|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#31
07-11-2011, 11:05 AM
|
||||
|
||||
فصل فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه وعليكم في ذا وظائف أربع***والله ليس لكم بهن يدان منها دليل صارف للفظ عن*** موضوعه الأصلي بالبرهان اذ مدعي نفس الحقيقة مدع*** للأصل لم يحتج الى برهان فإذا استقام لكم دليل الصرف يا*** هيهات طولبتم بأمر ثان وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي*** غ\قلتم هو المقصود بالتبيان فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر*** ثالث قلتم هو المقصود بالتبيان فإذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر*** ثالث من بعد هذا الثاني اذ قلتم ان المراد كذا فما*** ذا دلكم اتخرص الكهان هب أنه لم يقصد الموضوع لكـ***ـن قد يكون القصد معنى ثان غير الذي عنيتموه وقد يكو***ن اللفظ مقصودا بدون معان كتعبد وتلاوة وتحريف لها يسمى بتأ***ويل مع الأتعاب للأهان والله ما القصدان في حد سوا***ء في حكمة المتكلم المنان بل حكمة الرحمن تبطل قصـ***ـده التحريف حاشا حكمة الرحمن وكذاك تبطل قصده انزالها*** من غير معنى واضح التبيان وهما طريقا فرقتين كلاهما*** عن مقصد القرآن منحرفان فصل في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل وأتى ابن سينا بعد ذا بطريقة *** أخرى ولم يأنف من الكفران قال المراد حقائق الألفاظ تخييـ***ـلا وتقريبا الى الأذهان عجزت عن الادراك للمعقول*** لا في مثال الحس كالصبيان كي يبرز المعقول في صور من المحسـ***ـوس مقبولا لدى الأذهان فتسلط التأويل أبطال لهذا القصد وهو جناية من جان هذا الذي قد قاله مع نفيه*** لحقائق الألفاظ في الأذهان وطريقة التأويل أيضا قد غدت*** مشتقة من هذه الخلجان وكلاهما اتفقا على أن الحقيقـ***ـة منتف مضمونها ببيان لكن قد اختلفا فعند فريقكم*** ما أن أريدت قط بالتبيان لكن عندهم أريد ثبوتا*** في الذهن اذ عدمت من الاحسان اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم*** وطريقة البرهان أمر ثان فكلاهما ارتكبا أشد جناية*** جنيت على القرآن والايمان جعلوا النصوص لأجلها غرضابهم*** قد خرقوه بأسهم الهذيان وتسلط الأوغاد والأوقاح*** والأرذال بالتحريف والبهتان كل اذا قابلته بالنص قا***بله بتأويل بلا برهان ويقول تأويلي كتأويل الـ***ـذين تأولوا فوقية الرحمن بل دونه فظهورها في الوحي بالنصـ***ـين مثل الشمس في التبيان أيسوغ تأويل الصفات مع أنها*** ملء الحديث وملء ذا القرآن والله تأويل العلو أشد من*** تأويلنا لقيامة الأبدان وأشد من تأويلنا لحياته*** ولعلمه بمشيئة الأكوان وأشد من تأويلنا لحدوث هـ***ـذا العالم المحسوس بالامكان وأشد من تأويلنا بعض الشرا***ئع عند ذي الانصاف والميزان وأشد من تأويلنا لكلامه*** بالفيض من فعال ذي الأكوان وأشد من تأويل أهل الرفض أخبار الفضائل حازها الشيخان وأشد من تأويل كل مؤول*** نصا أبان مراده الوحيان اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن فلأي شيء نحن كفار بهذا التأويل بل أنتم على الايمان انا تأولنا وأنتم قد تأو***لتم فهاتوا أوضح الفرقان ألكم على تأويلكم أجران حيث لنا على تأويلنا وزران هذي مقالتهم لكم في كتبهم*** منها نقلناها بلا عدوان ردوا عليهم ان قدرتم أو فنحوا على طريق عساكر الايمان لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان وكذا نطالبكم بأمر رابع*** والله ليس لكم بذا امكان وهو الجواب عن المعارض اذ به الدعوى تتم سليمة الأركان لكن ذا عين المحال ولو يسا***عدكم عليه رب كل لسان فأدلة الاثبات حقا لا يقو***م لها الجبال وسائر الأكوان تنزيل رب العالمين ووحيه*** مع فطرة الرحمن والبرهان أني يعارضها كناسة هذه*** الأذهان بالشبهات والهذيان وجعاجع وفراقع ما تحتها*** الا السراب لوارد ظمآن فلتهنكم هذي العلوم اللاء قد*** ذخرت لكم عن تابع الاحسان بل عن مشايخهم جميعا ثم وقفتم لها من بعد طول زمان والله ما ذخرت لكم لفضيلة*** لكم عليهم يا أولي النقصان لكن عقول القوم كانت فوق ذا*** قدرا وشأنهم فأعظم شان وهمأجل وعلمهم أعلى وأشرف أن يشاب بزخرف الهذيان فلذاك صانهم الاله عن الذي*** فيه وقعتم صون ذي احسان سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان وأضفتم أمرا الى ذا ثالثا*** شر وأقبح منه ذا بهتان فجعلتم الاثبات تجسيما وتشبيها وذا من أصبح العدوان فقلبتم تلك الحقائق مثل ما*** قلبت قلوبكم عن الايمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا*** بالعكس حتى استكمل اللبسان وأردتم أن تحمدوا بالاتبا***ع نعم لكن لمن يا فرقة البهتان وبغيتم أن تنسبوا للابتدا***ع عساكر الآثار والقرآن وجعلتم الوحيين غير مفيدة*** للعلم والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدى*** لها تفيد ومنطق اليونان وجعلتم الايمان كفرا والهدى*** عين الضلال وذا من الطغيان ثم استحقيتم عقولا ما أرا***د الله أن تزكوا على القرآن حتى استجابوا مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا***ولما دعا قعدوا قعود الجبان
__________________
 |
|
#32
07-11-2011, 11:07 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في شبه المحرفين للنصوص باليهود وارثهم التحريف منهم وبراءة أهل الاثبات مما رموهم به من هذا المشبه هذا وثم بلية مستورة*** فيهم سأبديها لكم ببيان ورث المحرف من يهود وهم أولو التحريف والتبديل والكتمان فأراد ميراث الثلاثة منهم*** فعصت عليه غاية العصيان اذ كان لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان فأراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لسان فأتى اليها وهي بارزة من الـ***ألفاظ ظاهرة بلا كتمان فنفى حقائقها وأعطى لفظها*** معنى سوى موضوعه الحقاني فجنى على المعنى جناية جاحد*** وجنى على الألفاظ بالعدوان وأتى الى حزب الهدى أعطاهم*** شبه اليهود وذا من البهتان اذ قال انهم مشبهة وأنتم مثلهم فمن الذي يلحاني في هتك أستار اليهود وشبههم*** من فرقة التحريف للقرآن يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا*** قولي وعوه عي ذي عرفان ثم احكموا من بعد من هذا الذي*** أولى بهذا الشبه بالبرهان أمر اليهود بأن يقولوا حطة*** فابوا وقالوا حنطة لهوان وكذلك الجهمي قيل له استوى*** فابى وزاد الحرف للنقصان قال استولى وذا من جهله***لغة وقلا ما هما سيان عشرون وجها تبطل التأويل باسـ***تولى فلا تخرج عن القرآن قد أفردت بمصنف هو عندنا*** تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا أربعين طريقة*** قد أبطلت هذا بحسن بيان هي في الصواعق أن ترد تحقيقها*** لا تختفي الا على العميان نون اليهود ولام الجهمي هما*** في وحي رب العرش زائدتان وكذلك الجهمي عطل وصفه*** ويهود قد وصفوه بالنقصان فهما اذا˝ في نفيهم لصفاته العليا كما بينته أخوان فصل في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الاثبات بفرعون وقولهم ان مقالة العلو عنه أخذوها وانهم أولى بفرعون وهم أشباهه ومن العجائب قولهم فرعون مذ***هبه العلو وذاك في القرآن ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من هامان هذا رأيناه بكتبهم ومن*** أفواههم سمعا الى الآذان فاسمع ذا الذي أولى بفر***عون المعطل جاحد الرحمن وانظر الى من قال موسى كاذب*** حين ادعى فوقية الرحمن فمن المصائب أن فرعونيكم*** أضحى يكفر صاحب الايمان ويقول ذاك مبدل للدين سا***ع بالفساد وذا من البهتان أن الموروث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران فهو الامام لهم وهافيهم بمتبوع يقودهم الى النيران هو أنكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا على البهتان اذ قصده انكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران وسواه جاء بسلم وبآلة*** وأتى بقانون على بنيان وأتى بذاك مفكرا ومقدرا*** ورث الوليد لعابد الأوثان وأتى الى التعطيل من أبوابه*** لا من ظهور الدار والجدران وأتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيا على العميان وأتى الى وصف العلو فقال ذا التجسيم ليس يليق بالرحمن فاللفظ قد أنشأه من تلقائه*** وكساه وصف الواحد المنان والناس كلهم صبي العقل لم*** يبلغ ولو كانوا من الشيخان الا أناسا سلموا للوحي هم*** أهل البلوغ وأعقل الانسان فأتى الى الصبيان فانقادوا له*** كالشاء اذ تنقاد للجوبان فانظر الى عقل صغير في يدي*** شيطان ما يلقى من الشيطان
__________________
|
|
#33
07-11-2011, 11:09 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل قالوا اذا قال المجسمربنا*** حقا على العرش استوى بلسان فسلوه كم للعرش معنى واستوى*** أيضا له في الوضع خمس معان وعلى فكم معنى لها أيضا لدى*** عمرو فداك أمام هذا الشان بين لنا تلك المعاني والذي*** منها أريد بواضح التبيان فاسمع فذاك معطل هذي الجعا***جع ماالذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي*** قج قلته ان كنت ذا عرفان العرش عرش الرب جل جلاله*** واللام للمعهود في الأذهان ما فيه اجمال ولا هو موهم*** نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد والأنبياء جميعهم*** شهدوا به للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من*** رب عليه قد استوى ديان لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان كلا ولا عرشا على بحر ولا*** عرشا لجبريل بلا بنيان كلا ولا العرش الذي ان ثل من*** عبد هوى تحت الحضيض الداني كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان لكنها فهمت بحمد الله منه عر***ش الرب فوق جميع ذي الأكوان وعليه رب العالمين قد استوى*** حقا كما قد جاء في القرآن وكذا استوى الموصول بالحرف الذي*** ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه اجمال ولا هو مفهم*** للاشتراك ولا مجاز ثان تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان فإذا تركب مع الى فالقصد مع*** معنى العلو لوضعه ببيان والى السماء قد استوى فمقيد*** بتمام صنعتها مع الاتقان لكن على العرش استوى هو مطلق*** من بعدها قد تم بالأركان لكنما الجهمي يقصر فهمه*** عن ذا فتلك مواهب المنان فإذا اقتضى واو المعية كان معناه استوى متقدم والثاني فإذا أتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان لا تلبسوا بالباطل الحق الذي*** قد بين الرحمن وفي الفرقان وعلا للاستعلاء فهي حقيقة*** فيه لدى أرباب هذا الشان وكذلك الرحمن جل جلاله*** لم يحتمل معنى سوى الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر*** حمن