شرح أحاديث من الصحيحين

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- كف الأذى عن الجيران من كمال الإيمان.

2- إن الذي لا يأمن جاره من غوائله فليس بمؤمن الإيمـــان الكامل.

3- تحريم العـدوان على الجـار.

4- قال العلماء: الجيـران ثلاثــة:
- الأول: جار قريب مسلم: فهذا له حق الجوار والقرابــة والإســلام.
- الثاني: جار مسلم غير قريب: فهذا له حق الجوار والإســـلام.
- الثالث: جار كافر: فهذا له حق الجوار ، وإن كان قريباً فله حق القرابة أيضاً.

5- آثـار إيـذاء الجار:
- أولاً: أن إيذاء الجار ليس من الإيمان.لما جاء في الحديث: ( والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ).
- ثانياً: أن عدم إيذاء الجار من الإيمان. قال صلى الله عليه وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم فلا يؤذ جاره ) متفق عليه.
- ثالثاً: أن أذى الجار سبب في دخول النار.عن أبي هريرة. قال: قال رجل: يا رسول الله ! إن فلانة تكثر من صلاتها وصيامها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها ؟ قال: ( هي في النار ) رواه أحمد.

6- أثار وفضائل حسن الجوار.
- أولاً: الوصية بالإحسان إليه. قال صلى الله عليه وسلم: ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ).
- ثانياً: أن حسن الجوار يطول في العمر. قال صلى الله عليه وسلم: ( حسن الأخلاق وحسن الجوار يزيدان في الأعمار ) رواه أحمد.
- ثالثاً: الجار الصالح من السعادة. قال صلى الله عليه وسلم: ( أربع من السعادة : ........ وذكر منها : الجار الصالح ، .. ) رواه ابن حبان.
- رابعاً: الأمر بتعاهد الجيران بالطعام. قال صلى الله عليه وسلم: ( يا أبا ذر ! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك ) رواه مسلم.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل الصدقــة.

2- الصدقة فضلها عظيم ولو بشيء قليل.

3- أن الله يضاعف الصدقة من الكسب الطيب حتى تكون مثل أحـــد.
- كما قال تعالى: ( ... ويربي الصدقات ) أي يزيدها.
- وقال صلى الله عليه وسلم: ( ما نقصت صدقة من مال ).

4- فضائل الصدقـــة:
أولاً: برهان على صدق إيمان صاحبها.قال صلى الله عليه وسلم: ( والصدقة برهــان ) رواه مسلم.
ثانياً: مغفرة الذنوب.قال صلى الله عليه وسلم: ( والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار ) رواه الترمذي.
ثالثاً: أنها تظلل صاحبها يوم القيامة.قال صلى الله عليه وسلم: ( العبد في ظل صدقته يوم القيامة ) رواه ابن حبان.
رابعاً: سبب في مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.قال صلى الله عليه وسلم: ( كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة ) متفق عليه.
خامساً: أن الله يضاعف الصدقة. كما قال تعالى: ( .... ويربي الصدقات ) وكما جاء في الحديث.
سادساً: أنها تزيد المال ولا تنقصه. قال صلى الله عليه وسلم: ( ما نقصت صدقة من مال ) رواه مسلم.

5- أن الله لا يقبل من الأعمال والأقـــوال إلا ما كان طيباً. كما في الحديث الآخر: ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ) رواه مسلم.

6 - فضل الله العظيم ، حيث يثيب على العمل اليسير الأجــر الكبير.

7- إثبات صفة اليدين لله تعالى ، إثباتاً يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه.
- قال تعالى: ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾ فوصف نفسه بأن له يدين.
- وقال تعالى: ﴿ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَ ﴾.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- تحريم إسبال الثوب إلى ما دون الكعبين للرجال.

