|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
19-05-2012, 03:00 PM
|
||||
|
||||
استثناء حق ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#2
19-05-2012, 03:01 PM
|
||||
|
||||
|
استثناء باطل استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) . ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب . واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 ) وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !! قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) . وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) . ( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم ) وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام ! قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) . وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) . وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!! قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) . ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#3
19-05-2012, 03:03 PM
|
||||
|
||||
|
خاتمة لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها . فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين . والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي وللاستزادة .. يمكن مراجعة : كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله .
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#4
19-05-2012, 03:05 PM
|
||||
|
||||
|
حكم الاناشيد المسماة بالاسلامية مع الالات الموسقية
من القران والسنة والاجماع قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ذم آلات الملاهي والتحذير منها ، وأرشد القرآن إلى أن استعمالها من أسباب الضلال واتخاذ آيات الله هزوا كما قال تعالى : { ومن الناس من يشتري لهوا الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث بالأغاني وآلات الطرب وكل صوت يصد عن الحق . وأخرج الطبري في جامع البيان(15/118-119) وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (33) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (232) عن مجاهد في قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } الإسراء :63،64 قال : هو الغناء والمزامير وروى الطبري عن الحسن البصري أنه قال : صوته هو الدفوف . وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/252) : وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرَّجْل إليه كذلك ، فكل متكلم بغير طاعة الله ، ومُصوِّت بِيَراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان . انتهى وروى الترمذي في سننه رقم (1005) من حديث ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنَفَسه ، فوضعه في حجره ففاضت عيناه ، فقال عبد الرحمن : أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء ، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة : خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة .. قال الترمذي : هذا الحديث حسن وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/43) والبيهقي في السنن الكبرى (4/69) والطيالسي في المسند رقم (1683) والطحاوي في شرح المعاني (4/29) وحسنه الألباني . قال النووي : المراد به الغناء والمزامير انظر تحفة الأحوذي (4/88) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليكون من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ ( وهو الفرج والمقصود يستحلون الزنا ) والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم ـ يعني الفقير ـ لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ". رواه البخاري في الصحيح معلقا(10/51) ووصله البيهقي في السنن الكبر (3/272) والطبراني في المعجم الكبير (3/319)وابن حبان في الصحيح (8/265 ـ 266)وصححه ابن الصلاح في علوم الحديث (32)وابن القيم في إغاثة اللهفان (255) وتهذيب السنن (5/270 ـ 272) والحافظ في الفتح (10/51)والألباني في الصحيحة (1/140) قال الحافظ في الفتح (10/55) والمعازف هي آلات الملاهي ، ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو ، وقيل أصوات الملاهي ، وفي حواشي الدمياطي : المعازف الدفوف وغيرهما مما يضرب به ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف . انتهى وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/256) : ووجه الدلالة منه : أن المعازف هي آلات اللهو كلها ، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ، ولَمَا قرن استحلالها باستحلال الخمر والحِرَ .انتهى ويستفاد من الحديث تحريم آلات العزف والطرب ، ودلالة الحديث على ذلك من وجوه : أولا : قوله (يستحلون) فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوعة حرمته : الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها ودلالة هذا الحديث على تحريم الغناء دلالة قطعية ، ولو لم يَرِد في المعازف حديث ولا آية سوى هذا الحديث لكان كافيا في التحريم وخاصة في نوع الغناء والذي يعرفه الناس اليوم . هذا الغناء الذي مادته ألفاظ الفحش والبذاءة ، وقوامه المعازف المختلفة من موسيقى وقيثارة وطبل ومزمار وعود وقانون وأورج وبيانو وكمنجة ، ومتمماته ومحسناته أصوات المخنثين ونغمات العاهرات . انظر حكم المعازف للألباني ، تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث النبي عليه السلام لرائد صبري(1/176) قال الشيخ ابن باز في مجموع الفتاوى (3/423-424) : والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته وإنما يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب ويشترط أن يكون ذلك فما بينهن من غير مخالطة للرجال ولا إعلان يؤذي الجيران ويشق عليهم وما يفعله بعض الناس من إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران وغيرهم ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك بل ذلك منكر وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة . أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك من أدوات الحرب كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات والطائرات وغير ذلك كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكلما يعين على الجهاد في سبيل الله . قال شيخ الإسلام في الفتاوى (11/569) : وأعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خرسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ولا بدفّ ولا بكفّ ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه . أهـ أما هذه الأناشيد التي تسمى إسلامية والتي تصحبها الموسيقى فإطلاق هذه التسمية عليها يعطيها شيئا من المشروعية وهي في الحقيقة غناء وموسيقى وتسميتها بالأناشيد الإسلامية هو زور وبهتان ولا يُمكن أن تكون بديلا عن الغناء فلا يجوز أن نتبدّل الخبيث بالخبيث وإنّما نجعل الطّيب مكان الخبيث وسماعها على أنّه إسلامية والتعبّد بذلك يعدّ ابتداعا لم يأذن به الله . نسأل الله السلامة والعافية وللمزيد انظر تلبيس إبليس(237)والمدخل لابن الحاج(3/109)والأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي (99-وما بعدها)وذم الملاهي لابن أبي الدنيا والإعلام بأن العزف حرام لأبي بكر الجزائري وتنزيه الشريعة عن الأغاني الخليعة وتحريم آلات الطرب للألباني .
