|
#31
14-01-2010, 01:57 AM
|
||||
|
||||
جزاكم الله خيرا على ما اوفيتم للموضوع حقه 
|
|
#32
14-01-2010, 03:24 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
لو قرأت ردي ده استغفر الله وانطق الشهاده
__________________
|
|
#33
14-01-2010, 10:48 AM
|
|||
|
|||
|
يا انسه حمامه فلسطين
في اسلوب محترم احسن من كده في الكلام ايه استسلمتى دى؟ انتى محسسانى اننا بنحارب بعض مع انى بحترم آرائك الخاطئه من وجهة نظر الدين والعلم ليس من وجهة نظرى وحدى لكن انا في الفترة الاخيرة كنت مشغوله بمرض ابي ولذلك ماكنتش بدخل ع النت خااااااااااالص وبعدين بصراحه انتى داااااااايما بتفهمى كلامى بالعكس يعنى عيب عليكى اما نكون بنتناقش في ختان الاناث وانتى تجيبى دليل على وجوب ختان الذكور ههههههههههههههههههههه انه لشئ مضحك وطريف حقا ههههههههههههههههههههههه انتى لو عايزة تتناقشي مناقشه جادة ولو انتى قد المناقشه ابعتيلى ايميلك وانا اضيفك ونشوف بقي مين اللى رايه صح ومين اللى رايه غلط وبعدين انتى دلوقتى عماله تبحثي وتجيبي ادله اول ما اجى اناقشك فيها تقوليلي انا ماليش دعوة ده مش كلامى ده كلام انا لقيته في بحث بقي بالذمة دى مناقشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! بصي يا بنتى اللى مش قد المناقشه يوفر على نفسه ومايدخلهاش من اساسه ومع ذلك منورة التوبك يا حمامه فلسطين سلامين مش سلام واحدة يا ستى ومنتظرة منك رساله فيها الايميل وبعدين انتى شكلك مش من فلسطين ولا حاجه انا عايزة اعرف انتى منين
|
|
#34
14-01-2010, 11:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عارف انا كل اما اجى افهمهم حاجه الاقيهم يفهموها غلط وتناقشو على هذا الاساس ويتفرعو لموضوعات جانبيه على سبيل المثال لا الحصر واحدة جايبه لى فتوة من سنه 1981 والغريب العجيب انها بتقول لى ان سنه 1981 شبه 2010 واستدلت بالموضه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! هههههههههههههه لا واللى ادهى من كده ان في ناس مش عارفه اصول الفتاوى وناس جايبين احاديث هما اصلا لو يعرفو تفسيرها كانو مش هيجيبوها اصلا لانها ضد رايهم المهم انا عايزة اقولك بلاش تزهق من المناقشه واقتدى بالرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر نفسك بتفهم الناس امور دينهم زى ما الرسول كان بيعمل مش معنى كده اننا في مقام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام انت عارف انا وانت وشيماء وكل الناس اللى زينا هناخد حسنات قد ايه اما نقنعهم؟ ميرسي جدا على مرورك الجميل ورايك الصائب منتظرة منك تفاعل اكتر من كده سلام
|
|
#35
14-01-2010, 11:04 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
طيب و انتى فين شخصيتك وفين رايك؟ وفين ادلتك اللى نابعه من قراتك وثقافتك؟ انا لو عايزة بحث ما انا ممكن اجيبه من جوجل مانا بردو عندى نت زيك انا عايزة رايك انتى
|
|
#36
14-01-2010, 11:16 AM
|
|||
|
|||
|
لختان الرجال لم يتم ذكرة في القرآن وتم ذكره في الأحاديث علي كلامك الرجاله كمان بلاش يختتنو!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والكثير والكثير يا استاذى الفاضل انا عايزة اوضح لحضرتك حاجه هى ان كل اللى بيشجع ختان الاناث فا تشجيعه ناتج عن اساءة فهم الاحاديث وعلى فكرة احاديث الختان كلهااااااااااااااااا كلها بتنص على ختان الذكور وختان الاناث لم يتم ذكره لافي حديث ولا قران ارجو ان رايى يوصل زى ما انا عايزة اوصله وارجع واقول لحضرتك ممكن تقراء مشاركة شيماء في نفس الموضوع ميرسي جدا لحضرتك على اهتمامك بالموضوع
|
|
#37
14-01-2010, 11:48 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
الأستاذ هاني في موضوعي أعطيتك الدلائل والبراهين أعطيني برهانك على انها عادة
