** من ذاته وكرامة الاحسان والحب وصف وهو غير مشيئة*** والعند قرب ظاهر التبيان
__________________
|
|
#23
07-11-2011, 10:29 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وحادي عشر هن اشارة*** نحو العلو بإصبع وبنان لله جل جلاه لا غيره*** إذ ذاك اشراك من الانسان ولقد أشار رسوله في مجمع الحج العظيم بموقف الغفران نحو السماء بأصبع قد كرمت*** مستشهدا للواحد الرحمن يا رب فأشهد انني بلغتهم*** ويشير نحوهم لقصد بيان فغدا البنيان مرفعا ومصوبا*** صلى عليك الله ذو الغفران أديت ثم نصحت اذ بلغتنا*** حق البلاغ الواجب الشكران فصل هذا وثاني عشرها وصف الظهو***ر له كما قد جاء في القرآن والظاهر العالي الذي ما فوقه*** شيء كما قد قال ذو البرهان حقا رسول الله ذا تفسيره*** ولقد رواه مسلم بضمان فاقبله لا تقبل سواه من التفا***سير التي قيلت بلا برهان والشيء حين يتم منه علوه*** فظهوره في غاية التبيان أو ما ترى هذي السما وعلوها*** وظهورها وكذلك القمران والعكس أيضا ثابت فسفوله*** وخفاؤه اذ ذاك مصطحبان فانظر الى علو المحيط وأخذه*** صفة الظهور وذاك ذو تبيان وانظر خفاء المركز الأدنى ووصف السفل فيه وكونه تحتاني وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له صفتان لا تجحدنها جحود الجهم أو*** صاف الكمال تكون ذا بهتان وظهوره هو مقتض لعلوه*** وعلوه لظهوره ببيان وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتبيب مؤذنة بهذا الشان فتأملن تفسير أعلم خلقه*** بصفاته من جاء بالقرآن اذ قال أنت كذا فليس لضده*** أبدا اليك من تطرق الاتيان فصل هذا وثالث عشرها اخباره*** انا نراه بجنة الحيوان فسل المعطل هل نرى من تحتنا*** أم عن شمائلنا وعن أيمان أم خلفنا وأمامنا سبحانه*** أم هل نرى من فوقنا ببيان يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا*** أو أن رؤيته بلا امكان اذ رؤية لا في مقابلة من الرائي محال ليس في الامكان ومن أدعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الأذهان ولذاك قال محقق منكم لأهل الاعتوال مقالة بأمان ما بيننا خلف وبينكم لذي التحقيق في معنى فيا اخواني شدوا بأجمعنا لنحمل حملة*** نذر المجسم في أذل هوان اذ قال ان الهنا حقا يرى*** يوم المعاد كما يرى القمران وتصير أبصار العباد نواظرا*** حقا اليه رؤية بعيان لا ريب أنهم اذ قالوا بذا*** لزم العلو لفاطر الأكوان ويكون فوق العرش جل جلاله*** فلذاك نحن وحزبهم خصمان لكننا سلم وأنتم اذ تسا***عدنا على نفي العلو لربنا الرحمن فعلوه عين المحال وليس فو***ق العرش من رب ولا ديان ولا تنصبوا معنا الخلاف فما له*** طعم فنحن وأنتم سلمان هذا الذي والله مودع كتبهم*** فانظر ترى يا من له عينان فصل هذا ورابع عشرها اقرار سا***ئلة بلفظ الأين للرحمن ولقد رواه أبو رزين بعدما*** سأل الرسول بلفظه بوزان ورواه تبليغا له ومقررا*** لما أقر به بلا نكران هذا وما كان الجواب جواب من*** لكن جواب اللفظ بالميزان كلا وليس لمن دخول قط في*** هذا السياق لمن له أذنان دع ذا فقد قال الرسول بنفسه*** اين الاله لعالم بلسان والله ما قصد المخاطب غير معناها الذي وضعت له الحقاني والله ما فهم المخاطب غيره*** واللفظ موضوع لقصد بيان يا قوم لفظ الأين ممتنع على الرحمـ***ـن عندكم وذو بطلان ويكاد قائلكم يكفرنا به*** بل قد وهذا غاية العدوان لفظ صريح جاء عن خير الورى*** قولا واقرارا هما نوعان والله ما كان الرسول بعاجز*** عن لفظ من مع أنها حرفان والأين أحرفها ثلاث وهي ذو*** لبس ومن غاية التبيان والله ما الملكان أفصح منه اذ*** في القبر من رب السما يسلان ويقول أين الله يعني من فلا*** والله ما اللفظان متحدان كلا ولا معناهما أيضا لذي *** لغة ولا شرع ولا انسان
__________________
|
|
#24
07-11-2011, 10:30 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وخامس عشرها الاجماع من*** رسل الاله الواحد المنان فالمرسلون جميعهك مع كتبهم*** قد صرحوا بالفوق للرحمن وحكى لنا أجماعهم شيخ الورى*** والدين عبد القادر الجياني وأبو الوليد المالكي أيضا حكى*** اجماعهم علم الهدى الحراني وله اطلاع لم يكن من قبله*** لسواه من متكلم ولسان هذا ونقطع نحن أيضا أنه *** اجماعهم قطعا على البرهان وكذاك نقطع انهم جاؤا باثبات الصفات لخالق الأكوان وكذاك نقطع أنهم جاؤا باثبات الكلام لربنا الرحمن وكذاك نقطع انهم جاؤوا باثبات المعاد لهذه الأبدان وكذاك نقطع أنهم جاؤا بتو*** حيد الاله وما له من ثان وكذاك نقطع أنهم جاؤا باثبـ***ـات القضاء وما له قولان فالرسل متفقون قطعا في أصو***ل الدين دون شرائع الايمان كل له شرع ومنهاج وذا*** في الأمر لا التوحيد فافهم ذان فالدين في التوحيد واحد*** لم يختلف منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده*** ولنفسه هو قيم الأديان فمن المحال بأن يكون لرسله*** في وصفه خبران مختلفان وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بعد*** لـ الله بين طوائف الانسان وكذاك نقطع أنهم أيضا دعوا*** للخمس وهي قواعد الايمان أيماننا بالله ثم برسله*** وبكتبه وقيامة الأبدان وبجنده وهو أصول الملائكة الآلى*** هم رسله لصالح الأكوان هذي أصول الدين حقا لا أصو***ل الخمس للقاضي وهو الهمداني تلك الاصول للاعتزال وكم لها*** فرع فمنه الخلق للقرآن وجحود أوصاف الاله ونفيهم*** لعلوه والفوق للرحمن وكذاك نفيهم لرؤيتنا له*** يوم اللقاء كما يرى القمران ونفوا قضاء الرب والقدر الذي*** سيبق الكتاب به هما شيئان من أجل هاتيك الأصول خلدوا*** أهل الكبائر في لظى النيران ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم*** ورموا رواة حديثها بطعان ولأجلها حكموا على الرحمن*** بالشرع المحال شريعة البهتان لأجلها هم يوجبون رعاية*** للأصلح الموجود في الامكان حقا على رب الورى بعقولهم*** سبحانك الله ذي السبحان فصل هذا وسادس عشرها اجماع أهـ***ـل العلم أعني حجة الأزمان من كل صاحب سنة شهدت له*** أهل الحديث وعسكر القرآن لا عبرة بمخالف لهم ولو*** كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلى*** والعرش وهو مباين الأكوان هو ربنا سبحانه وبحمده*** حقا على العرش استوى الرحمن فأسمع اذا أقوالهم وأشهد لهم ولو*** كانوا عديد الشاء والبعران ان الذي فوق السموات العلى*** والعرش وهو مباين الأكوان هو ربنا سبحانه وبحمده*** حقا على العرش استوى الرحمن فأسمع اذا أقوالهم وأشهد عليـ***ـهم بعدها بالكفر والايمان واقرأ تفاسير الأئمة ذاكري الأسـ**ـناد فهي هداية الحيران وانظر الى قول ابن عباس بتفسـ***ـير استوى ان كنت ذا عرفان وانظر الى أصحابه من بعده*** كمجاهد ومقاتل حبران وانظر الى الكلبي أيضا والذي*** قد قاله من غير ما نكران وكذا رفيع التابعي أجلهم*** ذاك الرياحي العظيم الشان كم صاحب القي اليه علمه*** فلذاك ما اختلفت عليه اثنان فليهن من قد سبه اذ لم يوا***فق قوله تحريف ذي البهتان فلهم عبارات عليها أربع*** قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك أر**تقع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو أربع*** وأبو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره*** أدرى من الجهمي بالقرآن والأشعري يقول تفسير استوى*** بحقيقة استولى من البهتان هو قول أهل الاعتزال وقول*** اتباع لجهم وهو ذو بطلان في كتبه قد قال ذا من موجز*** وأبانة ومقالة ببيان وكذلك البغوي أيضا قد حكا***ه عنهم بمعالم القرآن وانظر كلام امامنا هو مالك*** قد صاح عن قول ذي اتقان في الاستواء بأنه المعلوم لكن كيفه خاف على الأذهان وروى ابن نافع الصدوق سماعه*** منه على التحقيق والاتقان الله حقا في السماء وعلمه*** سبحانه حقا بكل مكان فانظر الى التفريق بين الذات والـ*** معلوم من ذا العالم الرباني فالذات خصت بالسماء وانما ال***معلوم عم جميع ذي الأكوان ذا ثابت عن مالك من رده*** فلسوف يلقى مالكا بهوان وكذاك قال الترمذي بجامع*** عن بعض أهل العلم والايمان الله فوق العرش لكن علمه*** مع خلقه تفسير ذي ايمان وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى*** عن سائر العلماء في البلدان من قرنه والتابعين جميعهم*** متوافرين وهم أولو العرفان أيمانهم بعلوه سبحانه*** فوق العباد وفوق ذي الأكوان وكذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني حقا قضى الله الخلافة ربنا*** فوق السماء لأصدق العبدان حب الرسول وقائم من بعده*** بالحق لا فشل ولا متوان فانظر الى المقضي في ذي الأرض لكن في السماء قضاء ذي السلطان وقضاؤه وصف له لم ينفصل*** عنه وهذا واضح البرهان وكذلك النعمان قال وبعده*** يعقوب والألفاظ للنعمان من لم يقر بعرشه سبحانه*** فوق السماء***وفوق كل مكان ويقر أن الله فوق العرش لا*** يخفى عليه هواجس الأذهان فهو لا شك في تكفيره*** لله درك من امام زمان هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم*** وله شروح عدة ليان وانظر مقالة أحمد ونصوصه*** في ذاك نلقاها بلا حسبان فجميعها قد صرحت بعلوه*** وبالاستوى والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع*** لسواه من فرسان هذا الشان اذ كان ممتحنا بأعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران واذا أردت نصوصه فانظر الى*** ما قد حكي الخلال ذو الاتقان وكذاك اسحاق الامام فانه*** قد قال ما فيه هدى الحيران وابن المبارك قال قولا شافيا*** أنكاره علم على البهتان قالوا له ما ذاك نعرف ربنا*** حقا به لنكون ذا ايمان فأجاب نعرفه بوصف علوه*** فوق السماء مباين الأكوان وبأنه سبحانه حقاعلى العرش الرفيع فجل ذو السلطان وهو الذي قد شجع ابن خزيمة*** اذ سل سيف الحق والعرفان وقضي بقتل المنكرين علوه*** بعد استتابتهم من الكفران وبانهم يلقون بعد القتل فو**ق مزابل الميتات والأنتان فشفى الامام