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#5
19-05-2012, 03:07 PM
|
||||
|
||||
|
هل يجوز تشغيل الأناشيد التي معها دف وبصوت الرجال في العرس
اشرطة اناسيد العرس بصوت الرجال ومعهم دف هل يجوز تشغيلها فى العرس والنساء؟ سألت شيخنا فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن هذا السؤال ، فأجاب حفظه الله : لا يجوز . انتهى وقد أباحت الشريعة ضرب الدفّ للنساء في الأعراس ، وليس للرجال ، فيمكن لهنّ أن يقمن بضرب الدفّ والغناء بكلمات مباحة طيّبة ، والله أعلم .
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#6
19-05-2012, 04:24 PM
|
|||
|
|||
|
أنا عن نفسي مع الاية " ويريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا " .. . وأنا آخذ بأيسر الآراء الفقهية طول عمري . . . وأيسرها هنا قول ابن حزم والقرضاوي والامام الغزالي وعبد الرحمن البر ومحمد عبد المقصود وحسن البنا وغيرهم من العلماء الأفاضل " الاغاني حلالها حلال وحرامها حرام " . . . لأن كل الأدلة المذكورة اما صريحة غير صحيحة أو صحيحة لكنها غير مباشرة ليست صريحة . . . أنصح بقرائة كتاب " فقه الغناء والموسيقي " للدكتور العلامة يوسف القرضاوي حفظه الله . . . وجزاكم الله خيرا علي المجهود الرائع . . . !!
|
|
#7
21-05-2012, 02:43 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
وافهم ماتعنيه واليك فتوى الشيخ القرضاوى حكم الغناء للشيخ يوسف القرضاوي الغناء والموسيقى من اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى غير المثيرة. ويستحب في المناسبات السارة، إشاعة للسرور، وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب، وفي وقت الوليمة، والعقيقة، وعند ولادة المولود. فعن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة "ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو". البخاري وقال ابن عباس: زوجت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم"؟.ابن ماجه وعن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى (في عيد الأضحى) تغنيان تضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، وقال: "دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد". متفق عليه وقد ذكر الإمام الغزالي في كتاب (الإحياء) أحاديث غناء الجاريتين، ولعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي لهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة. وقول النبي لعائشة تشتهين أن تنظري، ووقوفه معها حتى تمل هي وتسأم، ولعبها بالبنات مع صواحبها. ثم قال: فهذه الأحاديث كلها في (الصحيحين)، وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام، وفيها دلالة على أنواع من الرخص: الأول: اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب. والثاني: فعل ذلك في المسجد. والثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: دونكم يا بني أرفدة، وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما؟ والرابع: منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتعليل والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، وهذا من أسباب السرور. والخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها، وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه. والسادس: قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ابتداء: أتشتهين أن تنظري؟ والسابع: الرخصة في الغناء، والضرب بالدف من الجاريتين.. الخ ما قاله الغزالي في كتاب السماع. وقد روي عن كثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم سمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا. أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه، قال القاضي أبو بكر بن العربي: لم يصح في تحريم الغناء شيء. وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وقد اقترن الغناء والموسيقى كثيرا بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه، وقال بعضهم: إن الغناء من "لهو الحديث" المذكور في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورة لقمان:6. وقال ابن حزم: إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا، ولو أنه اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله عز وجل، وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله. ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من الحق فهو إذا من الضلال قال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) يونس:32. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى" فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق -وكذلك كل شيء غير الغناء- ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك". على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء: فلا بد أن يكون موضوع الغناء مما لا يخالف أدب الإسلام وتعاليمه، فإذا كانت هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثلا فإن أداءها حرام، والاستماع إليها حرام وهكذا ما شابه ذلك. وربما كان الموضوع غير مناف لتوجيه الإسلام، ولكن طريقة أداء المغني له تنقله من دائرة الحل إلى دائرة الحرمة، وذلك بالتكسر والتميع وتعمد الإثارة للغرائز، والإغراء بالفتن والشهوات. كما أن الدين يحارب الغلو والإسراف في كل شيء حتى في العبادة، فما بالك بالإسراف باللهو، وشغل الوقت به، والوقت هو الحياة؟! لا شك أن الإسراف في المباحات يأكل وقت الواجبات وقد قيل بحق: "ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع". تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتي نفسه، فإذا كان الغناء أو لون خاص منه يستثير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه، فيستريح ويريح. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شرب أو تخالطه خلاعة أو فجور، فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب الشديد حين قال: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير". ابن ماجه والفتاوى الموجودة فى الموضوع من فتاوى الشيخ ابن عثيمين وابن باز وهم من علماء هذه الامة واحترامى الشديد للشيخ القرضاوى فهو احد اجلاء هذه الامة ومافهمته من فتوى الشيخ القرضاوى: انه احل الغناء الذى يحتوى على موسيقى بحيث انها غير مثيرة او مهيجة ولا تدعوا الى المنكرات والحرمات اذا كانت بغرض الحماس واثارة الروح الوطنية و الترغيب فى طاعة الله واستند على قول النبى {صلى الله عليه وسلم} {انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مانوى} فمن كان فى نيته ارتكاب المنكرات من استماع الاغانى فهى حرام ومن كان فى نيته ترغيب الطاعة لله فهى حلال.................>>>>> واعتقد انه يقصد انا شيد الجهاد والحماس مثل اغانى قناة الاقصى واغانى ميس شلش وغيرهم فهم يدعون الى الجهاد وتحفيز الروح الوطنية ولكنها تحتوى على موسيقى ......................>>>> وهى المعازف التى ذكرها الرسول فى حديثه الشريف بانها حرام ونحن الآن امام رأيان بايهما تعمل فقد ادلى بهما علماء الامة ولك ماشئت ولكن البعض يقول ان فتاوى ابن عثيمين وان باز شديدة ولا نقدر فلناخذ براى الاخرين وهو الشيخ يوسف القرضاوى فهذا افضل المهم الابتعاد عن الاغانى الهابطة المنتشرة فى الاسواق وهذه التفاهات الذين يجذبون عقول الشباب الساذج ولكنى والله معى فأنا افضل الاغانى الغير محتوية على موسيقى والله الموفق ولا يكلف الله نفسا الا وسعها.................................*****
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#8
21-05-2012, 02:54 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
جزاكم الله خيرا أختي في الله . . . أنا سعيد جدا انه يوجد اناس لديهم الاستعداد لتقبل الحوار والرأي الآخر . . . . فالاختلاف في الرأي لا يفسد من الود قضية . . . كما أن المختلف فيه لا انكار فيه . . . وجزاكم الله خيرا |
|
#9