|
|
#38
14-01-2010, 02:35 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
عندك دليل ان الاحاديث ديه للذكور بس؟؟؟ اتحداكي لو قولتي اه مع اني عارف ردك كويس جدا جدا من قبل ما تقوليه حتي بس انا هستني ردك بردو لأن بعد ردك انا هفهمك قاعده لغويه ( اظن ان في ناس فهمتني ) يلا مستني ردك
__________________
|
|
#39
14-01-2010, 02:39 PM
|
|||
|
|||
|
اه طبعا عندى ادله مش دليل واحد
انا اللى عايزة افهمك قاعده لغويه في اللغه العربيه ودى هتفيدك في فهم الاحاديث وهتاكدلك انها للذكور بس
|
|
#40
14-01-2010, 02:40 PM
|
||||
|
||||
|
علي فكرة انا اقتبست الرد ده بس لأني حسيت انه الوحيد اللي ينفع النقاش والتعامل معاه
انما ده الناس زي الاستاذ خالد صوته راح وجاب ادله محدش يقدر ينكرها وفي الاخر تقولوا لأ مفيش ادله انا هبقي اقول للأدارة بصراحه علي ان الاله القاطعه اللي مينفعش بعديها جدال مش بتظهر عند بعض الناس مش عارف ليه؟ مع ان الراجل كاتب بخط كبير جدا انما الرد الوحيد اللي اقتبستوا ده هنقول ممكن اناقش فيه مع ان والله انا مش شايف انه ينفع فيه نقاش لان حضرتك لو عرفتي القاعده اللغويه اللي هقولها لحضرتك هتعرفي ان الامر اسهل من كدا ههههههههههه يعني حضرتك عايزة تقنعيني ان الاحاديث ديه للرجال بس؟؟ طيب ممكن دليل واحد بس طيب نص دليل ممكن؟؟
__________________
|
|
#41
14-01-2010, 02:42 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
يلا هاتي الدلائل وانا منتظر اهو
__________________
|
|
#42
14-01-2010, 03:35 PM
|
||||
|
||||
|
انا مستني الدلائل علي فكرة
الدلائل اللي بتقول بحرمانيه الختان او علي الاقل تكدب في الاحاديث اللي جابها استاذ خالد ( والعياذ بالله )
__________________
|
|
#43
14-01-2010, 04:04 PM
|
||||
|
||||
اسمحوا لى فقد وجدت هذا البحث أثناء تنقلى فى المنتديات عن الحل الأكيد عن مسألة ختان الإناث و دعونا نقرأها و نلتمس منها الجواب الشافى لتلك المسألة التى تتعلق بحياة النساء و الفتيات و إن كنت أرى أن الموضوع قد حسم منذ عهد النبوة و قبله بمراحل و لم يكن العباد بيدهم التحريم أو التحليل و ليس لنا إلا إطاعة رسولنا الكريم حتى و إن كنا نعلم أو يتوارد إلينا شك فىضعف تلك الأحاديث كما يزعم البعض و التى نرى العلماء يفندونها كلٍِ حسب اهوائه و لنكن عمليين و لنسمع الصحيح و لنأخذ علمنا من الأئمة الذين عاصروا عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وسنة رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم صالحة لكل زمان و مكان لا انفصام بينهما فهو وحى يوحى إليه و لنؤمن بذلك لعلنا نهتدى بهديه اللهم آمين بيان دليل الإجماع في مشروعية ختان الإناثختان الإناث سنة نبوية أم جريمة انسانية تُعدّ قضية ختان الإناث من القضايا الدينية الإسلامية التي وقع التلبيس و التدليس فيها في عصرنا هذا ، و جرى إثارتها و تضخيمها و تشويهها ، كما جرى التشكيك في مشروعيتها ، و كثر الجدال و الكلام فيها ، في ديار الإسلام و في غير ديار الإسلام ؛ بسوء قصد من البعض ، و بسوء فهم من البعض الآخر . و ما كان لهذه القضية أن تُثار أصلاً ؛ لمشروعية ذلك الختان في الإسلام ، و وجود المُبرِرّ و المُسَوّغ الشرعي لفعله ؛ متمثلاً بالنصوص الحديثة الصحيحة الثبوت ، و الإجماع على دلالتها على تلك المشروعية ، مثله في ذلك مثل ختان الذكور . و هو موضوع هذه الدراسة . و ما كان لي أن أكتب الآن في مثل تلك القضية البسيطة الأثر - في الوقت الذي تعاني فيه أمة الإسلام من قضايا كبيرة الخطر على وجودها و مصيرها ، مما نشهده الآن في كل مكان - إلاّ لكونها قضية دينية ، تتعلق بحكم مقرر من أحكام الدين ، لا يجوز