العالم الحبر الذي*** يدعي أمام أئمة الأزمان وقد حكاه الحاكم العدل الرضي*** في كتبه عنه بلا نكران وحكى ابن عبد البر في تمهيده*** وكتاب الاستذكار غير جبان اجماع أهل العلم أن الله فو***ق العرش بالايضاح والبرهان وأتى هناك بما شفى أهل الهدى*** لكنه مرض على الهميان وكذا على الأشعري فانه*** في كتبه قد جاء بالتبيان من موجز وابانة ومقالة*** ورسائل للثغر ذات بيان وأتى بتقرير استواء الرب فو***ق العرش بالايضاح والبرهان وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير فانظر كتبه بعيان والله ما قال المجسم مثل ما*** قد قاله ذا العالم الرباني فأرموه ويحكم بما ترموا به*** هذا المجسم يا أولي العدوان أو لا فقولوا أن ثم حزازة*** وتنفس الصعداء من حران فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا***ل مجانب الاسلام والايمان وانظر الى حرب واجماع حكى*** لله درك من فتى كرماني وانظر الى قول ابن وهب أوحد الـ***علماء مثل الشمس في الميزان وأنظر الى ما قال عبدالله في***تلك الرسالة مفصحا ببيان من أنه سبحانه وبحمده*** بالذات فوق العرش والأكوان وانظر الى ما قاله الكرخي في*** شرح لتصنيف امرء رباني وانظر الى الأصل الذي هو شرحه*** فهما الهدى للمدد حيران وانظر الى تفسير ذاك الفاضل*** الثبت الرضي المتطلع الرباني ذاك الامام ابن الامام وشيخه*** وأبوه سفيان فرازياني وانظر الى النسائي في تفسيره*** هو عندنا سفر جليل معان واقرأ كتاب العرش للعبسي وهو*** محمد المولود من عثمان واقرأ لمسند عمه ومصنف*** أتراهما نجمين بل شمسان واقرأ كتاب الاستقامة للرضي*** ذاك ابن أصرم حافظ رباني واقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضي*** في السنة العليا فتى الشيباني ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد*** شهدت له الحفاظ بالاتقان واقرأ كتاب تأثرم العدل الرضي*** في السنة الأولى امام زمان وكذا الامام ابن الامام المرتضي*** حقا أبي داود ذي العرفان تصنيفه نظما ونثرا واضح*** في السنة المثلى هما نجمان واقرأ كتاب السنة الأولى التي*** أبداه مضطلع من الايمان ذاك النبيل ابن النبيل وكتابه*** أيضا نبيل واضح البرهان وانظر الى قول ابن أسباط الرضي*** وانظر الى قول الرضي سفيان وانظر الى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الامام الثاني وانظر الى ما قاله علم الهدى*** عثمان ذاك الدرامي الرباني في نقضه والرد يا لهما كتا***با سنة وهما لنا علمان هدمت قواعد فرقة جهمية*** فخرت سقوفهم على الحيطان وانظر الى ما في صحيح محمد***ذاك البخاري العظيم الشان من رده ما قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان وانظر الى تلك التراجم ما الذي*** في ضمنها ان كنت ذا عرفان وانظر الى ما قاله الطبري في الشرح الذي هو عندكم سفران أعني الفقيه الشافعي اللالكا***ئي المسدد ناصر الايمان وانظر الى ما قاله علم الهدى التيمي في ايضاحه وبيان ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب ممدوح بكل لسان وانظر الى ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو الطبراني وانظر الى ما قاله شيخ الهدى*** يدعى بطلمنكيهم ذو شان وانظر الى قول الطحاوي الرضي*** وأجره من تحريف ذي بهتان
__________________
|
|
#25
07-11-2011, 10:32 AM
|
||||
|
||||
|
وكذلك القاضي أبو بكر هو ابن الباقلاني قائد الفرسان قد قال في تمهيده ورسائل*** والشرح ما فيه جلي ببيان في بعضها حقا على العرش استوى*** لكنه استولى على الأكوان وأتى بتقرير العلو وأبطل اللام التي زيدت على القرآن من أوجه شتى وذا في كتبه*** باد لمن كانت له عينان وانظر الى قول ابن كلاب وما*** يقضي به المعطل الرحمن اخرج من النقل الصحيح وعقله*** من قال قول الزور والبهتان أوليس الاله بداخل في خلقه*** أو خارج عن جملة الأكوان وانظر الى ما قاله الطبري في التـ*** فسير والتهذيب قول معاني وانظر الى ما قاله في سورة الأعراف مع طه ومع سبحان وانظر الى ما قاله البغوي في*** تفسيره والشرح بالاحسان في سورة الأعراف عند الاستوى*** فيها وفي الاولى من القرآن وانظر الى ما قاله ذو سنة*** وقراءة ذاك الامام الداني وكذاك سنة الأصبهاني أبي الشيخ الرضي المستل من حبان وانظر الى ما قاله ابن سريج البحر الخضم الشافعي الثاني وانظر الى ما قاله علم الهدى*** أعني أبا الخير الرضي النعمان وكتابه في الفقيه وهو بيانه*** يبدي مكانته من الايمان وانظر الى السنن التي قد صنف العلماء بالآثار والقرآن زادت على المائتين منها مفردا*** أوفى من الخمسين في الحسبان منها لأحمد عدة موجودة*** فينا رسائله الى الاخوان واللاء في ضمن التصانيف التي*** شهرا ولم تحتج الى حسبان فكثيرة جدا فمن يك راغبا*** فيها يجد فيها هدى الحيران وهم النجوم لكل عبد سائر*** يبغى الاله وجنة الحيوان أصحابها هم حافظوا الاسلام لا*** أصحاب جهم حافظو الكفران