23-05-2012, 04:03 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
تعليقاً على الفيديو المنتشر بعنوان: محمد عبدالمقصود ! يجوز الاستماع للموسيقى والمعازف لأنها مسألة خلافية وأنا كنت أنام على الموسيقى الهادئة اسمعوا التسجيل للحكم عليه: أنا لست مع عصمة المشايخ ولسنا رافضة-شيعة- لنقول ذلك.وكل يؤخذ منه ويرد. بصراحة الفيديو ده كشف ليا حاجات كتير أوي مكنتش منتبه لها. اولها: أن للاسف الناس بتاخد العنوان كأنه"قران" وياريتهم سمعوا أصلاً الفيديو. ثانيها:لو واحد سمع الفيديو وقال انه مطابق للعنوان يبقى بصراحة أشك في عقله! ثالثها:أخوة كثر كنت أظن فيهم الخير لكن لقيتهم ناشرين الفيديو للتشهير بالشيخ فقط ولم يشاهدوا محتوى الفيديو..وسألتمس لهم عذر لم أجده عندهم..ولكن ربما هذا العذر أنا لا أعرفه. تعالوا نوضح شىء مهم جداً: الخلاف الفقهي وانواعه..ببساطة وأختصار شديد في نوعين: النوع الأول: أختلاف التنوع يعني لو امامي رأيين..يمكن التكامل بينهما .ولا يناقض أحدهما الآخر. مثال:أسماء الله الحسنى كلها تدل على مسمى واحد..واحد بيدعي بيقول " يا رحمن" والتاني بيدعي ويقول" يا رحيم" هل الاتنين طلبوا من ربنا بنفس الإسم؟ لا طبعاً..يعني الاتنين اختلفوا؟! نعم أختلفوا...لكن ده إختلاف تنوع..لان الرحمن والرحيم اسماء لله...كده زي الفل. النوع الثاني: أختلاف التضاد. وده فيه جزئين: * خلاف سائغ غير مذموم # خلاف غير سائغ مذموم *الأول: الخلاف السائع غير المذموم: وهو ما لم يخالف نصاً من القران أو من سنه صحيحة أو إجماعاً أو قياساً جلياً..وهذا الخلاف يرجع إلى الإختلاف في الأفهام بين شخص والآخر-من العلماء- وتفاوت القدرة على البحث والإجتهاد...والخلاف ده بيكون في الأمور الفقهية مثل" هل يلزم الاستنشاق والمضمة في الوضوء أم انه مستب فقط" أو"هل يلزم الترتيب المعروف اثناء الوضوع ام انه مستحب فقط"..لكن مش هتلاقي أختلاف في العقائد او العبادات ولا واحد يقول"صلاة العصر 5 ركعات مثلا" ولا نصوم "رجب" بدل"رمضان" وطبعا مينفعش أختار أي "رأي بمزاجي" وأقول"فيه خلاف سائغ" لان العلماء اللي هما أختلفوا في هذا الأمر كلهم اجتمعوا " فيما نقله ابن عبد البر أنه لا يجوز تتبع رخص العلماء فضلًا عن الزلات والسقطات لان هذا سبيل الزندقة والانحلال" *الثاني: الخلاف الغير سائغ المذموم: وهو الذي يخالف نصاً من القران أو من السنة الصحيحة أو إجماعاً أو قياساً جلياً وهذا يرجع إلى عدم فهم او غياب كل المعلومات الكاملة عن مسألة فقهية معينة فيؤدي إلى القول بخلاف السنه..وبذلك أصبح خلافه غير سائغ مذموم لانه مثلا لم يسمع بحديث مُعين كان سينهي هذا الخلاف عنده..فمثلاً "الربا" محرم..ولكن هناك من قال ان الربا"انواع" وهناك نوع معين غير محرم. **تعالوا بقى لتسجيل الشيخ محمد عبد المقصود**: ** كلام الشيخ :قال ان المعازف وقع فيها الأختلاف بين أهل العلم ولابد أن نعترف بهذا..ولكن "الائمة الأربعة على تحريمها".أ.هـ. دعونا نتأمل: فهل بذلك الشيخ يقول بأن الاغاني أو المعازف حلال وهو يقول"الائمة الاربعة على تحريمها" أين العقول.؟!.اتقوا الله **كلام الشيخ:ان ثبت الدليل ..والدليل قد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي مالك الاشعري:ان النبي عليه الصلاة والسلام:ليكونن من امتي الحر والحرير والخمر والمعازف.."و المعازف" و أوضح ان العلماء "استنبطوا التحريم من كلمة "يستحلون" والمعازف جاءت مقترنة بالخمر والزنا..وتوعدهم بالخسف والمسخ.أ.هـ نتأمل:الشيخ قال ان الدليل ثبت في صحيح البخاري..ثبت ثبت ثبت..وشرح الحديث كمان..وقال ان العلماء استنبطوا التحريم و وضح ادلة الاستنباط..لكن هل الشيخ يوافق على هذا الاستنباط أم لا؟ خلينا نشوف في النقطة القادمة ** كلام الشيخ:فخلاص اللي عايز يعمل معازف يعمل معازف ان كان يعتقد حلها..((ولكن نحن لن ننتقل عن حديث رسول الله))..وذكر ان الذي يعرض عن حديث رسول الله قد يضرب الله قلبه بالنفاق..وعن الشافعي: اجمع المسلمون على ان من استبانة له سنة النبي ان لا يجوز لها ان يدعها لقول احد كائنا من كان.