السكوت على إنكاره ، أو التهاون على إبطاله ، و حظره و تجريمه ! و كذا لاعتباري الانشغال بمثلها من قضايا الأحكام الشرعية الثابتة نوعاً من أنواع الرباط على ثغرٍ من ثغور الإسلام ، و دفاعاً عن شرعه ، و بياناً لأحكامه . و هناك أدلة دينية معتبرة في مشروعية ختان الإناث في الإسلام ؛ هي السُنة الصحيحة ، و الإجماع المبنيّ عليها . و سيأتي بيانه و المشروعية : نسبة إلى المشروع ، و هو اسم مفعول من شرَع : أي : سَنّ ؛ ففي " المخصص " لابن سيده : شَرَعَ الدِّينَ : سنَّه . و في " المحكم والمحيط الأعظم " – لابن سيده أيضاً - : شَرَعَ الدين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وفي التنزيل: (شَرَعَ لكم مِن الدّينِ ما وَصَّى به نُوحا) . اهـ و أمرٌ مشروع : مسنون . سَنّه الشرع . و في " الحدود الأنيقة و التعريفات الدقيقة " للإمام زكريا الأنصاري : المشروع : ما أظهره الشرع . اهـ و أقل أحوال المشروعية الجواز و الإباحة . أولاً : دليل السُنة على مشروعية ختان الإناث 1 – حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل " . حديثٌ صحيحٌ أخرجه الإمام مسلم في " صحيحه " و هو في موجب الغسل عند جماع الزوجيْن ، و المراد : ختان الرجل و ختان المرأة ، و المقصود : موضعهما . أي موضع ختان الرجال و موضع ختان المرأة . و يلزم من ذكر النبي صلى الله عليه و سلم و تصريحه بهذا الختان و ذاك – و عدم ورود إنكاره لأيّ منهما – إباحته لهما قطعاً و جزماً . و هذا الحديث جاء مُفسّراً بقول النبي صلى الله عليه و سلم في رواية أخرى ؛ بلفظ : " إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل " . أخرجه الترمذي و غيره . 2 – و عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة - : الختان ، والاستحداد ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وقص الشارب " . متفقٌ عليه أخرجه الإمامان البخاري و مسلم في " صحيحيهما " ، و غيرهما . و لفظ " الختان " هنا : عامٌ . فيدخل فيه ختان الذكور و ختان الإناث ؛ قال الإمام مالك رحمه الله - و هو من كبار أتباع التابعين ( 1 ) ، و إمام دار الهجرة - : ( من الفطرة ختان الرجال و النساء ) . ذكره الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد لما في الموطأ من المعاني و الأسانيد " . هذا ، و قد انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و هو إجماعٌ مبنيّ على تلك الأحاديث و نحوها ، و عمل الإجماع هو رفع مرتبة الأدلة من الظنية إلى القطعية ، من حيث الثبوت و الدلالة . ثانياًً : دليل الإجماع ، و انتفاء الخلاف الإجماع هو ثالث أدلة الأحكام الشرعية بعد الكتاب و السُنة – كما هو مقرر عند علماء الأصول – و هو " عبارة عن اتفاق جملة أهل الحَل والعَقد من أمة محمد صلى الله عليه و سلم في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع " ؛ كما قال الآمدي ، و أهل الحَل و العَقد هم العلماء المجتهدون . و إجماع المسلمين من المجتهدين حجة في الشرع ؛ كما قال الإمام الوزير ابن هبيرة الشيباني في كتنابه " اختلاف الأئمة العلماء " . و ذلك لعصمة أمة الإسلام من الاجتماع على الضلالة ؛ لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : " إن الله أجاركم من ثلاث خلال : أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا ، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وأن لا تجتمعوا على ضلالة " . رواه أبو داود في " سُننه " . و قد أخرج الإمام الحاكم - في " المستدرك على الصحيحين " - عدة أحاديث ذكر أنها من حجة العلماء بأن الإجماع حجة ، و منها الحديث الذي رواه عن عبد الرزاق عن إبراهيم بن ميمون العدني - وكان يسمى قريش اليمن ، وكان من العابدين المجتهدين - قال : قلت