وسواهم والله قطاع الطريق أئمة تدعو الى النيران ما في الذين حكيت عنهم آنفا*** من حنبلي واحد بضمان بل كلهم والله شيعة أحمد*** فأصوله وأصولهم سيان وبذاك في كتب لهم قد صرحوا*** وأخو العماية ما له عينان أتظنهم لفظية جهلية*** مثل الحمير تقاد بالارسان حاشاهم من ذاك بل والله هم*** أهل العقزل وصحة الأذهان فانظر الى تقريرهم لعلوه*** بالنقل والمعقول والبرهان عقلان عقل بالنصوص مؤيد*** ومؤيد بالمنطق اليوناني والله ما استويا ولن يتلاقيا*** حتى تشيب مفارق الغربان افتقذفون أولاء بل أضعافهم*** من سادة العلماء كل زمان بالجهل والتشبيه والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان يا قومنا اعتبرا بمصرع من خلا*** من قبلكم في هذه الأزمان لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم*** وقتالهم بالزور والبهتان كلا ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان وبدا لهم عند انكشاف غطائهم*** ما لم يكن للقوم في حسبان وبدا لهم عند انكساف حقائق الـ***إيمان أنهم على البطلان ما عندهم والله غير شكاية*** فاءتوا بعلم وانطقوا ببيان ما يشتكي الا الذي هو عاجز*** فاشكوا لنعذركم الى القرآن ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم*** وعليكم فالحق في الفرقان لبستم معنى النصوص وقولنا*** فغدا لكم للحق تلبيسان من حرف النص الصريح فكيف لا*** يأتي بتحريف على إنسان يا قوم والله العظيم أسأتم *** بأئمة الاسلام ظن الشاني ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما*** قالوا كذاك منزل الفرقان ما الذنب الا النصوص لديكم*** اذ جسمت بل شبهت صنفان ما ذنب من قد قال ما نطقت له*** من غير تحريف ولا عدوان هذا كما قال الخبيث لصحبه*** كلب الروافض أخبث الحيوان لما أفاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من انسان يا قوم أصل بلائكم ومصابكم*** من صاحب القبر الذي تريان كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا*** يثنى عليه ثناء ذي شكران ويقول في مرض الوفاء يؤمكم*** عني أبو بكر بلا روغان ويظل يمنع من امامة غيره*** حتى يرى في صورة ميلان ويقول لو كنت الخليل لواحد*** في الناس كان هو الخليل الداني لكنه الأخ والرفيق وصاحبي*** وله علينا منه الاحسان ويقول للصديق يوم الغار لا*** تحزن فنحن ثلاثة الا اثنان الله ثالثنا وتلك فضيلة*** ما حازها الى فتى عثمان يا قوم ما ذنب النواصب بع ذا*** لم يدهكم الا كبير الشان فتفرقت تلك الروافض كلهم*** قد أطبقت أسنانه الشفتان وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم*** فيما رضيعا كفرهم بلبان ثوبان قد نسجا على المنوال يا*** عريان لا تلبس فما ثوبان والله شر منهما فهما على*** أهل الضلالة والشقا علمان
__________________
|
|
#26
07-11-2011, 10:41 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وسابع عشرها اخباره*** سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى الكليم وحربه*** فرعون ذي التكذيب والطغيان تكذيبه موسى الكليم بقوله*** لببه ربي في السماء نباني ومن المصائب قولهم أن اعتقا***د الفوق من فرعون ذي الكفران فإذا اعتقدتم ذا أشياع له*** أنتم وذا من أعظم البهتان فأسمع إذا من ذا الذي أولى بفر***عون المعطل جاحد الرحمن وانظر الى ما جاء في القصص التي*** تحكي مقال أمامهم ببيان والله قد جعل الضلالة قدوة*** بأئمة تدعو الى النيران فامام كل معطل في نفسه*** فرعون مع نمرود مع هامان طلب الصعود الى السماء مكذبا*** موسى ورام الصرح بالبنيان بل قال موسى كاذب في زعمه*** فوق السماء الرب ذو السلطان فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني*** ارقى اليه بحيلة الانسان وأظن موسى كاذبا في قوله*** اله فوق العرش ذو السلطان وكذاك كذبه بأن الهه*** ناداه بالتكليم دون عيان هو أنكر التكليم والفوقية الـ*** ـعليا كقول الجهمي ذي صفوان فمن الذي أولى بفرعون اذا*** منا ومنكم بعد ذا التبيان يا قومنا والله ان لقولنا*** ألفا تدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الأ***ولى وذوق حلاوة القرآن كل يدل بأنه سبحانه*** فوق السماء مباين الأكوان أترون أنا تاركون ذا كله*** لحباجع التعطيل والهذيان يا قوم ما انتم على شيء الى*** أن ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه*** تحكيم تسليم مع الرضوان قد أقسم الله العظيم بنفسه*** قسما يبين حقيقة الايمان أن ليس يؤمن من يكون محكما*** غير الرسول الوضح البرهان بل ليس يؤمن غير من قد حكم الـ*** وحيين حسب فذاك ذو ايمان هذا وما ذاك المحكم مؤمنا*** ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان يا قوم بالله العظيم نشدتكم*** وبحرمة الايمان والقرآن هل حدثتكم قط أنفسكم بذا*** فسلوا نفوسكم عن الايمان لكن رب العالمين وجنده** ورسوله المبعوث بالقرآن هم يشهدون بأنكم أعداء من*** ذا