محتملا لخمس معان لقضى بأن ذلك اللفظ لا معنى له*** الا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال أئمة الاسلام في*** معناه ما قد ساءكم ببيان ولقد أحلناكم على كتب لهم*** هي عندنا والله بالكيمان فصل في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاتدلال بها واللفظ منه مفرد ومركب*** في الاعتبار فما هما سيان واللفظ في التركيب نص في الذي*** قصد المخاطب منه في التبيان أو ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الأفهام والأذهان فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان ولدى سواهم مجمل لم يتضح*** لهم المراد به اتضاح بيان فالأولون لأالفهم ذاك الخطا***ب والفهم معناه طول زمان طال المراس لهم لمعناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن والعلم منهم بالمخطاب اذ هم*** أولى به من سائر الانسان لهم أتم عناية بكلامه*** وقصوده مع صحة العرفان فخطابه نص لديهم قاطع*** فيما أريد به من التبيان لكن من هو ذانك دونهم في ذاك ولم*** يقطع بقطعهم على البرهان ويقول يظهر ذا وليس بقاطع*** في ذهنه ولا سائر الأذهان ولألفه بكلام من هو مقتد*** بكلامه من عالم الأزمان هو قاطع بمراده وكلامه*** نص لديه واضح التبيان والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى وأخي الهذيان لم يعرف العلم الذي فيه الكلا***م ولا ألف بهذا الشان لكنه منه غريب ليس من*** سكانه كلا ولا الجيران فهو الزنيم دعي قوم لم يكن*** منهم ولم يصحبهم بمكان وكلامهم أبدا لديه مجمل*** وبمعزل عن أمرة الايقان نشد التجارة بالزيوف يخالها*** نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى إذا ردت اليه ناله*** من ردها خزي وسوء هوان فأراد تصحيحا لها اذا لم يكن*** نقد الزيوف يروج في الأثمان ورأى استحالة ذا بدون الطعن في*** باقي النقود فجاء بالعدوان واستعوض الثمن الصحيح بجهله*** وبظلمه يبغيه بالبهتان عوجا ليسلم نقده بين الورى*** ويروّج فيهم كامل الأوزان والناس ليسوا أهل نقد للذي*** قد قيل الا الفرد في الأزمان والزيف بينهم هو النقد الذي*** قد راج في الأسفار والبلدان اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا*** بجوازه جهرا بلا كتمان فإذا أتاهم غيره ولو انه*** ذهب مصفى خالص العيقان ردوه واعتذروا بأن نقودهم*** من غيره بمراسم السلطان فإذا تعاملنا بنقد غيره*** قطعت جوامكنا من الديون والله منهم قد سمعنا ذا ولم*** نكذب عليهم ويح ذي البهتان يا من يريد تجارة تنجيه من*** غضب الاله وموقد النيران وتفيده الأرباح بالجنات والحور الحسان ورؤية الرحمن في جنة طابت ودام نعيمها*** ما للفناء عليه من سلطان هيئ لها ثمنا يباع بمثلها*** لا تشتري بالزيف من أثمان نقدا عليه سكة نبوية*** ضرب المدينة أشرف البلدان أظننت يا مغرور بائعها الذي*** يرضى بنقد ضرب جنكيز خان منتك والله المحال النفس أن*** طمعت بذا وخدعت الشيطان فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان يحتج باللفظ لمركب عارف*** مضمونه بسياقه لبيان واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتبيان جند ينادي عليه مثل ندائنا بإقامة وأذان كي يحصل الاعلام بالمقصود من*** ايراده ويصير في الأذهان فيفك تركيب الكلام معاند*** حتى يقلقله من الأركان ويروم منه لفظة قد حملت*** معنى سواها في كلام ثان فيكون دبوس الشقاق وعدة*** للدفع فعل الجاهل الفتان فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من أعظم البهتان وبذاك يفسد كل علم في الورى*** والفهم من خبر ومن قرآن إذا أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ***ـأفراد قبل العقد والتيان لكن إذا ما ركبت زال الذي*** قد كان محتملا لدى الوحدان فإذا تجرد كان محتملا لغير مراده أو في كلام ثان لكن ذا التجريد ممتنع فان*** يفرض يكن لا شك في الأذهان والمفردات بغير تركيب كمثل*** الصوت تنعقه بتلك الضان وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان فإذا هم فعلوه راموا نقله*** لمركب قد حف بالتبيان وقضوا على التركيب بالحكم الذي*** حكموا به للمفرد الوحداني جهلا وتجهيلا وتدليسا*** وتلبيسا وترويجا على العميان
__________________
|
|
#34
07-11-2011, 11:10 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في بيان شبه غلطهم في تجريد اللفظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني هذا هداك الله من إضلالهم*** وضلالهم في منطق الانسان كمجردات في الخيل وقد بنى*** قوم عليها أوهن البنيان ظنوا بأن لها وجودا خارجا*** ووجودها لو صح في الأذهان أني وتلك مشخصات حصلت*** في صورة جزئية بعيان لكنها كلية ان طابقت*** افرادها كاللفظ في الميزان يدعونه الكلي وهو معين*** فرد كذا في المعنى هما سيان تجريدا ذا في الذهن أو في خارج*** عن كل قيد ليس في الامكان لا الذهن يعقله ولا هو خارج*** هو كالخيال لطيفة السكران لكن تجردها المقيد ثابت*** وسواه ممتنع بلا امكان فتجرد الأعيان عن وصف وعن*** وضع وعن وقت لها ومكان فرض من الأذهان يفرضه كفر***ض المستحيل هما لها فرضان الله أكبر كم دهى من فاضل*** هذا التجرد من قديم زمان تجريد ذي الألفاظ عن تركيبها*** وكذاك تجريد المعاني الثاني والحق أن كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان فيقودك الخصم المعاند بالذي*** سلمته للحكم في الأعيان فعليك بالتفصيل إن هم أطلقوا*** أو أجملوا فعليك بالتبيان فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب وتمسكوا بظواهر المنقول عن*** اشياخهم كتمسك العميان وأبو بأن يتمسكوا بظواهر النصين واعجبا من الخذلان قول الشيوخ محرم تأويله*** اذ قصدهم للشرح والتبيان فإذا تأولنا عليهم كان أبطـ***ـالا لما راموا بلا برهان فعلى ظواهرها تمر نصوصهم*** وعلى الحقيقة حملها لبيان يا ليتهم أجروا نصوص الوحي*** ذا المجرى من الاثار والقرآن بل عندهم تلك النصوص طواهر*** لفظية عزلت عن الايقان لم تغن شيئا طالب الحق الذي*** يبغي الدليل ومقتضى البرهان وسطوا على الوحيين بالتحريف إذ*** سموه تأويلا بوضع ثان فانظر الى الأعراف ثم ليوسف*** والكهف وافهم مفتضى القرآن فإذا مررت بآل عمران فهمـ***ـت القصد فهم موفق رباني وعلمت أن حقيقة التأويل تبـ***ـين الحقيقة لا المجاز الثاني ورأيت تأويل النفاة مخالفا*** لجميع هذا ليس يجتمعان اللفظ هم أنشوا له معنى بذا***ك الاصطلاح وذاك أكر دان وأتو الى الحاد في الأسماء*** والتحريف للألفاظ بالبهتان فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد***ليسا على العميان والعوران فاستن كل منافق ومكذب*** من باطني قرمطي جان في ذا بسنتهم وسمى جحده*** للحق تأويلا بلا فرقان وأتى بتأويل كتأويلاتهم*** شبرا بشبر صارخا بأذان أنا تأولنا كما أولتم*** فأتوا نحاكمكم الى الوزان في الكفتين نحط تأويلاتنا*** وكذاك تأويلاتكم بوزان هذا وقد أقررتم أنا بأيـ***ـدينا صريح العدل والميزان وغدوتم فيه تلاميذا لنا*** أو ليس ذلك منطق اليونان منا تعلمتم ونحن شيوخكم*** لا تجحدونا منه الاحسان فسلوا مباحثكم بسؤال تفهم*** وسلوا القواعد ربة الأركان من أين جاءتكم وأين أصولها*** وعلى يدي من يا أولي النكران فلأي شيء نحن كفار*** وأنتم مؤمنون ونحن متفقان أن النصوص أدلة لفظية*** لم تفض قط بنا الى ايقان فلذاك حكمنا العقول وأنتم*** أيضا كذاك فنحن مصطلحان فلأي شيء قد رميتم بيننا*** حرب الحروب ونحن كالاخوان الأصل معقول ولفظ الوحي معـ***ـزول ونحن وأنتم صنوان لا بالنصوص نقول نحن وأنتم*** أيضا كذاك فنحن مصطلحان فذروا عداوتنا فإن وراءنا*** ذاك العدو الثقل ذي الأضغان فهم عدوكم وهم أعداؤنا*** فجميعنا في حربهم سيان تلك المجسمة الألى قالوا بأن*** الله فوق جميع ذي الأكوان واليه يصعد قولنا وفعالنا*** واليه ترقى روح ذي الايمان واليه قد عرج الرسول حقيقة*** وكذا ابن مريم مصعد الأبدان وكذاك قالوا أنه بالذات فو***ق العرش قدرته بكل مكان وكذاك ينزل كل آخر ليلة*** نحو السماء فها هنا جهتان للابتداء والانتهاء وذان للأ***جسام أين الله من هذان وكذاك قالوا أنه متكلم*** قام الكلام به فيا اخوان أيكون ذاك بغير حرف أم بلا*** صوت فهذا ليس في الامكان وكذلك قالوا ما حكينا عنهم*** من قبل قول مشبه الرحمن فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا*** جمعا عليهم حملة الفرسان حتى نسوقهم بأجمعنا الى*** وسط العرين ممزقي اللحمان فلقد كوونا بالنصوص وما لنا*** بلقائها أبد الزمان يدان كم ذا يقال الله قال رسوله*** من فوق أعناق لنا وبنان إذا نحن قلنا أرسطو ذا المعـ***ـلم أولا أو قال ذاك الثاني وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا*** أو قاله الرازي ذو التبيان قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن وكذاك أنتم منهم أيضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان ان جئتموهم بالعقول أتوكم*** بالنص من أثر ومن قرآن فتحالفوا إنا عليهم كلنا*** حزب ونحن وأنتم سلمان فإذا فرغنا منهم فخلافنا*** سهل فنحن وأنتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم*** ما فوقه أحد بلا كتمان ما فوقه شيء سوى العدم الذي*** لا شيء في الأعيان والأذهان ما الله موجود هناك وانما العدم لمحقق فوق ذي الأكوان والله معدوم هناك حقيقة*** بالذات عكس مقالة الديصان هذا هو التوحيد عند فريقنا*** وفريقكم وحقيقة العرفان وكذا جماعتنا على التحقيق*** في التوراة والانجيل والفرقان ليست كلام الله بل فيض من*** الفعال أو خلق من الأكوان فالأرض ما فيها له قول ولا*** فوق السما للخلق من ديان بشر أتى بالوحي وهو كلامه*** في ذاك نحن وأنتم مثلان ولذاك قلنا أن رؤيتنا له*** عين المحال وليس في الامكان وزعمتم أن نراه رؤية المعدوم لا الموجود في البرهان إذ كل مرئي يقوم بنفسه*** أو غيره لا بد في البرهان من أن يقابل من يراه حقيقة*** من غير بعد مفرط وتدان ولقد تساعدنا على إبطال ذا*** أنتم ونحن فما هنا قولان أما البلية فهي قول مجسم*** قال القرآن بدا من الرحمن هو قوله وكلامه منه بدا*** لفظا ومعنى ليس يفترقان سمع الأمين كلامه منه وأد*** اه الى المختار من انسان فله الأداء كما الأدا لرسوله*** ولقول قول الله ذي السلطان هذا الذي قلنا وأنت أنه*** عين المحال وذاك ذو بطلان فإذا تساعدنا جميعا أنه*** ما بيننا لله من قرآن الا كبيت الله إضافة المخلوق لا الأوصاف للديان فعلام هذا الحرب فيما بيننا*** مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان فإذا أبيتم سلمنا فتحيزوا***لمقالة التجسيم بالأذعان عودوا مجسمة وقولوا ديننا الـ***أثبات دين مشبه الديان أو لا فلا منا ولا منه وذا*** شأن المنافق إذ له وجهان هذا يوقل مجسم وخصومه*** ترميه بالتعطيل والكفران هو قائم هو قاعد هو جاحد*** هو مثبت تلقاه ذا ألوان يوما بتأويل يقول وتارة*** يسطو على التأويل بالنكران