لأبي جعفر : والله لقد حدثني ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ، ويد الله على الجماعة » . قال الحاكم : « فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق وأثنى عليه ، وعبد الرزاق إمام أهل اليمن ، وتعديله حجة » . اهـ و حكى الحاكم إجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام : قاعدة عدم اجتماع الأمة على ضلالة أبداً . و قد اجتمعت أمة الإسلام – مُمثّلةً بالمجتهدين من علمائها – على مشروعية و إباحة ختان الإناث . وقع الاتفاق ، و انعقد الإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و صرّح بذلك المتقدمون من العلماء الأعلام . و العلماء المجتهدون الذين آلت إليهم الإمامة في الفقه و العلم بالأحكام الشرعية – عند أهل السُنة - : الأئمة الأربعة ، و هم : : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، رضي اللَّهِ عنهم . أ - و في قضية الختان قال الإمام ابن هبيرة الشيباني ( 2 ) : ( اتفقوا على أن الختان في حق الرجال ، والخفاض في حق الأنثى مشروع ) . اهـ قاله في ( باب الختان ) من كتابه " اختلاف الأئمة العلماء " ، و قال : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماع مشيرا به إلى إجماع هؤلاء الأربعة ، وما أذكره من خلاف مشيرا به إلى الخلاف بينهم . ( 3 ) و اتفاقهم حجةٌ قاطعة ؛ كما قال ابن قدامة . ب - و لم يُنقل خلافٌ في تلك المشروعية ، و هو ما صرّح به الإمام ابن رجب الحنبلي ( 4 ) في كتابه " فتح الباري " – و هو غير كتاب الحافظ ابن حجر " - ؛ قال : ( وختان المرأة مشروع ، بغير خلاف ) . اهـ و انتفاء الخلاف هو معنى و مقتضى الإجماع . و الإمام ابن رجب نفى وجود ذلك الخلاف ، و هو إمام جليلٌ عالمٌ بما يقول ؛ فكان هذا إجماعاً - و هذا مُغايرٌ لِما لو قال مثلاً : لا أعلم فيه خلافاً ، الذي قد يُنازع في اعتباره إجماعاً ، و هو المقصود بقول الإمام ابن حنبل ( من ادعى الإجماع فهو كاذب ) ( 5 ) - . و انتفاء الخلاف في مشروعيته جزم به الإمام ابن حزم قبله ( 6 ) في كتابه " مراتب الإجماع " ، حيث أدخل فيه إباحة ختان النساء ، و قال في مقدمته : وإنما ندخل في هذا الكتاب الإجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة ، الذي يُعلم كما يُعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان ، وأن شهر رمضان هو الذي بين شوال وشعبان ، وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه وحي من الله ، و أن في خمس من الإبل شاة ، و نحو ذلك . اهـ جـ – و في كتاب " مراتب الإجماع " ؛ قال الإمام ابن حزم ( 7 ) : ( واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب ، واتفقوا على اباحة الختان للنساء ) . اهـ و مراده بالاتفاق : اتفاق جميع العلماء ؛ ذكره في مقدمته ، و قال : إنما نعني بقولنا : ( العلماء ) : مَن حُفِظ عنه الفتيا من الصحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ، وعلماء الأمصار ، وأئمة أهل الحديث ، ومن تبعهم ، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ و اتفاقهم هذا على إباحة ختان النساء هو من الإجماع الذي سمّاه : " الإجماع اللازم " ؛ كما قال في مقدمة كتابه هذا ( 8 ) . و قال : وصفة الإجماع هو ما تيّقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ، ونعلم ذلك من حيث علمنا الأخبار التي لا يتخالج فيها شك ؛ مثل أن المسلمين خرجوا من الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام ، وأن بني أمية ملكوا دهرا طويلا ، ثم ملك بنو العباس ، وأنه كانت وقعة صفين والحرة ، وسائر ذلك مما يعلم بيقين وضرورة . انتهى و لأجل هذا العلم بيقين و ضرورة بمواضع الإجماع قال ابن حزم بكفر مخالف الإجماع ، بشرط قيام الحجة