شأنه أبدا بكل زمان ولأي شيء كان أحمد خصمكم**** اعني ابن خنبل الرضي الشيباني ولأي شيء كان بعد خصومكم*** أهل الحديث وعسكر القرآن ولأي شيء كان أيضا خصمكم*** شيخ الوجود العالم الحراني أعني أبا العباس ناصر سنة المختـ***ـار قامع سنة الشيطان والله لم يك ذنبه شيئا سوى*** تجريده لحقيقة الايمان اذ جرد التوحيد عن شرك كذا*** تجريده للوحي عن بهتان فتجرد المقصود عن قصد له*** فلذاك لم ينصف الى انسان ما منهم أحد دعا لمقالة*** غير الحديث ومقتضى الفرقان فالقوم لم يدعو الى غير الهدى*** ودعوتم أنتم لرأي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم*** يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم الى*** هذا مقالة ذي هوى ملآن ذهبت مقادير الشيوخ وحـ***ـمة العلماء بل عبرتهم العينان وتركتم أقوالهم هدرا وما*** أصغت اليها منكم أذنان لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم*** نعد الذي قالوه قدر بنان يا قوم والله العظيم كذبتم*** وأتيتم بالزور وبالهتان ونسبتم العلماء للأمير الذي*** هم منه أهل براءة وأمان والله ما أوصاكم أن تتركوا*** قول الرسول لقولهم بلسان كلا ولا في كتبهم هذا بلى*** بالعكس أوصاكم بلا كتمان اذ قد أحاط العلم منهم أنهم*** ليسوا بمعصومين بالبرهان كلا وما منهم أحاط بكل ما*** قد قاله المبعوث بالقرآن فلذاك أوصاكم بأن لا تجعلوا*** اقوالهم كالنص في الميزان لكن زنوها بالنصوص فإن توا***فقها فتلك صحيحة الأوزان لكنكم قدمتم أقوالهم*** أبدا على النص العظيم الشان والله لا لوصية العلماء نفـ***ـذتم ولا لوصية الرحمن وركبتهم الجهلين ثم تركتم النصـ***ـين مع ظلم ومع عدوان قلنا لكم فتعلموا قلتم أما*** نحن الأئمة فاضلوا الأزمان من أين والعلماء أنتم فاستحوا*** اين النجوم من ثرى التحتاني لم يشبه العلماء الا أنتم*** أشبهتم العلماء في الأذقان والله لا علم ولا دين ولا*** عقل ولا بمروءة الانسان عاملتم العلماء حين دعوكم*** للحق بل بالبغي والعدوان ان أنتم الا الذباب اذا رأى*** طعما فيا لمساقط الدبان واذا رأى فزعا تطاير قلبه*** مثل البغاث يساق بالعقبان واذا دعوناكم الى البرهان كا***ن جوابكم جهلا بلا برهان نحن المقلدة الألى ألفو كذا*** آباءهم في سالف الأزمان قلنا فكيف تكفرون وما لكم*** علم بتكفير ولا ايمان اذ أجمع العلماء أن مقلدا*** للناس والأعمى هما أخوان والعلم معرفة الهدى بدليله*** ما ذاك والتقليد مستويان حرما بكم والله لا أنتم مع العلمـ***ـاء تنفادون للبرهان كلا ولا متعلمون فمن ترى*** تدعون نحسبكم من الثيران لكنها والله أنفع منك*** للأرض في حرث وفي دوران نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهـ***ـود من بغي ومن عدوان فمن الذي هير وأنفع للورى*** أنتم أم الثيران بالبرهان
__________________
|
|
#27
07-11-2011, 10:42 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وثامن عشرها تنزيهه*** سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل*** والتشبيه جل الله ذو السطلن ولذاك نزه نفسه سبحانه*** عن أن يكون له شريك ثان أو أن يكون له ظهير في الورى*** سبحانه عن افك ذي بهتان أو أن يوالي خلقه سبحانه*** من حاجة أو ذلة وهوان أو أن يكون لديه أصلا شافع*** الا باذن الواحد المنان وكذاك نزه نفسه عن والد*** وكذاك عن ولدها نسبان وكذاك نزه نفسه عن زوجة*** وكذاك عن كفو يكون مداني ولقد أتى التنزيه عما لم يقم*** كي لا يزور بخاطر الانسان فانظر الى التنزيه عن طعم ولم*** ينسب اله قط من انسان وكذلك التنزيه عن موت وعن*** نوم وعن سنة وعن غشيان وكذلك التنزيه عن نسيانه*** والرب لم ينسب الى نسيان وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الأفعـ***ـال عن عبث وعن بطلان وكذلك التنزيه عن تعب وعن*** عجز ينافي قدرة الرحمن ولقد حكى الرحمن قولا قاله*** فنحاص ذون البهتان والكفران ان الاله هو الفقير ونحن أصحـ***ـاب الغنى ذو الوجد والامكان وكذاك أضحى ربنا مستقرضا*** أموالنا سبحان ذي الاحسان وحكى مقالة قائل من قومه*** أن العزيز ابن من الرحمن هذا وما القولان قط مقالة *** منصورة في موضع وزمان لكن مقالة كونه فوق الورى*** والعرش وهو مباين الأكوان قد طبقت شرق البلاد وغربها*** وغدت مقررة لذي الأذهان فلأي شيء لم ينزه نفسه*** سبحانه في محكم القرآن عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها*** وظهورها في سائر الأديان بل دائما يبدي لنا اثباتها*** ويعيده بأدلة التبيان لا سيما تلك المقالة عندكم*** مقرونة بعبادة الأوثان أو أنها كمقالة لمثلث*** عبد الصليب المشرك النصراني اذ كان جسما كل موصوف بها*** ليس الاله منزل الفرقان فالعابدون لمن على العرش استوى*** بالذات ليسوا عابدي الديان لكنهم عباد أوثان لدى*** هذا المعطل جاحد الرحمن ولذاك قد جعل المعطل كفرهم*** هو مقتضى المعقول والبرهان هذا رأيناه بكتبكم