__________________
|
|
#35
07-11-2011, 11:16 AM
|
||||
|
||||
|
في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول فنقول فرق بين ما أولته*** ومعته تفريق ذي برهان فيقول ما يفضي الى التجسيم أولناه من خبر ومن قرآن كالاستواء مع التكلم هكذا*** لفظ النزول وكذاك لفظ يدان إذا هذه أوصاف جسم محدث*** لا ينبغي للواحد المنان فنقول أنت وصفته أيضا بما*** يقضي الى التجسيم والحدثان فوصفته بالسمع والأبصار مع*** نفس الحياة وعلم ذي الأكوان ووصفته بمشيئة مع قدرة*** وكلامه النفسي وهو معان أو واحد والجسم حامل هذه الأ***وصاف حقا فاءت بالفرقان بين الذي يفضي الى التجسيم أو*** لا يقتضيه بواضح البرهان والله لو نشرت شيوخك كلهم*** لم يقدرةا أبدا على الفرقان فصل في ذكر فرق لهم آخر وبيان بطلانه فلذاك قال زعيمهم في نفسه*** فرقا سوى هذا الذي تريان هذي صفات عقولنا دلت على*** إثباتها مع ظاهر القرآن فلذاك صناها عن التأويل فاعجب يا أخا التحقيق والعرقان كيف اعتراف القوم أن عقولهم*** دلت على التجسيم بالبرهان فيقال هل في العقل تجسيم أم المعقول ننفيه كذا النقصان إن قلتم ننفيه فانفوا هذه الأوصاف وانسلخوا من القرآن أو قلتم ننفيه باثبات له*** ففراركم منها لأي معان أو قلتم ننفيه في صف ولا*** ننفيه في وصف بلا برهان فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان فاتوا الآن بالفرقان ويقال قد شهد العيان بأنه***ذو حكمة وعناية وحنان مع رأفة ومحبة لعباده*** أهل الوفاء وتابعي القرآن ولذاك خصوا بالكرامة دون أعداء الاله وشيعة الكفران وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه مع مقت لذي العصيان والنص جاء بهذه الأوصاف مع*** مثل الصفات السبع في القرآن ويقال سلمنا بأن العقل لا*** يفضي اليها فهي في الفرقان أفنفي آحاد الدليل يكون للمـ***ـدلول نفيا يا أولي العرفان أو نفي مطلقه يدل على انتفا المدلون في عقل وفي قرآن أفبعد ذا الانصاف ويحكم سوى*** محض العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليهم لا الى القـ***ـرآن والآثار والايمان فصل في بيان مخالفة طريقهم عكس الطر***يق المستقيم لمن له عينان جعلوا كلام شيوخهم نصا له الأ***حكام موزونا به النصان وكلام باريهم وقول رسولهم*** متشابها محتملا لمعان فتولدت من ذينك الأصلين أو*** لاد بئس الوليد وبئست الأبوان عرضوا النصوص على كلام شيوخهم*** فكأنها جيش لذي السلطان والعزل والابقاء مرجعه الى السلطان دون رعية السلكان وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الميزان دون النص والقرآن ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا*** أو خالفت فالدفع بالاحسان أما بتأويل فإن أعيا فتفويض ونتركها لقول فلان اذ قوله نص لدينا محكم*** فظواهر المنقول ذات معان والنص فهو به عليم دوننا*** وبحاله ما حيلة العميان إلا تمسكهم بأيدي مبصر*** حتى يقودهم كذي الأرسان فاعجب لعميان البصائر أبصروا*** كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد أولى من سوا***ه بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا*** معناهما عجبا لذي الحرمان قول الشيوخ أتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن النقل نقل صادق والقول من*** ذي عصمة في غاية التبيان وسواه إما كاذب أو صح لم*** يك قول معصوم وذي تبيان أفيستوي النقلان يا أهل النهى*** والله لا يتماثل النقلان هذا الذي ألقى العداوة بيننا*** في الله نحن لأجله خصمان نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم*** لكن نصرنا موجب القرآن ولنا سلوك ضد مسلكهم فما*** رحلان منا قط يلتقيان إنا أبينا أن ندين بما به*** دانوا من الآراء والبهتان إنا عزلناها ولم نعبأ بها*** يكفي الرسول ومحكم الفرقان من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا***ه الله شر حوادث الأزمان من لم يك يشفيه ذان فلا شفا***ه الله في قلب ولا أبدان من لم يغنيه ذان رماه رب*** العرش بالاعدام والحرمان من لم يكن يهديه ذان فلا هدا***ه الله سبل الحق والايمان ان الكلام مع الكبار وليس مع*** تلك الأراذل سفلة الحيوان أوساخ هذا الخلق بل أنتانه*** جيف الوجود أخبث الانسان الطالبين دماء أهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان الشاتمي أهل الحديث عداوة*** للسنة العليا مع القرآن جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم*** فالله يقطعها من الأذقان كبرا واعجابا وتيها زائدا*** وتجاوزا لمراتب الانسان لو كان هذا من وراء كفاية*** كنا حملنا راية الشكران لكنه من خلف كل تخلف*** عن رتبة الايمان والاحسان من لي بشبه خوارج قد كفروا*** بالذنب تأويلا بلا احسان ولهم نصوص قصروا في فهمها*** فأتوا من التقصير في العرفان وخصومنا قد كفرونا بالذي*** هو غاية التوحيد والايمان
__________________
|
|
#36
07-11-2011, 11:18 AM
|
||||
|
||||
|
فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج ومن العجائب أنهم قالوا لمن*** قد دان بالآثار والقرآن أنتم مثل الخوارج وأنهم*** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان فانظر الى ذا ألهبت هذا وصفهم*** نسبوا اليه شيعة الايمان سلو على سنن الرسول وحزبه*** سيفيه سيف يد وسيف لسان خرجوا عليهم مثل ما خرج الالى*** من قبلهم بالغي والعدوان والله ما كان الخوارج هكذا*** وهم البغاة أئمة الطغيان كفرتم أصحاب سنته وهم*** فساق ملته فمن يلحاني ان قلت هم خير وأهدى منكم*** والله ما الفئتان مستويان شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان قلتم تأولنا كذاك تأولوا*** وكلاكما فئتان باغيتان ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن ألكم على تأويلكم أجران إذ*** لهم على تأويلهم وزران حاشا رسول الله من ذا الحكم بل*** أنتم وهم في حكمه سيان وكلاكما للنص فهو مخالف*** هذا وبينكما من الفرقان هم خالفوا نصا لنص مثله*** لم يفهموا التوفيق بالاحسان لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان فلأي شيء أنتم خير وأقرب منهم للحق والايمان هم قدموا المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبيان لكنكم قدمتمو رأي الرجا***ل عليها أفانتما عدلان أم هم الى الاسلام أقرب منكم*** لاح الصباح لمن له عينان والله يحكم بينكم يوم الجزا*** بالعدل والانصاف والميزان هذا ونحن فمنهم بل منكم*** براء الى من هدى وبيان فاسمع اذا قول الخوارج ثم قو***ل خصومنا واحكم بلا ميلان من ذا الذي منا إذا أشباههم*** إن كنت ذا علم وذا عرفان قال الخوارج للرسول اعدل فلم*** تعدل وما ذي قسمة الديان وكذلك الجهمي قال نظير ذا*** لكنه قد زاد في الطغيان قال الصواب بانه استولى فلم*** قلت استوى وعدلت عن تبيان وكذلك ينزل أمره سبحانه*** لم قلت ينزل صاحب الغفران ماذا يعدل في العبارة وهي مو***همة التحرك وانتقال مكان وكذاك قلت بأن ربك في السما*** أوهمت حيز خالق الأكوان كأن الصواب بأن يقال بأنه*** فوق السما سلطان ذي السلطان وكذاك قلت اليه يعرج والصوا***ب الى كرامة ربنا المنان وكذاك قلت بأن منه يزل القـ***ـرآن تنزيلا من الرحمن كان الصواب بأن يقال نزوله*** من لوحة أم من محل ثان وتقول أين الله ذاك الأين ممتنـ***ـع عليه وليس في الامكان لو قلت من كان الصواب كما ترى*** في القبر يسأل ذلك الملكان وتقول اللهم أنت الشاهد الأ***على تشير بأصبع وبنان نحو السماء وما اشارتنا له*** حسية بل تلك في الأذهان والله ما ندري الذي نبديه في*** هذا من التأويل للاخوان قلنا لهم ان السما هي قبلة الد***اعي كبيت الله ذي الأركان قالوا لنا هذا دليل أنه*** فوق السماء بأوضح البرهان فالناس طرا انما يدعونه*** من فوق هذي فطرة الرحمن لا يسألون القبلة العليا ولـ***ـكن يسألون الرب ذا الاحسان قالوا وما كانت اشارته الى*** غير الشهيد منزل الفرقان أتراه أمسى للسما مستشهدا*** حاشاه من تحريف ذي البهتان وكذاك قلت بأنه متكلم*** وكلامه المسموع بالآذان نادى الكليم بنفسه وذاك قد*** سمع الندا في الجنة الأبوان وكذا ينادي الخلق يوم معادهم*** بالصوت يسمع صوته الثقلان أني أنا الديان آخذ حق مظـ***ـلوم من العبد الظلوم الجاني وتقول أن الله قا وقائل*** وكذا يقول وليس في الامكان قول بلا حرف ولا صوت يرى*** من غير ما شفة وغير لسان أوقعت في التشبيه والتجسيم من*** لم ينف ما قد قلت في الرحمن لو لم تقل فوق السماء ولم تشر*** باشارة حسية ببنان وسكت عن تلك الأحاديث التي*** قد صردحت بالفوق للديان وذكرت أن الله ليس بداخل*** فينا ولا هو خارج الأكوان كنا انتصفنا من أولي التجسيم بل*** كانوا لنا اسرى عبيد هوان لكن منحهم سلاحا كلما*** شاؤوا لنا منهم أشد طعان وغدروا بأسهمك التي أعطيتهم*** يرموننا غرضا بكل مكان لو كنت تعدل في العبارة بيننا*** ما كان يوجد بيننا رجفان هذا لسان الحال منهم وهو في*** ذات الصدور يغل بالكتمان يبدو على فلتات أنفسهم وفي*** صفحات أوجههم يرى بعيان سيما اذا قرئ الحديث عليهم*** وتلوث شاهده من القرآن فهناك بين النازعات وكوّرت*** تلك الوجوه كثيرة الألوان ويكاد قائلهم يصرح لو يرى*** من قابل فتراه ذا كتمان يا قوم شاهدنا رؤوسكم على*** هذا ولم نشهده من انسان الا وحشو فؤاده غل على*** سنن الرسول وشيعة القرآن وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبـ***ـارة منهم وحسن بيان وأخو الجهالة نسبة للفظ والمـ***ـعنى فنسب العالم الرباني يا من يظن بأننا حفنا عليـ***ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان فانظر تر لكن نرى لك تركها*** حذرا عليك مصايد الشيطان فسباكها والله لم يعلق بها*** من ذي جناح قاصر الطيران الا رأيت الطير في قفص الردى*** يبكي له نوح على الأغصان ويظل يخبط طالبا لخلاصه*** فيضيق عنه فرجة العيدان والذنب ذنب الطير أخلى طيب الثمـ***ـرات في عال من الأفنان وأتى الى تلك المزابل يبتغي الفضـ***ـلات كالحشرات والديدان يا قوم والله العظيم نصيحة*** من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في*** تلك الشباك وكن ذا طيران حتى أتاح لي الاله بفضله*** من ليس تجزيه يدي ولساني حبر أتى من أرض حران فيا** أهلا بمن جاء من حران فالله يجزيه الذي هو اهله*** من جنة المأوى مع الرضوان أخذت يداه يدي وسار فلم يرم*** حتى أراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها*** نزل الهدى وعساكر القرآن ورأيت آثارا عظيما شأنها*** محجوبة عن زمرة العميان ووردت رأس الماء أبيض صافيا*** حصباؤه كلآلئ التيجان ورأيت أكوازا هناك كثيرة*** مثل النجوم لوارد ظمآن ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي*** لا زال يشخب فيه ميزابان ميزاب سنته وقول الهه*** وهما مدى الأيام لا ينيان والناس لا يردونه الا من الآ***لاف أفرادا ذوي ايمان وردوا عذاب مناهل أكرم بها*** ووردتم أنتم عذاب هوان فبحق من أعطاكم ذا العدل والا***نصاف والتخصيص بالعرفان من ذا على دين الخوارج بعد ذا*** انتم أم الحشوي ما تريان والله ما أنتم لدى الحشوي*** أهلا أن يقدمكم على عثمان فضلا عن الفاروق والصديق فضـ***ـلا عن رسول الله والقرآن والله لو أبصرتم لرأيتم الحشـ***ـوي حامل راية الايمان وكلام رب العالمين وعبده*** في قلبه أعلى وأكبر شان من أن يحرّف عن مواضعه وأن*** يقضى له بالعزل عن أيقان ويرى الولاية لابن سينا أو أبي*** نصر أو المولود من صفوان أو من يتابعهم على كفرانهم*** أو من يقلدهم من العميان يا قومنا بالله قوموا وأنظروا*** وتفكروا في السر والاعلان نظرا وان شئتم مناظرة فمن*** مثنى على هذا ومن وحدان أي الطوائف بعد ذا أدنى الى*** قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فاما تتبعوا*** أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان
__________________
|
|
#37
07-11-2011, 12:04 PM
|
||||
|
||||
|
فصل في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وبيان من أولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر أول من لقب به أهل السنة أم أهل البدعة ومن العجائب قولهم لمن اقتدى*** بالوحي من أثر ومن قرآن حشوية يعنون حشوا في الوجو***د وفضله في امة الانسان ويظن جاهلهم بأنهم حشوا*** رب العباد بداخل الأكوان إذ قولهم فوق العباد وفي السما***ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بأن في الظروف والر*** حمن محوى بظروف مكان والله لم يسمع ندا من فرقة*** قالته في ومن من الأزمان لا تبهتوا أهل الحديث به فما*** ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم أن السموات العلى*** في كف خالق هذه الأكوان حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السطان أترونه المحصور بعد أم السما*** يا قومنا ارتدعوا عن العداون كم ذا مشبهة وكم حشوية*** فالبهت لا يخفى على الرحمن يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان أنا بحمد الهنا حشوية*** صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان سمى به ابن عبيد الله عبدالله ذا***ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتم عمرا كما ورثوا لعبد الله أنى يستوي الارثان تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ***ـو مناسب أحواله بوزان من قد حشا الأوراق والأذهان من*** بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لأ أهل الحد*** يث أئمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي*** ليست زبالة هذه الأذهان وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ***ـأوساخ والأقذار والأنتان وكسلتم أن تصعدوا للورد من*** رأس الشريعة خيبة الكسلان
__________________
|
|
#38
07-11-2011, 03:53 PM
|
||||
|
||||
|
فصل في بيان عدوانهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان أنهم أولى بكل لقب خبيث كم ذا مشبهة مجسمة نوا***بته مسبة جاهل فتان أسماء سميتم بها أهل الحـ***ـديث وناصري القرآن والايمان سميتموهم أنتم وشيوخكم*** بهتا بها من غير ما سلطان وجعلتموها سبة لتنفروا*** عنهم كفعل ساحر الشيطان ما ذنبهم والله إلا أنهم*** أخذوا بوحي الله والفرقان وأبوا بأن يتحيزوا لمقالة*** غير الحديث ومقتضى القرآن وأبوا يدينوا بالذي دنتم به*** من هذه الآراء والهذيان وصفوه بالأوصاف في النصين من*** خبر صحيح ثم من قرآن إن كان ذا التجسيم عندكم فيا*** أهلا به ما فيه من نكران أنا مجسمة بحمد الله لم*** نجحد صفات الخالق الديان والله ما قال امرؤ منا بـ***ـأن الله جسم يا أولي البهتان والله يعلم أننا في وصفه*** لم نعد ما قد قال في القرآن أو قاله أيضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرهان أو قاله أصحابه من بعده*** فهم النجوم مطالع الايمان سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان ان الحقيقة عندنا مقصودة*** بالنص وهو مراده التبيان لكن لديكم فهي غير مرادة*** أنى يراد محقق البطلان فكلامه فيما لديكم لا حقيـ***ـقة تحته تبدو الى الأذهان في ذكر آيات العلو وسائر الأ***وصاف وهي القلب للقرآن بل قول رب الناي ليس حقيقة*** فيما لديكم يا أولي العرفان واذا جعلتم ذا مجازا صح أن*** ينفي على الاطلاق والامكان وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت*** فيما زعمتم فاستوى النفيان نفي الحقيقة وانتقاء اللفظ أن*** دلت عليه فحظكم نفيان ونصيبنا إثبات ذاك جميعه*** لفظا ومعنى ذاك إثباتان فمن المعطل في الحقيقة غيركم*** لقب بلا كذب ولا عدوان وإذا سببتم بالمحال فسبنا*** بأدلة وحجج ذي برهان تبدي فضائحكم وتهتك ستركم*** وتبين جهلكم مع العدوان ما بعد ما بين السباب بذاكم*** وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم*** والظلم سب العبد بالبهتان
__________________
|
|
#39
07-11-2011, 03:55 PM
|
||||
|
||||
|
فصل في بيان مورد أهل التعطيل وأنهم تعوّضوا بالقلوط عن السلسبيل يا وارد القلوط ويحك لو ترى*** مذا على شفتيك والأسنان أو ما ترى آثارها في القلـ***ـب والنيات والأعمال والأركان لو طاب منك الورد طابت كلها*** أنى تطيب موارد الانتان يا وارد القلوط طهر فاك من*** خبث به واغسله من انتان يا شاتم الحشوي حشو الـ***ـذين والقرآن والآثار والايمان أهلا بهم حشو الهدى وسواهم*** حشو الضلال فما هما سيان أهلا لهم حشو اليقين وغيرهم*** حشو الشكوك فما هما صنوان اهلا بهم حشو المساجد والسوى*** حشو الكنيف فما هما عدلان أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم*** حشو الجحيم أيستوي الحشوان يا وارد القلوط ويحك لو تـ***ـرى الحشوي وارد منهل الفرقان وتراه من رأس الشريعة شاربا*** من كف من قد جاء بالفرقان وتراه يسقي الناس فضلة كأسه*** وختامها مسك على ريحان لعذرته أن بال في القلوط لم*** يشرب به مع جملة العميان يا وارد القلوط لا تكسل فرأ***س الماء فاقصده قريب دان هو منهل سهل قريب واسع*** كاف إذا نزلت به الثقلان والله ليس بأصعب الوردين بل*** هو أسهل الوردين للظمآن فصل في بيان هدمهم لقواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن يا قوم والله انظروا وتفكروا*** في هذه الأخبار والقرآن مثل التدبر والتفكر للذي*** قد قاله ذو الرأي والحسبان فأقل شيء أن يكونا عندكم*** حدا سواء يا أولي العدوان والله ما استويا لدى زعمائكم*** في العلم والتحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن*** نيل اليقين ورتبة البرهان قالوا وتلك أدلة لفظية*** لسنا نحكمها على الايقان ما أنزلت لينال منها العلم بالا***ثبات للأوصاف للرحمن بل بالعقول ينال ذاك وهذه*** عنه بمعزل غير ذي السلطان فبجهدنا تأويلها والدفع في*** أكنافها دفعا لذي الصولان ككبير قوم جاء يشهد عند ذي *** حكم يريد دفاعه بليان فيقول قدرك فوق ذا وشهادة*** لسواك تصلح فاذهبن بأمان وبوده لو كان شيء غير ذا*** لكن مخافة صاحب السلطان فلقد أتانا عن كبير فيهم*** وهو الحقير مقالة الكفران لو كان يمكنني وليس بممكن*** لحككت من ذا المصحف العثماني ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع على الانسان والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامرأء والسلطان لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا الاسلام فوق قواعد الأركان فلقد رأيتم ما جرى لأئمة الا***سلام من محن على الأزمان لا سيما لما استمالوا جاهلا*** ذا قدرة في الناس مع سلطان وسعوا اليه بكل افك بين***بل قاسموه بأغلظ الأيمان ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الأبوان فيرى عمائم ذات أذناب على*** تلك القشور طويلة الأردان ويرى هيولي لا تهول لمبصر*** وتهول أعمى في ثياب جبان فإذا أصاخ بسمعه ملؤوه من*** كذب وتلبيس ومن بهتان فيرى ويسمع فشرهم وفشارهم*** يا محنة العينين والأذنان فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ***واحمل بلا كيل ولا ميزان وأتوا الى قلب المطاع ففتشوا*** عما هناك ليدخلوا بأمان فإذا بدا غرض لهم دخلوا به***منه اليه كحيلة الشيطان فإذا رأوه هش نحو حديثهم*** ظفروا وقالوا ويح آل فلان هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذه الشان فإذا هم غرسوا العداوة واظبوا*** سقي الغراس كفعل ذي البستان حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم*** وقت الجذاذ وصار ذا إمكان ركبوا على حرد لهم وحمية*** واستنجدوا بعساكر الشيطان فهنالك ابتليت جنود الله من*** جند اللعين يسائر الألوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبديعا وشتما ظاهر البهتان فلقد رأينا من فريق منهم*** أمرا تهد له قوى الايمان من سبهم اهل الحديث ودينهم*** اخذ الحديث وترك قول فلان يا أمة غضب الاله عليهم*** ألأجل هذا تشتموا بهوان تبا لكم إذ تشتمون زوامل*** الاسلام حزب الله والقرآن وسببتموهم ثم لستم كفؤهم*** فرأوا مسبتكم من النقصان هذا وهم قبلوا وصية ربهم*** في تركهم لمسبة الأوثان حذر المقابلة القبيحة منهم*** بمسبة القرآن والرحمن وكذاك أصحاب الحديث فإنهم*** صربت لهم ولكم بذا مثلان سبوكم جهالهم فسببتم***سنن الرسول وعسكر الايمان وصددتم سفهاءكم عنهم وعن*** قول الرسول وذا من الطغيان ودعتموهم للذي قالته أشياخ لكم بالخرص والحسبان فأبوا اجابتكم ولم يتحيزوا*** الا الى الآثار والقرآن والى أولاي العرفان من أهل الحد***يث خلاصة الانسان والأكوان قوم أقامهم الاله لحفظ هذا الـ***ـدين من ذي بدعة شيطان وأقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان يزك على الاسلام بل حصن له*** يأوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يرى متنقصا*** لهم فزنديق خبيث جنان ان تتهمه فقلبك السلف الألى*** كانوا على الايمان والاحسان أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى*** والعلم والآثار والقرآن وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا***ة الدين وهي