عليه بأنه إجماع ، في واقعة من الوقائع . و ختان الإناث من هذا القبيل ، من حيث قيام الحجة . د – و إضافةً إلى ما تقدم : فقد وقع التصريح بالإجماع على مشروعية ختان الإناث ، و ذلك فيي كتاب " البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار " للإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى ( 9 ) ؛ جاء فيه : ( والختان مشروع إجماعا للرجال والنساء ) . اهـ * * * و على كل ما تقدم : فمشروعية و إباحة ختان الإناث ثابتةٌ بالإجماع الصريح المتَيقّن ، الذي لا يتخالج فيه شك ، و لا يداخله ريب ، و لا خلاف فيه ألبَتّة بين أحدٍ من علماء الإسلام . و بهذا قامت الحجة على كل منكرٍ لختان الإناث ، و يُخشى عليه من الدخول في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم : « من خالف جماعة المسلمين شبرا ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه » . رواه الحاكم في " المستدرك على الصحيحين ، عن خالد بن وهبان ، عن أبي ذرٍ ، به ، و قال : « خالد بن وهبان لم يجرح في رواياته ، وهو تابعي معروف ، إلا أن الشيخين لم يخرجاه » . وقد روي هذا المتن ، عن عبد الله بن عمر بإسناد صحيح على شرطهما . أهـ * * * ((((و مع هذا الإجماع الصريح على تلك المشروعية و الإباحة خرج صوت المفتي – د . علي جمعة – على ملإٍ من الناس ، و أمام ملايين المشاهدين ؛ ليقول بملء فيه : " ختان الإناث حرام . حرام . حرام " . ! و هو ما تناولته الصحف ؛ فنشرت صحيفة " المصري اليوم " – في عدد25/6/2007 م – خبراً بعنوان : المفتي: "قلناها مرة واتنين وعشرة ختان الإناث حرام.. حرام ..حرام" و جاء فيه : «ممارسة هذه العادة في عصرنا الحالي حرام حرام».. بهذه الكلمات المباشرة أفتي الدكتور علي جمعة، مفتي الديار المصرية، بعدم شرعية ختان الإناث.))) لا علم لى بقول المفتى أحرام أم حلال لأنى لم أكن من الحاضرين معه و لا أعرف ما تقصده جريدة المصرى من سوق هذا الخبر وقال المفتي في اتصال هاتفي مع برنامج «٩٠ دقيقة» علي قناة «المحور» أمس الأول: لقد عقدنا مؤتمرا موسعا ضم نخبة من الأطباء والفقهاء وانتهوا إلي أن هذه العادة «ممنوعة»، والكلمة الأخيرة يرادفها في الشريعة كلمة «حرام». وأضاف المفتي أن هناك أوساطا ثقافية مختلفة، يجب أن نشرح لها لماذا الختان حرام، مشيراً إلي أن هناك وسطا ثقافيا مخالفا، وآخر رافضاً، وثالثاً، جاهلاً، وجميعهم يحتاج إلي شرح خاص، حتي يدرك أن ما نقوله ليس مخالفا للدين، ولا يتناقض مع ما ورد في الكتب، لأننا علماء ونعرف جيداً الموجود فيها. وتابع جمعة: إن إيقاع الحياة أصبح سريعا، مما يصعب علينا إقناع كل شخص علي حدة، ولكن إذا أرادوا كلمة واضحة من مفتي مصر، فأنا أقول «إن ختان الإناث حرام» . انتهى كلامه و إنّا لله ، و إنّا إليه راجعون ؛ كلمة علّمنا القرآن الكريم أن نقولها عند وقوع المصيبة في الدنيا ، و في الدين بالأولى و لله الأمر من قبل ، و من بعد . جو بناءً على ما ادعاه المفتي د . جمعة صدر قرار وزاري بحظر ختان الإناث في مصر ، و هو ما نشره الموقع العربي لهيئة الإذاعة البريطانية – يوم 28/6/2007م – بعنوان : منع ختان الإناث نهائيا في مصر ، و نُشر كذلك على الموقع الخاص بوزارة الصحة و السكان – المصرية . و هذه الأقوال الشاذة ، و هذا القرار الوزاري مخالفان قطعاً للثابت من الإجماع الشرعي المنعقد ، و المبني على الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها ، و التي ذكرنا بعضاً منها آنفا ، و القول بتحريم ما أحلّه الله من ختان الإناث – بدلالة ما صَح من أحاديث رسوله صلى الله عليه و سلم ، و بدلالة الإجماع الصريح – هو معارضةٌ لله عزّ و جَلّ في أقواله ، و منازعةٌ له في أحكامه ؛ تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيرا . * * * و لا وجه – في الشرع – يبيح حظره ؛ بدعوى حق وليّ الأمر في تقييد المباح ، عند الحاجة – كما ادعى الشيخ القرضاوي في بحثه المقدم إلى " مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة " - و ذلك لأنه استدلال في غير موضعه ؛ لأن حكم ختان الإناث في الشرع ليس مقتصراً على مُجرّد الإباحة ، بل هو دائرٌ بين الوجوب و السُنيّة ، و ما في معناها ؛ فلا يدخل في القول بجواز التقييد للمباح ؛ لارتفاع حكم ذلك الختان في مرتبته عن مجرد المباح ؛ فلا يدخل الأعلى في موضع تقييد الأدنى . و هو ظاهر . و الله تعالى أعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------- الهوامش : 1 ) توفي سنة 179 هـ 2 ) توفي سنة 560 هـ 3) قال في تعليل ذلك : لمّا انتهى تدوين الفقه إلى الأئمة الأربعة ، وكل منهم عدل رضي اللَّه عنهم ، ورضى عدالَتهم الأئمةُ ، وأخذوا عنهم لأخذهم عن الصحابة والتابعين والعلماء وأستقر ذلك ، وإن كلاً منهم مقتدى به ، ولكل واحد منهم له من الأمة أتباع من شاء منهم فيما ذكره ، وهم : أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد رضي اللَّهِ عنهم : رأيت أن أجعل ما أذكره من إجماعٍ ... 4 ) توفي سنة 795 هـ 5 ) قال الإمام ابن القيّم في كتابه " إعلام الموقعين " – عند كلامه على أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل - : ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفواهذه دعوى بشر المرسى والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله ص - أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده . 6 ) توفي سنة 456 هـ 7 ) توفي سنة 456 هـ 8 ) قال بعد أن حمد الله تعالى ، و صلى على رسوله صلى الله عليه و سلم : أما بعد فإن الإجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بأنه إجماع وإنا أملنا بعون الله عز وجل أن نجمع المسائل التي صح فيها الإجماع ونفردها من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء فإن الشيء اذا ضم الى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه وأمكن طلبه وقرب متناوله ووضح خطأ من خالف الحق به ولم يتعن المختصمون في البحث عن مكانه عند تنازعهم فيه ورجونا بذلك جزيل الأجر من الله عز وجل فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدا . ووجدنا الاجماع يقتسم طرفي الاقوال في الأغلب والأكثر من المسائل وبين هذين الطرفين وسائط فيها كثر التنازع وفي بحرها سبح المخالفون فأحد الطرفين : هو ما أتفق جميع العلماء على وجوبه أو على تحريمه أو على أنه مباح لا حرام ولا واجب : فسمينا هذا القسم الإجماع اللازم والطرف الثاني : هو ما اتفق جميع العلماء على أن من فعله أو اجتنبه فقد أدى ما عليه من فعل أو اجتناب أو لم يأثم : فسمينا هذا القسم الإجماع الجازي . 9 ) الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى توفي سنة 840 هـ
__________________
 دخول متقطع أرجو الدعـــــاء بظاهـــــــــر الغيب
|
|
#44
14-01-2010, 04:13 PM
|
||||
|
||||
|
وبكل اسف في ناس لو احضرتي دلائل للصبح لن يقتنعوا الا بما تمليه عليهم اهوائهم
اللهم لا تجلعني من مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ
__________________
|
|
#45
