هذا ديننا الاسلامى وهذا نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)

[محمد رافع 52]

الغش :

[محمد رافع 52]

الموت :

[محمد رافع 52]

الايدي:

[محمد رافع 52]

قضاء الله :

[عيد عبد الستارعبده]

حماك الله وأيدك بنصره

[محمد رافع 52]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيد عبد الستارعبده

حماك الله وأيدك بنصره

واياك اخى الكريم بارك الله فيك

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[ تعجيل حسنات الكافر في الدنيا]

13 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
مسلم صفة القيامة والجنة والنار ، أحمد . إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا ، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته
رواه مسلم .
13 - رواه مسلم كتاب صفات المنافقين من طريق سليمان التيمي عن قتادة عن أنس به .
قال النووي في " شرح صحيح مسلم " :
أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على كفر لا ثواب له في الآخرة ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا إلى الله تعالى .
وصرح في هذا الحديث بأنه يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات ، أي : بما فعله متقربا به إلى الله تعالى ، فيما لا تفتقر صحته إلى النية كصلة الرحم والصدق والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها ، وأما المؤمن فيدخر له حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى بها مع ذلك أيضا في الدنيا ولا مانع من جزائه بها في الدنيا والآخرة ، وقد جاء الشرع به فيجب اعتقاده .
وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فإنه يثاب عليها في الآخرة على المذهب الصحيح " .

[محمد رافع 52]

[إثبات صفة الرضى لله سبحانه وتعالى ]

14 - وله عنه مرفوعا :
مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، الترمذي الأطعمة ، أحمد . إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ، ويشرب الشربة فيحمده عليها .
14 - رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء .
وفي هذا الحديث يثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى صفة الرضى ، وأهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة لله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنثبت صفة الفرح ، فرحا يليق بجلال وجه الله عز وجل وعظيم سلطانه .
وانظر " مجموع الفتاوى " للإمام ابن تيمية .

[محمد رافع 52]

[ عظمة الله سبحانه وتعالى ]

15 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
الترمذي الزهد ، ابن ماجه الزهد ، أحمد . أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد لله تعالى ، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى .
رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
قوله : البخاري الجمعة ، مسلم الكسوف ، النسائي الكسوف ، أحمد ، مالك النداء للصلاة . لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ؛ في " الصحيحين " . من حديث أنس .
15 - رواه الترمذي كتاب الزهد ، وابن ماجه كتاب الزهد ، وأحمد والطحاوي في " مشكل الآثار " ، وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب " العظمة " ، والحاكم في " المستدرك" ، وأبو نعيم في " دلائل النبوة" ، والبيهقي في " شعب الإيمان" كلهم من طريق إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر به .
وعند بعضهم زيادة .
قال الترمذي : حسن غريب .
وفال الحاكم : صحيح الإسناد .
وقال البوصيري : قلت : في إسناده إبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ .
وقد توبع : فرواه أبو نعيم في " الحلية " من طريق زائدة بن أبي الرقاد ثنا زياد النميري عن أنس به مختصرا .
وزائدة منكر الحديث وزياد النميري ضعيف .
أطت السماء : الأطيط هو صوت الأقناب ، وأطيط الإبل : صوتها وحنينها ، أي : خرج لها صوت لكثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت .
لخرجتم : أي : من منازلكم .
الصعدات : أي : الطرق ، وقيل : فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ، وقيل : المراد بالصعدات البراري والصحاري .
تجأرون إلى الله : أي : تتضرعون إليه بالدعاء ليدفع عنكم البلاء .
لو تعلمون ما أعلم : أي : من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب لبكيتم كثيرا ، أي : من خشية الله ترجيحا للخوف على الرجاء وخوفا من سوء الخاتمة .

[محمد رافع 52]

[حرمة التألي على الله]

16 - ولمسلم عن جندب - رضي الله عنه- مرفوعا :
مسلم البر والصلة والآداب . قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك .
16 - رواه مسلم كتاب البر والصلة .
يتألى : يحلف ، والألية اليمين .
قال النووي في " شرح مسلم " :
" وفيه دلالة لمذهب أهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها ، واحتجت المعتزلة به في إحباط الأعمال بالمعاصي الكبائر ، ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر ، ويتأول حبوط عمل هذا على أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته ، وسمي إحباطا مجازا ، ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ، ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم" .