الموسيقي...حلالها حلال وحرامها حرام

[ahmed el nawam]

والله انا عاجبني جدا كلام الاستاذ عبد الأول لكن والله انا لا اقصد غناء اليومين دول انا اقصد الأناشيد التي يصحبها موسيقي مثلا....أسماء الله الحسني وخلفها صوت كناريا....هذا والله ما أقصده....وانا شايف ان الاناشيد ده من الطيبات....اما بالنسبة لربنا أمرك ده لا يجوز ان نستخدمها في التحريم اطلاقا فهناك اصول يجب اتباعها في التحريم..(الأصل في الأشياء الاباحة)....اما بالنسبة لجملة(لا
اجتهد مع النص) صحيحة...لكن أي نص...انك كي تحرم أي شيء عليك الاتيان بنص واضح صريح مباشر صحيح اما بالنسبة لقول عبد الله بن مسعود حير الأمة وخير المفسرين علي الاطلاق فهناك اكثر من تفسير للآية اي وجود الاحتمال...(ما فيه الاحتمال يسقط منه الاستدلال)...وقد فسرها ابن مسعود ومجاهد وعكرمة رضي الله عنهم بان لهو الحديث المقصود به هنا هو الغناء....ولكن اخي الكريم عبد الاول اختي الكريمة اسماء عليكم الرجوع الي تفسير هذه الاية....فمنهم من فسرها بان المراد به:أخبار وقصص الأعاجم والملوك ونحو ذلك ما كان النضر بن الحارث-أحد مشركي قريش العتاة-يحدث به أهل مكة،يشغلهم به عن القرآن.وقد ذكر ذلك ابن القيم نفسه وهو من أشد القائلين بتحريم الغناء.....الثانية:أنه خالف غيره من الصحابة والتابعين.الامر الثالث:أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن فيها (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا)[لقمان:6]وهذه صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا ولو أن امرأ اشتري مصحفا ليضل به عن سبيل الله، ويتخذه هزوا لكان كافرا! فهذا هو الذي ذم الله تعالى وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى.
الامام بن حزم:لا حجة لأحد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم،والصحابة ليسوا مصدرا للتشريع(كل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله يؤخذ منه ولا يرد)...وقد أيد الامام الغزالي ابن حزم ايضا....هذا فيديو للقرضاوي يوضح فيه رأيه باختصار شديد،

[ahmed el nawam]

شروط سماع الموسيقي.........

- أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه؛فإذا كانت الأغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها فإن أداءها حرام والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك.

2- أن تكون طريقة الأداء بعيدة عن التكسر والتميع، وتعمد إثارة الغرائز،والإغراء بالفتن والشهوات.

3- يحرم الغناء إذا اقترن بمحرمات أخري كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور.

4- هناك أشياء يكون فيها كل مستمع فقيه نفسه ومفتيها فإذا كان الغناء أو نوع خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويسبح به في شطحات الخيال ويطغي فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني فعليه أن يتجنبه ويبتعد عنه.

وفي الختام أقول ناصحا للذين يستسهلون كلمة حرام في فتاواهم وأبحاثهم اتقوا الله عز وجل في ذلك؛ لأن كلمة حرام تغني عقوبة الله على هذا الفعل وهذا أمر لابد أن يكون فيه نص صحيح صريح ، ولايتأتي بالتخمين ولا بالظن ولا بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.

قال الإمام مالك رضي الله عنه ما شيء أشد على من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرام ؛ لأن هذا هو القطع في حكم الله ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه، ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام في الفتيا، ولو وقفوا على ما يصيرون إليه غدا لقلوا من هذا، وإن عمر بن الخطاب وعليا وعامة خيار الصحابة كانت ترد عليهم المسائل وهم خير القرون الذين بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يجمعون أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويسألون ثم حينئذ يفتون فيها.