14-01-2010, 07:41 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أرجوا من الأستاذة قال صلى الله عليه وسلم ' إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل ' رواه البخارى فى صحيحه وأخرجه أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه والترمذى وقال عنه حديث حسن صحيح نسرين عبد الرحيم أن توضح لنا ما معني الختان في الأحاديث الصحيحة التاليه وفى رواية ثانية رواها الترمذى فى صحيحه والإمام أحمد فى مسنده يقول فيها صلى الله عليه وسلم ' إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ' وفى رواية ثالثة ' إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ' – حديث عائشة رضي الله عنها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومَسّ الختانُ الختانَ ، فقد وجب الغسل " . هل من الممكن أن يلتقي ختانان للرجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل من الممكن أن يتجاوز ختان لرجل ختان رجل أخر؟؟؟؟ لنا أن نعترف أنا وأنتي أن الحديث عن الختان هنا يُقصد به ختان رجل وختان إمرأة ؟؟؟؟؟ وعندما نقول لقد جاوز الختان الختان نقصد أن منطقة الحشفة (التي تم إزالة الجلدة التي فوقها بالختان وذلك في الرجال) قد جاوزت منطقة الختان بالأنثي فهنا يجب الغسل وفي هذا دليل أن الرسول يتحدث عن الختان في الذكر والأنثي أنه أمر من سنن الفطرة يجب أن يلتزم به الذكور والإناث إلا إذا كان هناك مانع طبي أو عدم الحاجة لذلك عند قلة من البنات وأرجو قراءة ردي علي مشاركتك في الصفحة الماضية في الرابط التالي Khaled Soliman قبل أن أبدأ لي أسئلة هل... 13-01-2010, 02:51 AM وأن مستعد للرد علي أي شيئ فيه وتوضيحه لأني أعتقد أنها تزيل أي لبس في هذا الأمر أما بالنسبة لموضوع أحاديث وقرآن فأنا لا أفهم وجهة نظرك في هذا الأمر فأرجوا مزيد من التوضيح! وسأقوم الأن ببيان أن وحي الأحاديث لا ينفصل عن وحي القرآن (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) السنن مع كتاب الله على ثلاث منازل : المنزلة الأولى : سنَّة موافقة شاهدة بنفس ما شهد به الكتاب المنزل . المنزلة الثانية : سنَّة تفسر الكتاب ، وتبين مراد الله منه ، وتقيد مطلقه . المنزلة الثالثة : سنَّة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب ، فتبيِّنه بياناً مبتدأً . ولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة ، وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة . كما يجب أن تعلمي أن السنه لاتنفصل عن وحي الله تعالي الذي نزل بالقرآن وهذا لا يتنافي مع قوله تعالي مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ بل علي العكس يؤكده والدليل من القرآن نفسه قال تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الحشر:من الآية7 . وقال تعالى : ( قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) النور/54 . وقال تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ) النساء/من الآية64 . وقال تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) النساء/65 . وكيف سيطبق قول الله تعالى ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) المائدة/38 ؟ فكم هو نصاب السرقة ؟ ومن أين تُقطع اليد ؟ وهل هي اليمين أم الشمال ؟ وما هي الشروط في الشيء المسروق ؟ ، وقل مثل ذلك في حد الزنا والقذف واللعان وغيرها من الحدود . قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - : وقال الشافعي في " الرسالة " - في باب فرض طاعة الرسول  - : قال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وكل فريضة فرضها الله تعالى في كتابه : كالحج ، والصلاة ، والزكاة : لولا بيان الرسول ما كنا نعرف كيف نأتيها , ولا كان يمكننا أداء شيء من العبادات , وإذا كان الرسول من الشريعة بهذه المنزلة : كانت طاعته على الحقيقة طاعة لله ." البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) . الله تعالى بعث نبيه بالإسلام ، وهذه النعمة العظيمة ليست القرآن وحده ، بل هي القرآن والسنَّة ، ولما امتنَّ الله على الأمة بإتمام الدين وإكمال النعمة لم يكن المقصود منه إنزال القرآن ، بل إتمام الأحكام في القرآن والسنَّة ، بدليل نزول آيات من القرآن الكريم بعد إخبار الله تعالى بمنته على عباده بإكمال الدين وإتمام النعمة .