2- إسبال الثياب بالنسبة للرجال ينقسم إلى قسمين:
- القسم الأول: أن يجره كبراً وبطراً وخيلاء.
- فهذا عقوبته: لا ينظر الله إليه - ولا يكلمــه - ولا يزكيــه - وله عذاب أليم.لما جاء في الحديث.
- ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: ... وذكر منهم: المسبل ) رواه مسلم.
- القسم الثاني: أن يجر ثوبه ليس كبراً وبطراً.
- فهذا عقوبته أهون من الذي قبله وهي: ما أسفل من الكعبين في النار. لقوله صلى الله عليه وسلم: ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) رواه البخاري.
( عقوبته لا تعم جميع البدن ، وإنما يختص بما فيه المخالفة وهي ما نزل من الكعبين ).

3- أن هذا الحكم وهو تحريم الإسبـــــال خاص بالرجــــــال.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- استحباب البداءة بالرجِل اليمنى في لبس النعال.

2- استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريــــم.
-كالوضوء ، واللباس.قال صلى الله عليه وسلم: ( إذا توضأتــم وإذا لبستـــم فابدؤوا بميامنكم ) رواه أبو داود.
-ترجيل الشعر.عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان رسول الله ؟؟ يعجبه التيمن في تنعله وترجله ... ).
-لبس النعال.كما في الحديث.
-الأكل والشرب. قال صلى الله عليه وسلم: ( سم الله وكل بيمينك ) متفق عليه.

3- أحكام النــعــال.
أولاً: يستحب البداءة في لبسها باليمين. كما جاء في الحديث.
ثانياً: النهي عن المشي بنعل واحدة.لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يمشي أحدكم في نعـل واحدة ) متفق عليه.
ثالثاً:استحباب الإكثار من النعال.قال صلى الله عليه وسلم: ( استكثروا من النعال ، فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعــل ) رواه مسلم.
-قال النووي: ” معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبــه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحو ذلك “.
رابعاً:يستحب الصلاة بالنعال. وسيأتي الحديث عنها.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- استحباب البداءة بالرجِل اليمنى في لبس النعال.

2- استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريــــم.
-كالوضوء ، واللباس.قال صلى الله عليه وسلم: ( إذا توضأتــم وإذا لبستـــم فابدؤوا بميامنكم ) رواه أبو داود.
-ترجيل الشعر.عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان رسول الله ؟؟ يعجبه التيمن في تنعله وترجله ... ).
-لبس النعال.كما في الحديث.
-الأكل والشرب. قال صلى الله عليه وسلم: ( سم الله وكل بيمينك ) متفق عليه.

3- أحكام النــعــال.
أولاً: يستحب البداءة في لبسها باليمين. كما جاء في الحديث.
ثانياً: النهي عن المشي بنعل واحدة.لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا يمشي أحدكم في نعـل واحدة ) متفق عليه.
ثالثاً:استحباب الإكثار من النعال.قال صلى الله عليه وسلم: ( استكثروا من النعال ، فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعــل ) رواه مسلم.
-قال النووي: ” معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبــه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحو ذلك “.
رابعاً:يستحب الصلاة بالنعال. وسيأتي الحديث عنها.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- كل طعام مباح ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيبـــه.

2- السنة فيمن قدم له طعاماً إن اشتهاه أكله وإلا تركه ، فلا يتكلم فيه بقدح أو عيب.

3- لا ينبغي للإنسان أن يعيب طعاماً ، لأن ذلك ينافي شكر نعمــة الله.

4- مدح الطعام والثناء عليه جائــز فقد قال صلى الله عليه وسلم: ( نعم الإدام الخل ).

5- حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يحافظ على مشاعر الناس ، فلا يقدح في عملهم ولا يخدش شعورهم.

6- بيان حسن الأدب ، لأن المرء قد لا يشتهي طعاماً ويشتهيـــه غيره.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام.

2- الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم.

3- أن الإنسان إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته المعروفة ، فإنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقاً لأن الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم.

4- لا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته التي خلقه الله عليها.
- وقد كان محمد بن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صف لي الذي رأيته ؟ فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره.
- وروى الحاكم من طريق عاصم بن كليْب قال حدثني أبي قال: قلت لابن عباس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، قال: صفه لي ؟ قال: ذكرت الحسن بن علي فشبهته به ؟ قال: قد رأيتـــه.