وأهل زماننا هذا قد صار فخرهم فبقدر ذلك يفتح لهم من العلم قال ولم يكن من أمر الناس ولا من مضي من سلفنا الذين يقتدي بهم، ومعول الإسلام عليهم أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام ولكن يقول أنا أكره كذا وأرى كذا وأما حلال وحرام فهذا الافتراء على الله أما سمعت قول الله تعالى (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ)[يونس:59]، لأن الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرماه، والله الهادي إلى سوء السبيل.

[ahmed el nawam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dr-asmaa

قال رسول الله صلى الله علية وسلم( ياتى زمان على امتىيستحلون فيهالحر والحرير والخمر والمعازف) وحديث اخر
(ليشربن اقواما من امتى الخمرتضرب على رؤسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير الىيوم القيامة)اليس فى ذلك تحريم للعناء1!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1

اختي الدكتورة اسماء.....هذه الرواية من الحديث تدين باي الروايات لان هذا الحديث قد رواه البخاري معلقا المجلد العاشر رقم 5590....اما هذه الرواية تفسيرها المعازف التي تصاحب شرب الخمر والعياذ بالله....وجزاكي الله خيرا

[mohammed ahmed25]

علم الأصاغر


د. بدر عبد الحميد هميسه

بسم الله الرحمن الرحيم

التجرؤ على الفتيا لون من ألوان القول على الله تعالى بغير علم , وهو آفة من آفات بعض المنتسبين إلى التدين الذين يتعجلون قطف الثمر قبل نضوجه وحصد الزرع قبل أوانه , ولقد حذرنا الله تعالى من إضلال الناس بغير علم , والخوض في قضايا الحلال والحرام بغير تمحيص وفقه, قال تعالى : \" وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117) سورة النحل
وقال : \" فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) سورة الأنعام .
ولقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن من أمارات الساعة رفع العلم ونزول الجهل , عَنْ شَقِيقٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ لَأَيَّامًا يَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ. أخرجه البخاري(7062)، ومسلم (8/58).
وأن الرويبضة ممن لا علم لهم ولا فقه هم الذين سوف يتصدرون المجالس , ويتحدثون بلغة أهل العلم والفهم وهم في حقيقة الأمر لا علم لديهم ولا فقه , فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعَةً ، يُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ ، وَيُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ ، وَيَتَكَلَّمُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ ، قِيلَ : وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ ؟ قَالَ : الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ. أخرجه أحمد 3/220(13331) الألباني في \" السلسلة الصحيحة \" 4 / 508.
ومن هؤلاء الرويبضة أحداث الأسنان ؛ شباب صغير السن لم يحصل أحدهم من العلم إلا أقله , ولم يجلس إلى الشيوخ ,لكنه يتجرأ على الفتيا دونما تحقق ولا تثبت , عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:يَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ ، قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ ، سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ النَّاسِ ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ ، لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، فَمَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيَقْتُلْهُمْ ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ عِنْدَ اللهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ.أخرجه أحمد 1/404(3831) و\"التِّرمِذي\" 2188 الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3654 في صحيح الجامع .

[mohammed ahmed25]