قال الله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً ) المائدة/من الآية3 . قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - : قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) أي : أكملت لكم الأحكام ، لا القرآن ؛ فإنه نزل بعد ذلك منه آيات غير متعلقة بالأحكام . " المنثور في القواعد " ( 1 / 142 ) وقال ابن القيم – رحمه الله - : فقد بيَّن الله - سبحانه - على لسان رسوله بكلامه وكلام رسوله جميع ما أمره به ، وجميع ما نهى عنه ، وجميع ما أحله ، وجميع ما حرمه ، وجميع ما عفا عنه , وبهذا يكون دينُه كاملا كما قال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) . " إعلام الموقعين " ( 1 / 250 ) . وقد بيَّن النبي أن السنَّة التي جاء بها هي مثل القرآن في كونها من الله تعالى ، وفي كونها حجة ، وفي كونها ملزمة للعباد ، وحذَّر من الاكتفاء بما في القرآن وحده للأخذ به والانتهاء عن نهيه ، وبيَّن مثالاً لحرامٍ ثبت في السنَّة ولم يأت له ذِكر في القرآن ، بل في القرآن إشارة لحلِّه ، وكل ذلك في حديث واحدٍ صحيح .عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ ) . رواه أبو داود ( 4604 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود . وهذا الذي فهمه الصحابة رضي الله من دين الله تعالى : عن عبد الله قال : " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت : إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ، فقال : ومالي لا ألعن من لعن رسول الله ومن هو في كتاب الله ؟ فقالت : لقد قرأتُ ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ، قال : لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه ؛ أما قرأت : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) الحشر/7 ؟ ، قالت : بلى ، قال : فإنه قد نهى عنه ، قالت : فإني أرى أهلك يفعلونه ، قال : فاذهبي فانظري ، فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئاً ، فقال : لو كانتْ كذلك ما جامعَتنا . رواه البخاري ( 4604 ) ، ومسلم ( 2125 ) . وهو الذي فهمه التابعون وأئمة الإسلام من دين الله تعالى ، ولا يعرفون غيره ، أنه لا فرق بين الكتاب والسنَّة في الاستدلال والإلزام ، وأن السنَّة مبينة ومفسرة لما في القرآن . قال الأوزاعي عن حسان بن عطية : كان جبريل ينزل على رسول الله ، والسنَّة تفسر القرآن . وقال أيوب السختياني : إذا حدَّث الرجل بالسنَّة فقال : دعنا من هذا ، حدِّثنا من القرآن : فاعلم أنه ضال مضل . وقال الأوزاعي : قال الله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) ، وقال ( وما آتاكم الرسول فخذوه ) .... . وقال الأوزاعي : قال القاسم بن مخيمرة : ما توفي عنه رسول الله وهو حرام : فهو حرام إلى يوم القيامة , وما توفي عنه وهو حلال : فهو حلال إلى يوم القيامة .انظر : " الآداب الشرعية " ( 2 / 307 ) . قال بدر الدين الزركشي – رحمه الله - : قال الحافظ الدارمي : يقول : ( أوتيت القرآن , وأوتيت مثله ) : من السنن التي لم ينطق بها القرآن بنصه , وما هي إلا مفسرة لإرادة الله به , كتحريم لحم الحمار الأهلي , وكل ذي ناب من السباع , وليسا بمنصوصين في الكتاب . وقال ابن حبان في " صحيحه " في قوله : ( بلغوا عني ولو آية ) : فيه دلالة على أن السنَّة يقال فيها : آية . " البحر المحيط " ( 6 / 7 ، 8 ) . آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 14-01-2010 الساعة 09:48 PM
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 02:21 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