عداوة الديان فإذا ذكرت الناصحين لربهم*** وكتابه ورسوله بلسان فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان أتسبهم عدوا ولست بكفئهم*** فالله يفدي حزبه بالجاني قوم هم بالله ثم رسوله*** أولى وأقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه*** حقا لأجل زبالة الأذهان والتاركين لأجلها آراء من***آراؤهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في آذانهم*** ثقلت رؤوسهم عن القرآن فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا*** يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلى وتيمموا*** من أرض طيبة مطلع الايمان فاتوا الى روحاتها وتيمموا*** من أرض مكة مطلع القرآن قوم اذا ما ناجذ النص بدا*** طاروا له بالجمع والوحدان وإذا بدا علم الهدى استبقوا له*** كتسابق الفرسان يوم رهان وإذا هم سمعوا بمبتدع هذي صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم*** قد راح بالنقصان والحرمان وإذا استهان سواهم بالنص لم*** يرفع به رأسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة*** فيه وليس لديهم بمهان ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة*** وتلاوة قصدا بترك فلان عزلوه في المعنى وولوا غيره*** كأبي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة*** رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والأمر والنهي المطاع لغيره*** ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول أيستوي من قـ***ـال بالقرآن والآثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه***الله أكبر كيف يستويان
__________________
|
|
#40
07-11-2011, 03:57 PM
|
||||
|
||||
|
بل فطرة الله التي فطروا على*** مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لها فلا*** تلق العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق*** والله يشهد أن هما سلمان فإذا تعارض نص لفظ وراد*** والعقل حتى ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الرائي*** صحيحا وهو ذي بطلان أو أن ذاك النص ليس بثابت*** ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليست تعارض بعضها*** بعضا فسل عنها عليم زمان وإذا ظننت تعارضا فيها فذا*** من آفة الأفهام والأذهان أو أن يكون البعض ليس بثابت*** ما قاله المبعوث بالقرآن لكن قول محمد والجهم في*** قلب الموحد ليس يجتمعان الا ويطرد قل قول ضده*** فإذا هما اجتمعا فمقتتلان والناس بعد على ثلاث: حزبه***أو حربه أو فارغ متوان فاختر لنفسك أين تجعلها فلا*** والله لست برابع الأعيان من قال بالتعطيل فهو مكذب***بجميع رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوى المـ***ـنحوت بالأفكار في الأذهان وكذا اله المشركيم نحيته الأ***يدي هما في نحتهم سيان لكن اله المرسلين هو الذي*** فوق السماء مكون الأكوان تالله قد نسب المعطل كل من*** بالبينات أتى الى الكتمان والله ما في المرسلين مشبه*** حاشاهم من افك ذي بهتان فخذ الهدى من عبده وكتابه*** فهما الى سبل الهدى سببان فصل في بطلان قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين واحذر مقالات الذين تفرقوا*** شيعا وكانوا شيعة الشيطان واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن*** أسرارهم بنصيحة وبيان قالوا الهدى لا يستفاد بسنة*** كلا ولا أثر ولا قرآن اذ كل ذاك أدلة لفظية*** لم تبد عن علم ولا أيقان فيها اشتراك ثم اجمال يرى*** وتجوز بالتزييد والنقصان وكذلك الأضمار والتحقيق والحـ***ـذف الذي لم يبد عن تبيان والنقل آحاد فموقوف على*** صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعضهم في البعض يقدح دائما*** والقدح فيهم فهو ذو امكان وتواتر وهو القليل ونادر*** جدا فأين القطع بالبرهان هذا ويحتاج السلامة بعد من*** ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يفرض صدقه*** والنفي مظنون لدى الانسان فلأجل هذا قد عزلناها*** وولينا العقول ومنطق اليونان فانظر الى الاسلام كيف بقاؤه*** من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الى القرآن معزولا لـ***ـديهم عن نفوذ ولاية الايقان وانظر الى قول الرسول كذاك معـ***ـزولا لديهم ليس ذا سلطان والله ما عزلوه تعظيما له*** أيظن ذلك قط ذو عرفان يا ليتهم اذ يحكمون بعزله*** لم يرفعوا رايات جنكسخان يا ويلهم ولوا اشارات ابن سـ***ـينا حين ولوا منطق اليونان وانظر الى نص الكتاب مجندلا*** وسط العرين ممزق اللحمان بالطعن بالاجمال والاضمار*** والتخصيص وتأويل بالبهتان والاشتراك وبالمجاز وحذف ما*** شاؤوا بدعواهم بلا برهان وانظر اليه ليس ينفذ حكمه*** بين الخصوم وما له من شان وانظر اليه ليس يقبل قوله*** في العلم بالأوصاف للرحمن لكنما المقبول حكم العقل لا***أحامه لا يستوي الحكمان يبكي عليه أهله وجنوده*** بدمائهم ومدامع الأجفان عهدوه قدما ليس يحكم غيره*** وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه أقوال الرسو***ل هما لهم دون الورى حكمان فأتاهم ما لم يكن في ظنهم*** في حكم جنكسخان ذي الطغيان بجنود تعطيل وكفران من المفعـ***ـول ثم اللاص والعلان فعلوا بملته وسنته كما*** فعلوا بأمته من العدوان والله ما انقادوا لجنكسخان حتى أعـ***ـرضوا عن محكم القرآن والله ما ولوه الا بعد عز***ل الوحي عن علم وعن ايقان عزلوه عن سلطانه وهو اليقـ***ـين المستفاد لنا من السطان هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى*** تمموا الكفران بالبهتان جعلوا القرآن عضين اذ عضـ***ـهوه أنواعا معددة من النقصان منها انتفاء خروجه من ربنا*** لم يبد من رب ولا رحمن لكنه خلق من اللوح ابتداء*** أو جبرئيل أو الرسول الثاني ما قاله رب السموات العلى*** ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه أكمل وصفه*** عضهوه عضه الريب والكفران هل يستوي بالله نسبته الى*** بشر ونسبته الى الرحمن كم أين للمخلوق عين صفاته*** الله أكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما*** بين الاله وهذه الأكوان هذا وقد عضهوه أن نصوصه*** معزولة عن امرة الايقان لكن غايتها الظنون وليته*** ظنا يكون مطابقا ببيان لكن ظواهر ما يطابق ظنها*** ما في الحقيقة عندنا بوزان الا اذا ما أولت فمجازها*** بزيادة فيها أو النقصان أو بالكناية واستعارات وتشـ***ـبيه وأنواع المجاز الثاني فالقطع ليس يفيده والظن*** منفي كذلك فانتفى الأمران فلم الملامة اذ عزلناها*** وولينا العقول وفكرة الأذهان فالله يعظم في النصوص أجوركم*** يا أمة الآثار والقرآن ماتت لدى الأقوام لا يحيونها*** أبدا ولا تحييهم لهوان هذا وقولهم خلاف الحس*** والمعقول والمنقول والبرهان مع كونه أيضا خلاف الفطرة الأو***لى وسنة ربنا الرحمن فالله قد فطر العباد على التفا***هم بالخطاب لمقصد التبيان كل يدل على الذي في نفسه*** بكلامه من أهل كل لسان فترى المخاطب قاطع بمراده*** هذا مع التقصير في الانسان اذ كل لفظ غير لفظ نبينا*** هو دونه في ذا بلا نكران حاشا كلام الله فهو الغاية القصـ***ـوى له أعلى ذرى التبيان لم يفهم الثقلان من لفظ كما*** فهموا من الأخبار والقرآن فهو الذي استولى على التبيان كاستيلائه حقا على الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر*** الا العمى والعيب في العميان فانظر الى قول الرسول لسائل*** من صحبه عن رؤية الرحمن كالبدر ليل تمامه والشمس في*** نحر الظهيرة ما هما مثلان بل قصده تحقيق رؤيتنا له*** فأتى بأظهر ما يرى بعيان ونفى السحاب وذاك امر مانع*** من رؤية القمرين في ذا الآن فأتى بالمقتضى ونفى الموا***نع خشية التقصير في التبيان صلى عليه الله ما هذا الذي*** يأتي به من بعد ذا ببيان ماذا يقول القاصد التبيان يا*** أهل العمى من بعد ذا التبيان فبأي لفظ جاءكم قلتم له*** ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتم في وجهه بعسـ***ـاكر التأويل دفعا منكم بليان لو أنكم والله عاملتم بذا*** أهل العلوم وكتبهم بوزان فسدت تصانيف الوجود بأسرها*** وغدت علوم الناس ذات هوان هذا وليسوا في بيان علومهم*** مثل الرسول ومنزل القرآن والله لو صح الذي قد قلتم*** قطعت سبيل العلم والايمان فالعقل لا يهدي الى تفصيلها*** لكن ما جاءت به الوحيان فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعـ***زولا عن الايقان والرجحان فهناك لا علم أفادت لا ولا*** ظنا وهذا غاية الحرمان لو صح ذاك القول لم يحصل لنا*** قطع بقول قط من انسان وغدا التخاطب فاسدا وفساده*** أصل الفساد لنوع ذا الانسان ما كان يحصل علمنا بشهادة*** ووصية كلا ولا إيمان وكذلك الاقرار يصبح فاسدا*** إذ كان محتملا لسبع معان وكذا عقود العالمين بأسرها*** باللفظ إذ يتخاطب الرجلان أيسوغ للشهدا إذا شهادتهم بها*** من غير علم منهم ببيان إذ تكلم الألفاظ غير مفيدة*** للعلم بل للظن ذي الرجحان بل لا يسوغ لشاهد أبد شها***دته على مدلول نطق لسان بل لا يراق دم بلفظ الكفر من*** متكلم بالظن والحسبان بل لا يباح الفرج بالاذن الذي*** هو شرط صحته من النسوان أيسوغ للشهداء جزمهم بأن*** رضيت بلفظ قابل لمعان هذا وجملة ما يقال بأنه*** في ذا فساد العقل والأديان هذا ومن بهتانهم أن اللغا***ت أتت بنقل الفرد والوحدان فانظر الى الألفاظ في جريانها*** في هذه الأخبار والقرآن أتظنها تحتاج نقلا مسندا*** متواترا أو نقل ذي وحدان ام قد جرت مجرى الضرورات لا*** تحتاج نقلا وهي ذان بيان الا الأقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان ومن المصائب قول قائلهم بـ***ـأن الله أظهر لفظة بلسان وخلافهم فيه كثير ظاهر*** عربي وضع ذاك أم سرياني وكذا اختلافهم امشتقا يرى*** أم جامدا قولان مشهوران والأصل ماذا فيه حلف ثابت*** عند النحاة وذاك ذو ألوان هذا ولفظ الله أظهر لفظة*** نطق اللسان بها مدى الأزمان فانظر بحق الله ماذا في الذي *** قالوه من لبس ومن بهتان هل خالف العقلاء أن الله*** رب العالمين مدبر الأكوان ما فيه اجمال ولا هو موهم*** نقل المجاز ولا له وضعان والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا*** في وضعه لم يختلف رجلان وإذا هم اختلفوا بلفظ مكة*** فيه لهم قولان معروفان أفبينهم خلف بأن مرادهم*** حرم الاله وقلبه البلدان وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد*** فيه لهم قولان مذكوران أفبينهم خلف بأن مرادهم*** منه رسول الله ذو البرهان ونظير هذا ليس يحصره كثرة*** يا قوم فاستحيوا من الرحمن أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو***ص الوحي عن علم وعن ايقان فالحمد لله المعافي عبده*** مما بلاكم يا ذوي العرفان فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم*** ومضوا على آثار كل مهان ولأجل ذاك غدوا على السنن التي*** جاءت وأهليها ذوي أضغان يرمونهم كذبا بكل عظيمة*** حاشاهم من افك ذي بهتان