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ : أَدْرَكْت عِشْرِينَ وَمِائَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَرَاهُ قَالَ فِي الْمَسْجِدِ ، فَمَا كَانَ مِنْهُمْ مُحَدِّثٌ إلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْحَدِيثَ ، وَلَا مُفْتٍ إلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْفُتْيَا .
وَقَالَ مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : إنَّ كُلَّ مَنْ أَفْتَى النَّاسَ فِي كُلِّ مَا يَسْأَلُونَهُ عَنْهُ لَمَجْنُونٌ ، قَالَ مَالِكٌ : وَبَلَغَنِي عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلُ .وَقَالَ سَحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ : أَجْسَرُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا ، يَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ الْبَابُ الْوَاحِدُ مِنْ الْعِلْمِ يَظُنُّ أَنَّ الْحَقَّ كُلَّهُ فِيهِ .
وسئل مالك عن مسألة فقال:‏ (لا أدري)،‏ فقيل:‏ هي مسألة خفيفة سهلة،‏ فغضب وقال:‏ (ليس في العلم شيء خفيف).‏ وقال الشافعي:‏ (ما رأيتُ أحداً جمع الله تعالى فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت منه عن الفتيا).‏ وقال أبو حنيفة:‏ (لولا الفَرَقُ من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيتُ،‏ يكون لهم المهنأ وعلي الوزر).‏ راجع : آدَابُ الفَتـْوَى والمفتي والمستفتي ص 2-4.
عن ابن سيرين قال : قال حذيفة : إنما يفتي الناس أحد ثلاثة : من يعلم ما نُسخ من القرآن ، أو أمير لا يجد بُدّا ، أو أحمق متكلف ، قال : فربما قال ابن سيرين : فلست بواحد من هذين ، ولا أحب أن أكون الثالث .
إعلام الموقعين ( 1 / 28 ، 29 ).
وعن ابن عيينة وسحنون بن سعيد قالا: « أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما، يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه » .
وعن الهيثم بن جميل: شَهِدْتُ مالكاً سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: (لا أدري).
وفي : ( معيد النعم للسبكي- رحمه الله تعالى - : ( 63 و73 و82 ) : ولبعضهم :
إن الـذي يـروي ولــكـنـه * * * يـجــهـل ما يروي وما يـكتـب
كــصخــرةٍ تنبع أمــواهــها * * * تسـقي الأراضـي وهي لا تشرب
وقال بعض الظرفاء في الواحد من هذه الطائِفة : إنه قليل المعرفة والمخبرة يمشي ومعه أوراق ومِحبرة ؛ معه أجزاء يدورُ بها على شيخ وعجوز , لا يعرف ما يجوز مما لا يجوز .
وما أجمل قول الخطيب البغدادي في كتابه [الفقيه والمتفقه] (2/350):
وقل من حرص على الفتوى, وسابق إليها, وثابر عليها إلا قل توفيقه, واضطرب في أمره, وإذا كان كارهاً لذلك غير مختار له, ما وجد مندوحة عنه, وقدر أن يحيل بالأمر فيه على غيره، كانت المعونة له من الله أكثر، والصلاح في فتواه وجوابه أغلب.
قال ابن جماعة الكناني في ( تذكرة السامع والمتكلم 23 ) : واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل يرفعه لأنه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف وإنما يأنف من قول لا أدري من ضعفت ديانته وقلت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين وربما يشهر خطؤه بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه، وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام، حين لم يرد موسى عليه الصلاة والسلام العلم إلى الله تعالى لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك.
وهذا إمام أهل السنة والجماعة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، قيل له: \"يا أبا عبد الله: كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي؟ يكفيه مائة ألف؟، قال: لا، قيل: مائتا ألف؟ قال: لا، قيل: ثلاثمائة ألف؟ قال: لا، قيل: أربعمائة ألف؟ قال: لا، قيل: خمسمائة ألف؟ قال: أرجو . الخطيب البغدادي : الفقيه والمتفقه (2/349).
قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى :
يقولون هذا عندنا غير جائز* * * ومن أنتمو حتى يكون لكم عندُ
وقال الأمير شكيب أرسلان : ومن أعظم أسباب تأخر المسلمين : العلم الناقص ، والذي هو أشد جهلًا من الخطر البسيط ، لأن الجاهل إذا قيض الله له مرشدًا عالمًا أطاعه ، ولم يتفلسف عليه ، فأما صاحب العلم الناقص فهو لا يدري ، ولا يقتنع بأنه لا يدري ، و كما قيل \" ابتلاؤكم بمجنون خير من ابتلائكم بنصف مجنون \" ، وأقول : ابتلاؤكم بجاهل خير من ابتلائكم بشبه عالم . لماذا تأخر المسلمون ؟ \" ص 75.
قال أحدهم :
تصدر للتدريس كل مـهـوس *** جهول ليسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثـلـوا *** ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها *** كلاها وحتى سامها كل مفلس
ولقد عرَّف أهل العلم الإفتاء بأنه: \"الإخبار بحكم الله تعالى عن دليل شرعي\". ولما كان الإفتاء بهذه المنزلة من الأهمية اشترط له العلماء شروطاً عديدة، لا بد من توفرها فيمن أراد التصدي لهذا المنصب الخطير. والشروط باختصار- هي:الإسلام , والبلوغ , والعقل, والعدالة , والاجتهاد.
وقد ذكر العلماء للمجتهد عدة شروطٍ، منها ما هو محل وفاق، ومنها ما هو محل خلاف، وأهم هذه الشروط إجمالاً:العلم بآيات الأحكام من القرآن الكريم, والعلم بأحاديث الأحكام من السنة الشريفة, والعلم باللغة العربية, والعلم بأصول الفقه, والعلم بمسائل الإجماع حتى لا يخالفها.
قال الشّافعيّ فيما رواه عنه الخطيب: لا يحلّ لأحد أن يفتي في دين اللّه، إلاّ رجلاً عارفاً بكتاب اللّه: بناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وتأويله وتنزيله، ومكّيّه ومدنيّه، وما أريد به، ويكون بعد ذلك بصيراً بحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن، ويكون بصيراً باللّغة، بصيراً بالشّعر، وما يحتاج إليه للسّنّة والقرآن ويستعمل هذا مع الإنصاف، ويكون مشرفاً على اختلاف أهل الأمصار، وتكون له قريحة بعد هذا، فإذا كان هكذا فله أن يتكلّم ويفتي في الحلال والحرام، وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفتي . إعلام الموقعين ( 1 / 46 ) .
ويذكر أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - مثالين لهذ التخبط من عصره ؛ فيقول عن أحدهم :جاءته امرأة فقالت: أيها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيه دجاجة فماتت فهل الماء طاهر أو نجس فقال يحيى ويحك كيف سقطت الدجاجة إلى البئر قالت: لم تكن البئر مغطاة فقال يحيى: ألا غطيتها حتى لا يقع فيها شيء قال الأبهري فقلت يا هذه إن كان الماء تغير فهو نجس وإلا فهو طاهر . تلبيس إبليس 138.