ولم*** نكذب عليكم فعل ذي البهتان ولأي شيء لم يحذر خلقه*** عنها وهذا شأنها ببيان هذا وليس فسادسها بمبين*** حتى يحال لنا على الأذهان ولذاك قد شهدت أفاضلكم لها*** بظهورها للوهم في الانسان وخفاء ما قالوه من نفي على الا***ذهان بل تحتاج للبرهان فصل هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل أفسد لازم ببيان وفساد لازم قوله هو مقتضى*** لفساد ذاك القول بالبرهان فسل المعطل عن ثلاث مسائل*** تقضي على التعطيل بالبطلان ماذا تقول كان يعرف ربه*** هذا الرسول حقيقة العرفان أم لا وهل كانت نصيحته لنا*** كل النصيحة ليس بالخوان أم لا وهل حاز البلاغة كلها*** فاللفظ والمعنى له طواعن فاذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا***ملة مبرأة من النقصان فلأي شيء عاش فينا كاتما*** للنفي والتعطيل في الأزمان بل مفصحا بالضد نته حقيقة الا***فصاح موضحة بكل بيان ولأي شيء لم يصرّح بالذي*** صرحتم في ربنا الرحمن العجزه عن ذاك أم تقصيره*** في النصح أم لخفاء هذا الشان حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة التطيل الا المبعوث بالقرآن ولأي شيء كان يذكر ضد ذا*** في كل مجتمع وكل زمان أتراه أصبح عاجزا عن قوله أستولى وينزل أمره وفلان والله ما قاله الأئمة غير ما*** قد قاله من غير ما كتمان لكن لأن عقول أهل زمانهم*** ضاقت بحمل دقائق الايمان وغدت بصائرهم كخفاش أتى*** ضوء النهار فكف عن طيران حتى اذا ما الليل جاء ظلامه*** أبصرته يسعى بكل مكان وكذاك عقولكم لو استشعرتم**** يا قوم كالحشرات والفيران أنست بايحاش الظلام وما لها*** بمطالع الأنوار قد يدان لو كان حقا ما يقول معطل*** لعلوه وصفاته الرحمن لزمتكم شنع ثلاث فارتؤا*** أو خلة منهن أو ثنتان تقديمهم في العلم أو في نصحهم*** أو في البيان أذاك ذو امكان ان كان فيهما ضد الذي قلتم وما*** ضدان في المعقول يجتمعان بل كان أولى أن يعطل منهما*** ويحال في علم وفي عرفان أما على جهم وجعد أو على النظام أو ذي المذهب اليوناني وكذاك اتباع لهم فقع الفلا***صم وبكم تابعوا العميان وكذاك أفراخ القرامطة الألى*** قد جاهروا بعداوة الرحمن كالحاكمية والألى والوهم*** كأبي سعيد ثم آل سنان وكذا ابن سينا والنصير نصير أهل الشرك والتكذيب والكفران وكذاك أفراخ المجوس وشبههم*** والصابئين وكل ذي بهتان اخوان ابليس اللعين وجنده*** لا مرحبا بعساكر الشيطان أفمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن كمحير أضحت حوالته على*** أمثاله أم كيف يستويان ام كيف يشعر تائه بمصابه*** والقلب قد جعلت له قفلان قفل من الجهل المركب فوقه*** قفل التعصب كيف ينفتحان ومفاتيح الأقفال في يد من له*** التصريف سبحانه عظيم الشان فاسأله فتح القفل مجتهدا على الأسنان أن الفتح بالأسنان
__________________
|
|
#28
07-11-2011, 10:43 AM
|
||||
|
||||
|
فصل هذا وخاتم العشرين وجها هو أقربها الى لأذهان سرد النصوص فانها قد نوعت*** طرق الأدلة في أتم بيان والنظم يمنعني من استيفائها*** وسياقه الألفاظ بالميزان فأشير بعض اشارة لمواضع*** منها وأين البحر من خلجان فاذكر نصوص الاستواء فإنها*** في سبع آيات من القرآن واذكر نصوص الفوق أيضا ف ثلا***ث قد غدت معلومة التبيان واذكر نصوص علوه في خمسة*** معلومة برئت من النقصان واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت***تنزيله من ربنا الرحمن فتضمنت أصلين قام عليهما الـ***ـاسلام والايمان كالبنيان كون الكتاب كلامه سبحانه*** وعلوه من فوق كل مكان وعدادها سبعون حين تعد أو*** زادت على السبعين في الحسبان واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعرا***جا وأصعادا الى الديان هي خمسة معلومة بالعد وال*** حسبان فاطلبها من القرآن ولقد أتى في سورة الملك التي*** تنجي لقارئها من النيران نصان أن الله فوق سمائه*** عند المحرف ما هما نصان ولقد أتى التخصيص بالعند الذي*** قلنا بسبع بل أتى بثمان منها صريح موضعان بسورة الأ***عراف ثم الأنبياء الثاني فتدبر التعيين وانظر ما الذي*** لسواه ليست تقتضي النصان وبسورة التحريم أيضا ثالث*** بادي الظهور لمن له أذنان ولديه في مزمل قد بينت*** نفس المراد وقيدت ببيان لا تنقض الباقي فما لمعطل*** من راحة فيها ولا تبيان وبسورة الشورى وفي مزمل*** سر عظيم شانه ذو شان لم يسمح المتأخرون بنقله*** جبنا وضعفا عنه في الايمان بل قاله المتقدمون فوارس الا***يلام هم امراء هذا الشان ومحمد بن جرير الطبري في*** تفسيره حكيت به القولان فصل هذا وحاديها وعشرون الذي*** قد جاء في الأخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله*** ومجيئه للفصل بالميزان انظر الى التقسيم والتنويع في القـ*** ـرآن تلفيه صريح بيان ان المجيء لذاته لا أمره*** كلا ولا ملك عظيم الشان اذ ذانك الأمران قد ذكرا وبينهمـ***ـا مجيء الرب ذي الغفران والله ما احتمل المجيء سوا مجي***ْ الذات بعد تبين البرهان من أين يأتي يا أولي المعقول أن*** كنتم ذوي عقل مع العرفان من فوقنا أو تحتنا أو عن شما*** ئلنا ومن خلف وعن أيمان والله لا يأتيهم من تحتهم*** أبدا تعالى الله ذو السلطان كلا ولا من خلفهم وأمامهم*** وعن الشمائل أو عن الأيمان والله لا يأتيهم الا من العـ***ـلو الذي هو فوق كل مكان