__________________
|
|
#41
07-11-2011, 03:59 PM
|
||||
|
||||
|
فصل في تنزيه أهل الحديث والشريعة عن الألقاب القبيحة الشنيعة فرموهم بغيا بما الرامي به*** أولى ليدفع عنه فعل الجاني يرمي البريء بما جناه مباهتا*** ولذاك عند الغر يشتبهان سموهم حشوية ونوابتا*** ومجسمين وعابدي أوثان وكذاك أعداء الرسول وصحبه*** وهم الروافض أهبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن وكذا المعطل شبه الرحمن بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان وكذاك شبه قوله بكلامنا*** حتى نفاه وذان تشبيهان وكذاك شبه وصفه بصفاتنا*** حتى نفاه عنه بالبهتان وأتى الى وصف الرسول لربه*** سمّاه تشبيها فيا اخواني بالله من أولى بهذا الاسم من*** هذا الخبيث المخبث الشيطاني ان كان تشبيها ثبوت صفاته*** سبحانه فبأكمل ذي شأن لكن نفي صفاته تشبيهه*** بالجامدات وكل ذي نقصان بل بالذي هو غير شيء وهـ***ـو معدوم وان يفرض ففي الأذهان فمن المشبه بالحقيقة أنتم*** أم مثبت الأوصاف للرحمن فصل في نكتة بديعة تبين ميراث الملقبين والملقبين من المشركين والموحدين هذا وثم لطيفة أعجب سأبديها لكم يا معشر الاخوان فاسمع فذاك معطل ومشبه*** واعقل فذاك حقيقة الانسان لا بد أن يرث الرسول وضده*** في الناس طائفتان مختلفتان فالوارثون له على منهاجه*** والوارثون لضده فئتان أحداهما حرب له ولحزبه*** ما عندهم في في ذاك من كتمان فرموه من ألقابهم بعظائم*** هم أهلها لا خيرة الرحمن فأتى الألى ورثوهم فرموا بها*** وراثه بالبغي والعدوان هذا يحقق ارث كل منهما*** فاسمع وعه يا من له أذنان والآخرون أولوا النفاق فاضمروا*** شيئا وقالوا غيره بلسان وكذا المعطل مضمر تعطيله*** قد أظهر التنزيه للرحمن هذي مواريث العباد تقسمت*** بين الطوائف قسمة المنان هذا وثمة لطيفة أخرى***سلوان من قد سب بالبهتان تجد المعطل لا عنا لمجسم*** ومشبه لله بالانسان والله يصرف ذاك عن اهل الهدى*** كمحمد ومذموم اسمان هم يشتمون مذمما ومحمد*** عن شتمهم في معزل وصيان صان الاله محمدا عن شتمهم*** في اللفظ والمعنى هما صنوان كصيانة الاتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الارثان والسب مرجعه اليهم اذ هم*** أهل لكل مذمة وهوان وكذا المعطل يلعن اسم مشبه*** واسم الموحد في حمى الرحمن هذي حسان عرائس زفت لكم*** ولدى المعطل هن غير حسان والعلم يدخل قلب كل موفق*** من غير أبواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه*** لا تشقنا اللهم بالحرمان يا فرقة نفت الاله وقوله*** وعلوه بالجحد والكفران مونوا بغيظكم فربي عالم*** بسرائر منكم وخبث جنان فالله ناصر دينه وكتابه*** ورسوله بالعلم والسلطان والحق ركن لا يقوم لهذه*** أحد ولو جمعت له الثقلان توبوا الى الرحمن من تعطيلكم*** فالرب يقبل توبة الندمان من تاب منكم فالجنان مصيره*** أو مات جهميا ففي النيران فصل في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الأنبياء واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الأقوام منذ زمان فأذعته بعد اللتيا والتي*** نصحا وخوف معرة الكتمان جيم وجيم ثم جيم معهما*** مقرونة مع أحرف بوزان فيها لدى الأقوام طلسم متى*** تحلله تحلل ذروة العرفان فإذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران دلت على أن النحوس جميعها*** سهم الذي قد فاز بالخذلان جبر وارجاء وجيم تجهم**** فتأمل المجموع في الميزان فاحكم بطالعها لمن حصلت له*** بخلاصة من ربقة الايمان فاحمل على الأقدار ذنبك كله*** حمل الجذوع على قوى الجدران وافتح لنفسك باب عذر اذ ترى*** الأفعال فعل الخالق الديان فالجبر يشهدك الذنوب جميعها*** مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل أبدا ولا هو قادر*** كالميت أدرج داخل الأكفان والأمر والنهي اللذان توجها*** فهما كأمر العبد بالطيران وكأمره الأعمى بنقط مصاحف*** أو شكلها حذرا من الألحان واذا ارتفعت دريجة أخرى*** رأيت الكل طاعات بلا عصيان ان قيل قد خالفت أمر الشرع قل*** لكن أطعت ارادة الرحمن ومطيع أمر الله مثل مطيع*** ما يقضي به وكلاهما عبدان عبد الأوامر مثل عبد مشيئة*** عند المحقق ليس يفترقان فانظر الى ما قادت الجيم الذي*** للجبر من كفر ومن بهتان وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان فارم المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان واقتل اذا ما اسطعت كل موحد*** وتمسحن بالقس والصلبان واشتم جميع المرسلين ومن أتوا*** من عنده جهرا بلا كتمان وإذا رأيت حجارة فاسجد لها*** بل خر للأصنام والأوثان وأقر أن رسوله حقا أتى*** من عنده بالوحي والقرآن فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا*** وزر عليك وليس بالكفران هذا هو الارجاء عند غلاتهم*** من كل جهمي أخي الشيطان فأضف الى الجيمين جيم تجهم*** وانف الصفات وألق بالأرسان قل ليس فوق العرش رب علم*** بسرائر منا ولا اعلان بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا*** بصر ولا عدل ولا احسان بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الاعيان بل ليس فوق العرش من متكلم*** بأوامر وزواجر وقران كلا ولا كلم اليه صاعد*** أبدا ولا عمل لذي شكران إني وحظ العرش منه مخط ما*** تحت الثرى عند الحضيض الداني بل نسبة الرحمن عند فريقهم*** للعرش نسبته الى البنيان فعليهما استولى جميعا قدرة*** وكلاهما من ذاته خلوان هذا الذي أعطته جيم تجهم*** حشوا بلا كيل ولا ميزان تالله ما استجمعن عند معطل*** جيماتها ولديه من ايمان والجهم أصلها جميعا فاغتدت*** مقسموة في الناس بالميزان والوراثون له على التحقيق هم*** أصحابها لا شيعة الايمان لكن تقسمت الطوائف قوله*** ذو السهم والسهمين والسهمان لكن نجا أهل الحديث المحض أتبـ***ـاع الرسول وتابعوا القرآن عرفوا ما الذي قد قال مع علم بما*** قال الرسول فهم أولوا العرفان وسواهم في الجهل والدعوى مـ***ـع الكبر العظيم وكثرة الهذيان مدوا يدا نحو العلى بتكلف*** وتخلف وتكبر وتوان أترى ينالوها وهذا شأنهم*** حاشا العلى من ذا الزبون الغاني
__________________
|
|
#42
07-11-2011, 04:00 PM
|
||||
|
||||
|
فصل في جواب الرب تبارك وتعالى يوم القيامة اذا سأل المعطل والمشبه عن قول كل منهما وسل المعطل ما تقول اذا أتى*** فئتان عند الله يختصمان احداهما حكمت على معبودها*** بعقولها وبفكرة الأذهان سمته معقولا وقالت أنه*** أولى من المنصوص بالبرهان والنص قطعا لا يفيد فنحن أولـ***ـنا وفوضنا لنا قولان قالت وقلنا فيك لست بداخل*** فينا ولست بخارج الأكوان والعرش أخليناه منك فلست فوق*** العرش لست بقابل لمكان وكذاك لست بقائل القرآن بل*** قد قاله بشر عظيم الشان ونسبته حقا اليك بنسبة التشـ***ـريف تعظيما لذي القرآن وكذاك قلنا لست تنزل في الدجى*** ان النزول صفات ذي الجثمان وكذاك قلنا لست ذا وجه ولا*** سمع ولا بصر فكيف يدان وكذاك قلنا لا ترى في هذه الدنيـ***ـا ولا يوم المعاد الثاني وكذاك قلنا ما لفعلك حكمة*** من أجلها خصصته بزمان ما ثم غير مشيئة قد رجحت*** كثلا على مثل بلا رجحان لكن منا من يقول بحكمة*** ليست بوصف قام بالرحمن هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا*** وعقول أشياخ ذوي عرفان قالوا لنا لا تأخذوا بظواهـ***ـر الوحيين تنسلخوا من الايمان بل فكروا بعقولكم ان شئتم*** أو فاقبلوا آراء عقل فلان فلأجل هذا لم نحكم لفظ آ***ثار ولا خير ولا قرآن اذ كل تلك أدلة لفظية*** معزولة عن مقتضى البرهان فصل والآخرين أتوا بما قد قاله*** من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا عـ***ـن الوحيين بالأخبار والقرآن فالحكم ما حكما به لا رأي اهـ***ـل الاختلاف وظن ذي الحسبان آراؤهم أحداث هذا الدين نا***قضة لأصل طهارة الايمان آراؤهم ريح المقاعد أين تلك*** الريح من روح ومن ريحان قالوا وأنت رقيبنا وشهيدنا*** من فوق عرشك يا عظيم الشان انا أبينا أن ندين ببدعة*** وضلالة أو افك ذي بهتان لكن بما قد قلته أو قاله*** من قد أتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا***ج الناس للأنصار والأعوان كيلا تصير مصيرهم في يومنا*** هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا أحق بأمنه*** فاختر لنفسك يا أخا العرفان لا بد نلقاه نحن وأنتم*** في موقف العرض العظيم الشان وهناك من يسألنا جميعا ربنا*** ولديهقطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا*** أيضا كذا فأمامنا الوحيان فافعل بنا ما أنت أهل بعد ذا*** نحن العبيد وأنت ذو الاحسان أفتقدرون على جواب مثل ذا*** أم تعدلون على جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله*** بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي أدت اليه عقولنا*** لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا*** فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف*** الا العناد ومركب الخذلان فصل في تحميل أهل الاثبات للمعطلين شهادة تؤدي عند رب العالمين يا أيها الباغي على أتباعه*** بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها*** ان كنت مقبولا لدى الرحمن واشهد عليهم ان سئلت بأنهم*** قالوا اله العرش والأكوان فوق السموات العلى حقا على العـ***ـرش استوى سبحان ذي السلطان والأمر ينزل منه ثم يسير في الا***قطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بأمره*** من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله*** عيسى ابن مريم كاسر الصلبان وكذلك الأملاك تصعد دائما*** من ها هنا حقا على الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها*** ترقى اليه وهو ذو ايمان وأشهد عليهم أنه سبحانه*** متكلم بالوحي والقرآن سمع الأمين كلامه منه وأد***اه الى المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة*** لفظا ومعنى ليس يفترقان وأشهد عليهم أنه سبحانه*** قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه*** منه اليه مسمع الاذان وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن*** الله ناداه بلا كتمان وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن*** الله نادى قبله الأبوان وأشهد عليهم أنهم قالوا بأن*** الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله*** اني