أ.هـ نتأمل:يا أخوة يا أفاضل الشيخ أهو بنفسه قال:نحن لن ننتقل عن حديث رسول الله..نحن لن ننتقل عن حديث رسول الله..نحن لن ننتقل عن حديث رسول الله..وحديث رسول الله يقول "بتحريم"المعازف"يبقى الشيخ بيقول" لن ننتقل عن تحريم المعازف" اتقوا الله يا مثيري الفتن بقى...ودلل بكلام الامام احمد والامام الشافعي عن خطورة الاعراض عن سنة رسول الله وبيحذر الناس ان لا يتركوا حديث النبي القائل بتحريم المعازف..وترجع تقولي اصل الشيخ بيقول المعازف حلال؟ وقال واللي عايز يسمع ويعتقد"بحلها" هو حر.. ولكن بذلك سيكون بيحلل حراماً وهذا موضوع كبير جدا قد يصل للكفر والعياذ بالله. **كلام الشيخ:كنت انام على الموسيقى ..الحمد لله.أ.هـ نتأمل:الشيخ لما قال"كنت"يعني في الماضي..وبعدين قال "الحمد لله"..طيب الحمد لله على ايه؟ على انه تركها..إذاً هو يعتقد بأنها محرمة..اتقوا الله يا مثيري الفتن. ** كلام الشيخ:ولو عايز تسمع موسيقى اسمع لكن لا تفرض رأيك عليا..وبعدها بتروا التسجيل.أ.هـ لو كان راجل كان أكمل التسجيل..لكن دي عادة الجامية والمداخلة الله يريحنا منهم. الشيخ بعدما قرأ الحديث..وشرحه..واثبت أدلة استنباط تحريم المعازف..وحذر الجميع من مخالفة السنة الصحيحة..قال اللي عايز يسمع يسمع لكن لا تفرض رأيك عليا...يعني الشيخ رأيه: ان الاغاني حرام..واللي عايز يسمعها..اسمعها براحتك لكن لا تفرض رأيك عليا..يبقى بعد ده كله بتقول ان الشيخ قال الاغاني حلال؟ حسبي الله ونعم الوكيل. ** الشيخ لما قال في اول الكلام ان الاغاني فيها خلاف..مين بقى شاطر يقولي نوع الخلاف ده بعد لما خلص التسجيل؟ برافو عليك..خلاف "غير سائغ مذموم" لانه خالف صحيح السنة.. يعني مش كل خلاف تأخذ به..ولا لما تسمع كلمة خلاف تفرح وتقول هعمل اللي انا عايزه..اتقوا الله **طلب أخوي**: أطلب من كل أخ وأخت نشر هذا الفيديو على صفحتة..إذا أقتنعت بما أوضحته لك كما هو واضح أصلا بالفيديو..أمسح الفيديو من صفحتك وأستغفر الله على ما فعلت..وأعتذر للشيخ..والاعتذار ليس من اجل الشيخ نفسه والله ولكن للرجوع للحق لا أكثر..وأنشر هذا التوضيح حتى لا يفتنن غيرك. وهذا فيديو للشيخ محمد عبد المقصود يوضح تحريم الاغاني: وهنا فيديو للشيخ ياسر برهامي يوضح تحريم الاغاني ويؤكد ايضاً ان الأمر فيه خلاف..ولكن خلاف غير معتد لانه يخالف السنه.
__________________
|
|
#10
24-05-2012, 01:13 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أسعــــــــــدنـى مرورك اخى الكريم
بارك الله فيك وجعلك نبراسا يقتدى به فى العلم والدين جوزيتم كل خير على المرور والمشاركة القيمة
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#11
21-05-2012, 02:54 PM
|
||||
|
||||
|
وهذه فتاوى لبعض مشايخ عصرنا الاجلاء ومعهم الشيخ القرضاوى ارجو الاستماع اليها:.......................>>
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء آخر تعديل بواسطة *تائبة فى رحاب الله* ، 21-05-2012 الساعة 02:59 PM |
|
#12
21-05-2012, 03:01 PM
|
||||
|
||||
|
بارك الله فيكم ولكن ارجو الاطلاع على آراء السلف فى الاغانى .................وراى الشيخ القرضاوى اعلى
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#13
21-05-2012, 05:13 PM
|
|||
|
|||
|
تم الاطلاع عليها وكلهم فوق رأسي . . . كلهم علماء أجلاء . . . ولا تنسي أختي الدعاء للشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله لنا بعلمه . . .
|
|
#14
21-05-2012, 07:40 PM
|
||||
|
||||
|
اللهم اشف شيخنا الكريم
وابدله لحما خيرا من لحمه وعظما خيرا من عظمه واطل له فى عمره واجعله ممن يطول عمره ويحسن عمله
__________________
أغيثوا معتقلى العقرب بالدّعاء |
|
#15
23-05-2012, 01:52 PM
|
||||
|
||||
|
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و جعلكم حربا على اهل البدع
__________________
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 08:42 PM.