__________________
|
|
#29
07-11-2011, 10:44 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في الاشارة الى ذلك من السنة وأذكر حديثا في الصحيح تضمّنت*** كلماته تكذيب ذي البهتان لما قضى الله الخليقة ربنا*** كتبت يداه كتاب ذي الاحسان وكتابه هو عنده وضع على العـ***ـرش المجيد الثابت الأركان اني انا الرحمن تسبق رحمتي*** غضبي وذاك لرأفتي وحناني ولقد أشار نبينا في خطبة*** نحو السماء بأصبع وبنان مستشهدا رب السموات العلى*** ليرى ويسمع قوله الثقلان أتراه أمسى في رقية المرضـ***ـى عن الهادي المبين أتم ما تبيان نص بأن الله فوق سمائه *** فاسمعه ان سمعت لك الأذنان ولقد أتى خبر رواه عمه العبـ***ـاس صنو أبيه ذو الاحسان أن السموات العلى من فوقهـ***ـن الكرسي عليه العرش للرحمن والله فوق العرش ينظر خلقه*** فانظره أن سمحت لك العينان واذكر حديث حصين بن المنـ***ـذر الثقة الرضي أعني أبا عمران اذ قال ربي في السماء لرغبتي*** ولرهبتي أدعوه كل أوان فأقره الهادي البشير ولم يقل*** أنت المجسم قائل بمكان حيزت بل جيهت بل شبهت بل*** جسمت لست بعارف الرحمن هذي مقالتهم لمن قد قال ما*** قد قاله حقا أبو عمران فالله يأخذ حقه منهم ومن*** أتباعهم فالحق للرحمن واذكر شهادته لمن قال ربـ***ـي في السما بحقيقة الايمان وشهادة العدل المعطل للذي*** قد قال ذا بحقيقة الكفران واحكم بأيهما تشاء وأنني*** لأراك تقبل شاهد البطلان ان كنت من أتباع جهم صـ***ـاحب التعطيل والعدوان والبهتان واذكر حديثا لابن اسحاق الرضي*** ذاك الصدوق الحافظ الرباني في قصة استسقائهم يستشفعو*** ن الله الى الرسول بربه المنان فاستعظم المختار ذاك وقال شأ***ن الله رب العرش أعظم شأن الله فوق العرش فوق سمائه*** سبحان ذي الملكوت والسلطان ولعرشه منه أطيط مثل ما*** قد أط رحل الراكب العجلان لله ما لقي ابن اسحاق من الجهمي اذ يرميه بالعدوان ويظل يمدحه اذا كان الذي*** يروي يوفق مذهب الطعان كم قد رأينا منهم أمثال ذا*** فالحكم لله العلي الشان هذا هو التطفيف لا التطفيق في*** ذرع ولا كيل ولا ميزان واذكر حديث نزوله نصف الدجى *** في ثلث ليل آخر أو ثان فنزول رب ليس فوق سمائه*** في العقل ممتنع وفي القرآن واذكر حديث الصادق ابن رواحة*** في شأن جارية لدى الغشيان فيه الشهادة أن عرش الله فو***ق الماء خارج هذه الأكوان والله فوق العرش جل جلاله*** سبحانه عن نفي ذا البهتان ذكر ابن عبد البر في استيعابه*** هذا وصححه بلا نكران وحديث معراج الرسول فثابت*** وهو الصريح بغاية التبيان والى اله العرش كان عروجه*** لم يختلف من صحبه رجلان واذكر قصة بخندق حكما عروجه*** لقريظة من سعد الرباني شهد الرسول بأن حكم الهنا*** من فوق سبع وفقه بوزان واذكر حديثا للبراء رواه أصحاب المساند منهم الشيباني وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضي*** وأبو نعيم الحافظ الرباني قد صححوه وفيه نص ظاهر*** ما لم يحرفه أولوا العدوان في شأن روح العبد عند وداعها*** وفراقها لمساكن الأبدان فتظل تصعد في سماء فوقها*** أخرى الى خلاقها الرحمن حتى تصير الى سماء ربها*** فيها وهذا نصه بأمان واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات البعل من الهجران من سخط رب السماء على التي*** هجرت بلا ذنب ولا عدوان واذكر حديثا قد رواه جابر*** فيه الشفاء لطالب الايمان في شأن أهل الجنة العليا*** يلقون من فضل ومن احسان بيناهم في عيشهم ونعيمهم*** واذا بنور ساطع الغشيان لكنهم رفعوا اليه رؤوسهم*** فإذا هو الرحمن ذو الغفران فيسلم الجبار جل جلاله*** حقا عليهم وهو ذو الاحسان واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه أبو اليقظان في فضل يوم الجمعة الذي*** بالفضل قد شهدت له النصان يوم استواء الرب جل جلاله*** حقا على العرش العظيم الشان واذكر مقالته ألست أمين من*** فوق السماء الواحد الرحمن واذكر حديث أبي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان والله ما لمعطل بسماعه*** أبدا قوي الا على النكران فأصول دين نبينا فيه أتت*** في غاية الايضاح والتبيان وبطوله قد ساقه ابن امامنا *** في سنة والحافظ الطبراني وكذا أبو بكر بتاريخ له*** وأبوه ذاك زهير الرباني واذكر كلام مجاهد في قوله*** أقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد*** ما قيل ذا بالرأي والحسبان ان كان تجسيما فان مجاهدا*** هو شيخهم بل شيخه الفوقاني وقد أتى ذكر الجلوس به وفي*** أثر رواه جعفر الرباني أعني ابن عم نبينا وبغيره*** أيضا والحق ذو التبيان والدارقطني الامام يثبت الآثار في ذا الباب غير جبان وله قصيد ضمنت هذا وفيها لست للمروي ذا نكران وجرت لذلك فتنة في وقته*** من فرقة التعطيل والعدوان والله ناصر دينه وكتابه*** ورسوله في سائر الأزمان لكن بمحنة حزبه من حربه*** ذا حكمة مذ كانت الفئتان وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد والحسبان ما كل هذا بقابل التأويل والتحريف فاستحيوا من الرحمن