أنا العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله*** اذهب الى فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع*** طه ومع يس قول بيان وأشهد عليهم أنهم وصفوا الالـ***ـه بكل ما قد جاء في القرآن وبكل ما قال الرسول حقيقة*** من غير تحريف ولا عدوان وأشهد عليهم أن قول نبيهم*** وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم لديهم علم اليقـ***ـين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم أنهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما*** متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه*** أبدا وهذا عابد الأوثان وأشهد عليهم أنهم قد أثبتوا الأ***سماء والأوصاف للديان وكذلك الأحكام أحكام الصفا***ت وهذه الأركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم يعـ***ـلم غاية الأسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر يبصـ***ـر كل مرئي وذي الأكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمـ***ـع كل مسموع من الأكوان متكلم وله كلام وصفه*** ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه*** ومليك يقدر يا أخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا *** أبدا يريد صانع الاحسان والوصف معنى قائم بالذات والاسـ***ـماء أعلام له بوزان أسماؤه دلت على أوصافه*** مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت على أسمائه*** والفعل مرتبط به الأمران والحكم نسبتها الى متعلقا***ت تقتضي آثارها ببيان ولربما يعني به الأخبار عن*** آثارها يعني به أمران والفعل اعطاء الارادة حكمها*** مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت أوصافه سبحانه*** فجميع هذا بين البطلان وأشهد عليهم أنهم قالوا بهذا*** كله جهرا بلا كتمان وأشهد عليهم انهم براء من*** تأويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتأولو***ن حقيقة التأويل في القرآن هم في الحقيقة أهل تأويل الذي*** يعني به لا قائل الهذيان واشهد عليهم أن تأويلاتهم*** صرف عن المرجوح للرجحان واشهد عليهم انهم حملوا النصو***ص على الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها إباحته بغير تجانف للاثم والعدوان واشهد عليهم أنهم لا يكفرو***نكم بما قلتم من الكفران إذ أنتم اهل الجهالة عندهم*** لستم أولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل*** لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم*** قول الرسول لأجل قول فلان فهناك أنتم أكفر الثقلين من*** إنس وجن ساكني النيران
__________________
|
|
#43
07-11-2011, 04:02 PM
|
||||
|
||||
|
واشهد عليهم أنهم قد أثبتوا الأ***قدار ورادة من الرحمن واشهد عليهم أن حجة ربهم*** قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم أنهم هم فاعلو***ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا*** نفي القضاء فبئست الرأيان واشهد عليهم ان ايمان الورى*** قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا*** بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما إيمان عاصينا كإيمان الأمين منزل القرآن كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم أنهم لم يخلدوا *** أهل الكبائر في حميم آن بل يخرجون بإذانه بشفاعة*** وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم أن ربهم يرى*** يوم المعاد كما يرى القمران واشهد عليهم أن أصحاب الرسو***ل خيار خلق الله من إنسان حاشا النبيين الكرام فإنهم*** خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاؤه من بعده*** وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الأولون أحق*** بالتقديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق أفضل رتبة*** من لاحق والفضل للمنان فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي*** جاءت عن المبعوث بالقرآن يا من هو الحق المبين وقوله*** ولقاؤه ورسوله ببيان أشرح لدينك صدر كل موحد*** شرحا ينال به ذرا الايمان واجعله مؤتما بوحيك لا بما*** قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدى واكبت به*** حزب الضلال وشيعة الشيطان وأنعش به من قصد إحياءه*** واعصمه من كيد امرئ فتان واضرب بحقك عنق أهل الزيغ*** والتبديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي أوليتني*** وجعلت قلبي واعي القرآن وكتبت في قلبي متابعة الهدى*** فقرأت فيه أسطر الايمان ونشلتني من حب أصحاب الهوى*** بحبائل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي*** هو رأس ماء الوارد الظمآن وعصمتني من شرب سفل الماء تحت نجاسة الآراء والأذهان وحفظتني مما ابتليت به الألى*** حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم*** وتمسكوا بزخارف الهذيان وأريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الى الانسان شيطانه فيظل ينقشها له*** نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللال في القيعان لأجاهدن عداك ما أبقيتني*** ولأجعلن قتالهم ديداني ولأفضحنهم على رؤوس الملا*** ولأفرين أديمهم بلساني ولأكشفن سرائر خفيت على*** ضعفاء خلقك منهم ببيان ولأتبعنهم الى حيث انتهوا*** حتى يقال أبعد عبادان ولأرجمنهم بأعلام الهدى*** رجم المريد بثاقب الشهبان ولأقعدن لهم مراصد كيدهم*** ولأحصرنهم بكل مكان ولأجعلن لحومهم بعساكر*** ليست تفر اذا التقى الزحفان بعساكر الوحيين والفطرات والمعقول والمنقول بالاحسان حين يبين لمن له عقل من الأولى بحكم العقول والبرهان ولأنصحن الله ثم رسوله*** وكتابه وشرائع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله*** ان لم يشأ فالأمر للرحمن تم الجزء الأول والحمد لله رب العالمين والى الجزء الثاني ان شاء الله أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
__________________
|
|
#44
09-11-2011, 02:21 PM
|
||||
|
||||
|
الجزء الثاني
في شهادة أهل الاثبات على أهل التعطيل أنه ليس في السماء اله يعبد ولا لله بيننا كلام ولا في القبر رسول الله إنّا تحملنا الشهادة بالذي*** قلتم نؤديها لدى الرحمن ما عندكم في الأرض قرآن كلا***م الله حقا يا أولي العدوان كلا ولا فوق السموات العلى*** رب يطاع بواجب الشكران كلا ولا في القبر أيضا عندكم*** من مرسل والله عند لسان هاتيك عورات ثلاث قد بدت*** منكم فغطوها بلا روغان فالروح عندكم من الاعراض قا***ئمة بجسم الحي كالألوان وكذا صفات الحي قائمة به*** مشروطة بحياة ذي الجثمان فاذا انتفت تلك الحياة فينتفى*** مشروطها بالعقل والبرهان ورسالة المبعوث مشروطة بها*** كصفاته بالعام والايمان فاذا انتفت تلك الحياة فكل مشـ***ـروط بها عدم لذي الأذهان فصل في الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم ولأجل هذا رام ناصر قولكم*** ترقيعه يا كثرة الخلقان قال الرسول بقبره حيّ كما*** قد كان فوق الأرض والرجمان من فوقه أطياق ذاك الترب واللبنـ***ـات قد عرضت على الجدران أو كان حيا في الضريح حياته*** قبل الممات بغير ما فرقان ما كان تحت الأرض بل من فوقها*** والله هذي سنة الرحمن أتراه تحت الأرض حيا ثم لا*** يفتيهم بشرائع الايمان ويريح أمته من الآراء*** والخلف العظيم وسائر البهتان أم كان حيا عاجزا عن نطقه*** وعن الجواب لسائل لهفان وعن الحراك فما الحياة اللات قد*** أثبتموها أوضحها ببيان هذا ولم لا جاءه أصحابه*** يشكون بأس الفاجر الفتان اذ كان ذلك دأبهم ونبيهم*** حيّ يشاهدهم شهود عيان هل جاءكم أثر بأن صحابه*** سألوه فتيا وهو في الأكفان فأجابهم بجواب حي ناطق*** فأتوا اذاﹰ بالحق والبرهان هلا أجابهم جوابا شافيا*** ان كان حيا ناطقا بلسان هذا وما شدت ركائبه عـ***ـن الحجرات للقاصي من البلدان مع شدة الحرص العظيم له على*** ارشادهم بطرائق التبيان أتراه يشهد رأيهم وخلافهم***ويكون للتبيان ذا كتمان ان قلتم سبق البيان صدقتم*** قد كان بالتكرار ذا احسان هذا وكم من أمر أشكل بعده*** أعنى على علماء كل زمان أو ما ترى الفاروق ود بأنه*** قد كان منه العهد ذا تبيان بالجد في ميراثه وكلالة*** وببعض أبواب الربا الفتان قد قصّر الفاروق عند فريقكم*** اذ لم يسله وهو في الأكفان أتراهم ياتون حول ضريحه*** لسؤال امهم أعز حصان ونبيهم حي يشاهدهم ويسـ***ـمعهم ولا يأتي لهم ببيان أفكان يعجز أن يجيب بقوله*** أن كان حيا داخل البنيان يا قومنا استحيوا من العقلاء والمبعـ***ـوث بالقرآن والرحمن والله لا قدر الرسول عرفتم*** كلا ولا للنفس والانسان من كان هذا القدر مبلغ علمه*** فليستتر بالصمت والكتمان ولقد أبان الله أن رسوله*** ميت كما قد جاء في القرآن أفجاء أن الله باعثه لنا*** في القبر قبل قيامة الأبدان أثلاث موتات تكون لرسله*** ولغيرهم من خلقه موتان اذ عند نفخ الصور لا يبقى امرؤ*** في الأرض حيا قط بالبرهان أفهل يموت الرسل أم يبقوا اذا*** مات الورى أم هل لكم قولان فتكلموا بالعلم لا الدعوى وجيبـ***ـوا بالدليل فنحن ذو أذهان أو لم يقل من قبلكم للرافعي الأ***صوات حول القبر بالنكران لا ترفعوا الأصوات حرمة عبده*** ميتا كحرمته لدى الحيوان قد كان يمكنهم يقولوا أنه*** حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله أعلم منكم*** ورسوله وحقائق الايمان ولقد أتوا الى العباس يستـ***ـقون من قحط وجدب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم*** عرض الجدار وحجرة النسوان فنبيهم حي ويستسقون غـ***ـير نبيهم حاشا أولى الايمان فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور فان احتججتم بالشهيد بأنه*** حيّ كما قد جاء في القرآن والرسل أكمل حالة منه بلا***شك وهذا ظاهر التبيان فلذاك كانوا بالحياة أحق من*** شهدائنا بالعقل والبرهان وبأن عقد نكاحه لم ينفسخ** فنساؤه في عصمة وصيان ولأجل هذا لم يحل لغيره*** منهن واحدة مدى الأزمان أفليس في هذا دليل أنه*** حيّ لمن كانت له أذنان أو لم ير المختار موسى قائما*** في قبره لصلاة ذي القربان أفميت يأتي الصلاة وان ذا*** عين المحال وواضح البطلان أو لم يقل أني أرد على الذي*** يأتي بتسليم مع الاحسان أيرد ميت السلام على الذي*** يأتي به هذا من البهتان هذا وقد جاء الحديث بأنهم*** أحياء في الأجداث ذا تبيان وبأن أعمال العباد عليه تعـ***ـرض دائما في جمعة يومان يوم الخميس ويوم الاثنين الذي*** قد خص بالفضل العظيم الشأن فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات تبيان ان الشهيد حياته منصوصة***لا بالقياس القائم الأركان هذا مع النهي المؤكد أننا*** ندعوه ميتا