[ahmed el nawam]

ما انا فاهم والله الكلام ده.....انا بكتب من كتاب فقه الغناء والموسيقي للقرضاوي وهو مجتهد مطلق له الحق.....انما انا لا يصح لي ان افتي اطلاقا والله هذا نقلا من كتاب فقه الغناء والموسيقي......وجزاكم الله خيرا

[mohammed ahmed25]

الحقُّ لا يُعرفُ بالرجالِ وإنما الرجالُ يُعرفونَ بالحقِ.

[ahmed el nawam]

قصد حضرتك ايه........انت خرجت عن الموضوع جدااااااااااااااا.....

[abdalawal]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجوا من الجميع تدبر هذه الآية والله آيه تجعل الانسان يراجع نفسه الف مره قبل ان يتكلم فى دين الله بغير علم

قال تعالى " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً "

ياالله ... استر يا ستير

** اللهم إغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا .. وكل ذلك عندنا .. اللهم آمين ""

[ahmed el nawam]

انا بتكلم علي لسان القرضاوي!!!!!!!!!!!!!!

[ahmed el nawam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdalawal

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجوا من الجميع تدبر هذه الآية والله آيه تجعل الانسان يراجع نفسه الف مره قبل ان يتكلم فى دين الله بغير علم

قال تعالى " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً "

ياالله ... استر يا ستير

** اللهم إغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا .. وكل ذلك عندنا .. اللهم آمين ""

أظن القرضاوي عنده علم وشهد له العلماء ممارسة حقوقه في الاجتهاد....وهو أيضا رئيس هيئة اتحاد علماء المسلمين.....وتلاميذه يشهدون له بالعلم والتواضع....
وجزاك الله خيرا علي المشاركة استاذ عبد الأول....وياريت ندخل في الموضوع تاني....وبلاش نخرج من الموضوع....