__________________
|
|
#30
07-11-2011, 11:01 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول هذا وأصل بلية الاسلام من*** تاويل ذي التحريف والبطلان وهو الذي قد فرق السبعين بل*** زادت ثلاثا قول ذي البرهان وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان وهو الذي قتل الخليفة بعده*** أعني عليا قاتل الأقران وهو الذي قتل الحسين وأهله*** فغدوا عليه ممزقي اللحمان وهو الذي في يوم حربهم ابا*** ح حمى المدينة معقل الايمان حتى جرت تلك الدماء كأنها*** في يوم عيد سنة القربان وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان والقرآن وجرى بمكة ما جرى من أجله***من عسكر الحجاج ذي العدوان وهو الذي أنشأ الخوارج مثل انشـ***ـاء الروافض أخبث الحيوان ولأجله شتموا خيار الخلق بغـ***ـد الرسل بالعدوان والبهتان ولأجله سل البغاة سيوفهم*** ظنا بأنهم ذوو احسان ولأجله قد قال أهل الاعتزا***ل مقالةهدت قوى الايمان ولأجله قالوا بأن كلامه*** سبحانه خلق من الأكوان ولأجله قد كذبت بقضائه*** شبه المجوس العابدي النيران ولأجله قد خلدوا أهل الكبا***ئر في الجحيم كعابدي الأوثان ولأجله قد أنكروا الشفاعة الـ***ـمختار فيهم غاية النكران ولأجله ضرب الامام بسوطهم*** صديق أهل السنة الشيباني ولأجله قد قال خهم ليس رب*** العرش خارج هذه الأكوان كلا ولا فوق السموات العلى*** والعرش من رب ولا رحمن ما فوقها رب يطاع جباهنا*** تهوى له بسجود ذي خضعان ولأجله جحدت صفات كماله*** والعرش أخلوه من الرحمن ولأجله أفنى الجحيم وجنة الـ***ـمأوى مقالة كاذب وفتان ولأجله قالوا الاله معطل*** أزلا بغير نهاية وزمان ولأجله قد قال ليس لفعله*** من غاية هي حكمة الديان ولأجله قد كذبوا بنزوله*** نحو السماء بنصف ليل ثان ولأجله زعموا الكتاب عبارة*** وحكاية عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سو المخلوق والـ***ـقرآن لم يسمع من الرحمن ماذا كلام الله قط حقيقة*** لكن مجاز ويح ذا البهتان ولأجله قتل ابن نصر أحمد*** ذاك الخزاعي العظيم الشان اذ قال ذا القرآن نفس كلامه*** ما ذاك مخلوق من الاكوان وهو الذي جر ابن سينا والآلي*** قالوا مقالته على الكفران فتأولوا خلق السموات العلى*** وحدوثها بحقيقة الامكان وتأولوا علم الاله وقوله*** وصفاته بالسلب والبطلان وتأولوا البعث الذي جاءت به*** رسل الاله لهذه الأبدان بفراقها لعناصر قد ركبت*** حتى تعود بسيطة الأركان وهو الذي جر القرامطة الألى*** يتأولون شرائع الايمان فتأولوا العملي مثل تأويل العـ***ـلمي عندكم بلا فرقان وهو الذي جر النصير وحزبه*** حتى اتوا بعساكر الكفران فجرى على الاسلام أعظم محنة*** وخمارها فينا الى ذا الآن فأساسها التأويل ذو البطلان لا*** تأويل أهل العلم والايمان اذ ذاك تفسير المراد وكشفه*** وبيان معناه الى الأذهان قد كان أعلم خلقه بكلامه*** صلى عليه الله كل أوان يتأول القرآن عند ركوعه*** وسجوده تأويل ذي برهان هذا الذي قالته أم المؤمنـ***ـين حكاية عنها بلسان فانظر الى التأويل ما تعني به*** خير النساء وافقه النسوان أتظنها تعني به صرفا عن ال***معنى القوي لغير ذي الرجحان وانظر الى التأويل حين يقـ***ـول علمه لعبد الله في القرآن ماذا أراد به سوى تفسيره*** وظهور معناه ليه ببيان قول ابن عباس هو التأويل لا*** تأويل جهمي أخي بهتان وحقيقة التأويل معناه الرجو***ع الى الحقيقة لا الى البطلان وكذاك تأويل المنام حقيقة الـ***ـمرئي لا التحريف بالبهتان وكذاك تأويل الذي قد أخبرت*** رسل الاله به من الايمان لا خلف بين أئمة التفسير في*** هذا وذلك واضح البرهان نفس الحقيقة اذ تشاهدها لدي*** يوم المعاد برؤية وعيان هذا كلام الله ثم رسوله*** وأئمة التفسير للقرآن تأويله هو عند تفسيره*** بالظاهر المفهوم للأذهان ما قال منهم قط شخص واحد*** تأويله صرف عن الرحجان كلا ولا نفي الحقيقة ولا ولا*** عزل النصوص عن اليقين فذان تأويل أهل الباطل المردود عنـ***ـد أئمة العرفان والايمان وهو الذي لا شك في بطلانه*** والله يقضي فيه بالبطلان فجعلتم للفظ معنى غير*** معناه لديهم باصطلا ثان وحملتم الكتاب عليه حتى*** جاءكم من ذاك محذوران كذب على الألفاظ مع كذب على*** من قالها كذبان مقبوحان وتلاهما أمران أقبح منهما*** جحد الهدى وشهادة البهتان اذ يشهدون الزور أن مراده*** غير الحقيقة وهي ذو بطلان
__________________
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 06:24 AM.