ذاك في القرآن ونساؤه حل لنا من بعده*** والمال مقسوم على السهمان هذا وأن الأرض تأكل لحمه*** وسباعها مع أمة الديدان لكنه مع ذلك حيّ فارح*** مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل أولى بالحياة لديه مع*** موت الجسوم وهذه الأبدان وهي الطرية في التراب وأكلها*** فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض أتباع الرسول يكون ذا*** أيضا وقد وجدوه رأي عيان فانظر الى قلب الدليل عليهم*** حرفا بحرف ظاهر التبيان لكن رسول الله خص نساؤه*** بخصيصة عن سائر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فا***خترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذلك وربنا*** سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول على أولئك رحمة*** منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك أيضا قصرهن عليه معـ***ـلوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الأخـ***ـرى يقينا واضح البرهان فلذا حرمن على سواه بعده*** إذ ذاك صون عن فراش ثان لكن أتين بعدة شرعية*** فيها الحداد وملزم الأوطان هذا ورؤيته الكليم مصليا*** في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله*** فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك أعرض في الصحيح محمد*** عنه على عمد بلا نسيان والدارقطني الامام أعله*** برواية معلومة التبيان أنس يقول رأي الكليم مصليا*** في قبره فأعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمـ***رفوع أشواقا الى العرفان بين السياق الى السياق تفاوت*** لا تطرحه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه ممـ***ـ، صحّ هذا عنده ببيان فرواته الاثبات أعلام الهدى*** حفاظ هذا الدين في الأزمان لكن هذا ليس مختصا به*** والله ذو فضل وذو احسان فروى ابن حبان الصدوق وغيره*** خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر الذي*** قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس الذي قد كان ير***عاها لأجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته*** فيقول للملكين هل تدعاني حتى أصلي العصر قبل فواتها*** قالا ستفعل ذاك بعد الآن هذا مع الموت المحقق لا الذي*** حكيت لنا بثبوته القولان هذا وثابت البناني قد دعـ***ـا الرحمن دعوة صادق الايقان أن لا يزال مصليا في قبره*** ان كان أعطي ذاك من انسان لكن رؤيته لموسى ليلة المعـ***ـراج فوق جميع ذي الأكوان يرويه أصحاب الصحاح جميعهم*** والقطع موجبة بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته*** في قبره اذ ليس يجتمعان وأجيب عنه بأنه أسرى به*** ليراه ثم مشاهدا بعيان فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا*** بتناقض إذ أمكن الوقتان هذا ورد نبينا التسليم من*** يأتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به أيضا كما*** قد قاله المبعوث بالقرآن من زار قبر أخ له فأتى بتسـ***ـليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله عليه حقا روحه*** حتى يرد عليه رد بيان وحديث ذكر حياتهم بقبورهم*** لما يصح وظاهر النكران فانظر الى الاسناد تعرف حاله*** ان كنت ذا علم بهذا الشأن هذا ونحن نقول هم أحياء لـ***ـكن عندنا كحياة ذي الأبدان والترب تحتهم وفوق رؤوسهم*** وعن الشمائل ثم عن أيمان مثل الذي قد قلتوه معاذنا*** بالله من أفك ومن بهتان بل عند ربهم تعالى مثل ما*** قد قال في الشهداء في القرآن لكن حياتهم أجل وحالهم*** أعلى وأكمل عند ذي الاحسان هذا وأما عرض أعمال العبا***د عليه فهو الحق ذو امكان وأتى به أثر فإن صح الحـ***ـديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ايس مختصا به*** أيضا بآثار روين حسان فعلى أبي الانسان يعرض سعيه*** وعلى أقاربه مع الأخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به*** واستبشروا يا لذة الفرحان أو كان سعيا سيئا حزنوا وقا***لوا رب راجعه الى الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روى*** هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب إني عائذ من خزية*** أخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضى ابن روا***حة المحبوّ بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي*** للمصطفى ما يعمل الثقلان
__________________
|
|
#45
09-11-2011, 02:24 PM
|
||||
|
||||
|
هذي نهايات لأقدام الورى*** في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو***ل بني الزمان لغلظة الأذهان ولجهلهم بالروح مع أحكامها*** وصفاتها للألف بالأبدان فارض الذي رضي الاله لهم به*** أتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بأن الروح في*** أعلى الرفيق مقيمة بجنان وترد أوقات السلام عليه من*** أتباعه في سائر الأزمان وكذاك إن زرت القبور مسلما*** ردت لهم أرواحهم للآن فهم يردون السلام عليك لـ*** ـكن لست تسمعه بذي الأذنان هذا وأجواف الطيور الخضر*** مسكنها لدى الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا*** تظلمه واعذره على النكران للروح شأن غير ذي الأجسام لا*** تهمله شأن الروح أعجب شان وهو الذي حار الورى فيه فلم*** يعرفه غير الفرد في الأزمان هذا وأمر فوق ذا لو قلته*** بادرت بالانكار والعدوان فلذاك أمسكت العنان ولو أرى*** ذاك الرفيق جريت في الميدان هذا وقولي أنها مخلوقة*** وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي أنها ليست كما*** قد قال أهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج*** عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن أثبتم ولا*** أرواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الأبدان من أرواحها*** والعرش عطلتم من الرحمن فصل في كسر المنجنيق الذي نصبه أهل التعطيل على معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل لا يفزعنك قعاقع وفراقع*** وجعاجع عريت عن البرهان ما عندكم شيء يهولك غير ذا***ك المنجنيق مقطع الأفخاذ والأركان وهو الذي يدعونه التركيب منـ***ـصوبا على الاثبات منذ زمان أرأيت هذا المنجنيق فإنهم*** نصبوه تحت معاقل الايمان بلغت حجارته الحصون فهدت الـ***ـشرفات واستولت على الجدران لله كم حصن عليه استولت الـ***ـكفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتى عبروا*** قصدا على الحصن العظيم الشأن ومن البليّة أن قوما بين أهـ***ـل الحصن واطوهم على العدوان ورموا به معهم وكان مصاب أهـ***ـل الحصن منهم فوق ذي الكفران فتركبت من كفرهم ووفاق من*** في الحصن أنواع من الطغيان وجرت على الاسلام أعظم محنة*** من ذين تقديرا من الرحمن والله لولا أن تدارك دينه*** الرحمن كان كسائر الأديان لكن أقام له الاله بفضله*** يزكا من الأنصار والأعوان فرموا على ذا المنجنيق صواعقا*** وحجارة هدته للأركان فاسألهم ماذا الذي يعنون*** بالتركيب فالتركيب ست معان إحدى معانيه هو التركيب من*** متباين كتركيب الحيوان من هذه الأعضا كذا أعضاؤه*** قد ركبت من أربع الأركان أفلازم ذا للصفات لربنا*** وعلوه من فوق كل مكان ولعل جاهلكم يقول مباهتا*** ذا لازم الاثبات بالبرهان فالبهت عندكم رخيص سعره*** حثوا بلا كيل ولا ميزان هذا وثانيها فتركيب الجوا***ر وذاك بين اثنين يفترقان كالجسر والباب الذي تركيبه*** بجواره لمحلة من بان والأول المدعو تركيب امتزا***ج واختلاط وهو ذو تبيان أفلازم ذا من ثبوت صفاته*** أيضا تعالى الله ذو السلطان والثالث التركيب من متماثل*** يدعي الجواهر فردة الأكوان والرابع الجسم المركب من هيو***لاه وصورته لذي اليونان والجسم فهو مركب من ذين عنـ***ـد الفيلسوف وذاك ذو بطلان ومن الجواهر عند أرباب الكلا***م وذاك أيضا واضح البطلان فالمثبتون الجوهر الفرد الذي*** زعموه أصل الدين والايمان قالوا بأن الجسم منه مركب*** ولهم خلاف وهو ذو ألوان هل يمكن التركيب من جزئين أو*** من أربع أو ستة وثمان أو ست عشرة قد حكاه الأشـ***ـعري لذي مقالات على التبيان أفلازم ذا من ثبوت صفاته*** وعلوه سبحان ذي السبحان والحق أن الجسم ليس مركبا*** من ذا ولا هذا هما عدمان والجوهر الفرد الذي قد أثبتو***ه في الحقيقة ليس ذا إمكان لو كان ذلك ثابتا لزم المحا***ل لواضح البطلان والبهتان من أوجه شتى ويعسر نظمها*** جدا لأجل صعوبة الأوزان أتكون خردلة تساوي الطود في الأ***جزاء في شيء من الأذهان إذ كان كل منهما أجزاؤه*** لا تنتهي بالعد والحسبان وإذا وضعت كل الجوهرين وثالثا*** في الوسط وهو الحاجز الوسطاني فلأجله افترقا فلا يلتقيا*** حتى يزول إذاﹰ فيلتقيان ما مسه إحداهما منه هو الممـ***سوس للثاني بلا فرقان هذا محال أو تقول بغيره*** فهو انقسام واضح التبيان والخامس التركيب من ذات من الـ***أوصاف هذا باصطلاح ذان سموه تركيبا وذلك وضعهم*** ما ذاك في عرف ولا قرآن لسنا نقر بلفظة موضوعة*** في الاصطلاح لشيعة اليونان أو من تلقى عنهم من فرقة*** جهمية ليست بذي عرفان من وصفه سبحانه بصفاته العليـ***ـا ويترك مقتضى القرآن والعقل والفطرة أيضا كلها*** قبل الفساد ومقتضى البرهان سموه ما شئتم فليس الشأن في الأسـ***ـماء بالألقاب ذات الشان هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركـ***ـيب من عقل ومن فرقان والله لو نشرت شيوخكم لما*** قدروا عليه لو أتى الثقلان والسادس التركيب من ماهية*** ووجودها ما ها هنا شيئان الا اذا اختلف اعتبارهما فذا*** في الذهن والثاني ففي الأعيان فهناك يعقل كون ذا غير لذا*** فعلى اعتبارهما هما غيران أما اذا اتحدا اعتبار كل نفس وجـ***ـودها هو ذاتها لا ثان من قال شيء غير ذا كان الذي*** قد قاله ضرب من الفعلان هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصـ***ـيل وهو الأصل في العرفان وابن الخطيب وحزبه من بعده*** لم يهتدوا لمواقع الفرقان بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا*** شكا لكل ملدد حيران هل ذات رب العالمين وجوده*** أم غيره فهما اذا شيئان فيكون تركيبا محالا ذاك أن*** قلنا به فيصير ذا امكان وإذا نفينا ذاك صار وجوده*** كالمطلق الموجود في الأذهان وحكوا أقاويلا ثلاثا زينـ***ـك القولين اطلاقا بلا فرقان الثالث التفريق بين الواجب الأ***على وبين وجود ذي الامكان وسطوا عليها كلها بالنقض والا*** بطال والتشكيك للانسان حتى أتى من أرض آمد آخرا*** ثور كبير بل حقير الشان قال الصواب الوقف في ذا كله*** والشك فيه ظاهر التبيان هذا قصارى بحثه وعلومه*** أن شك في الله العظيم الشان
__________________
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 06:03 PM.