5- ينبغي أن يعرف العبد صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخِلْقِية حتى يميز رؤياه هل هي من الحق أو من تمثيل الشيطان.

[محمد رافع 52]

* معنى الحديث:
-يأتــــون بيض الوجوه والأيدي والأرجــل.

* الفوائــد:
1- فضل الوضـوء ، وأنه سبب قوي لحصول السعادة الأبدية ، وقد جاءت أحاديث كثيرة تدل على فضل الوضوء:
- قال صلى الله عليه وسلم: ( الطهـــــــور شطـــر الإيمان ) رواه مسلم.
- وقال صلى الله عليه وسلم: ( من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفـــاره ) رواه مسلم.

2- أن من خصائص هذه الأمــة التي اختصن بها هي الغرة والتحجيل:
- وقد جاء في الحديث ( .... سيما ليست لأحد من الأمم ، تردون علي غراً محجلين من أثر الوضوء ).
*وأما الوضـــوء فقد جاء موجوداً في الأمم الماضية ويدل على ذلك:
- قصة جريْج الراهب حيث قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام.
- وقصة سارة مع الملك ، وأن سارة لما هـمّ الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي.

3- استدل بالحديث بعض العلماء على أنه يستحب الزيادة على محل الفرض ، لكن هذا القول ضعيف. والصحيح أنه لا يستحب مجاوزة محل الفرض.
أولاً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله حد حدوداً فلا تعتدوها ) والله سبحانه قد حدد المرفقين والكعبين فلا يبغي تعديهما.
ثانياً: الذين نقلوا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أحد منهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولا رغب فيه.
ثالثاً: أما قوله: ( فم استطاع منكم ..) فليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما من كلام أبي هريرة.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- تحريـــم الظـــن من غير سبب ولا قرينــــــــة.
-ومما يدل على ذلك:قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا اجتنبـــوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثــم ﴾.
- ينهي تبارك وتعالى عباده عن كثير من الظن ، لأن بعض ذلك يكون إثماً محضاً ، فليجتنب منه احتياطاً.

2- أن الظــن على قسمين:
- القسم الأول: الظن السيء من غير سبب ولا قرينة فهذا منهي عنـــه.
- القسم الثاني: الظن المبني على القرائن فهذا لا بأس به. لأن الله قال: ﴿ اجتنبوا كثيراً من الظن ﴾ ولم يقل الظــن كله.

3- أن الظــن السيء أكــذب الحديث.
- قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: ” لأن الإنسان إذا ظــن صارت نفسه تحدثه ، تقول له: فعل كذا وكذا ، وهو يفعل كذا وكذا ، وهو يريد كذا وكذا “.

4- ينبغي للمسلم أن يحسن الظــن بأخيه المسلم.
- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تظنن بكلمــة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيراً وأنت تجد لها في الخير محملاً.

5- بعض أسباب ظــن السوء:
أولاً: سوء النية وخبث المطية.
- كأن ينشأ الإنسان تنشئة غير صالحة ، فيقع في كثير من المعاصي ومنها سوء الظن بكل أحــد ويصبح ذلك مظهراً له من مظاهر سوء النية وخبث الطوية.
ثانياً: الحكم على النيات والسرائر.
- وهذا منفذ خطأ ، لأن المبدأ الصحيح في الحكم على الأشخاص والأشياء هو النظر إلى الظاهر وترك السرائر إلى الله فهو وحده المطلع عليها سبحانه.
ثالثاً: اتباع الهوى.
- ذلك أن الإنسان إذا اتبع هواه صار هذا الهوى إلهه الذي يعبده من دون الله ، فإنه لا يقع لا محالة في الظنون الكاذبة التي لا دليل عليها ولا برهان.
قال تعالى: ﴿ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبــع هواه بغير هدى من الله ﴾.

6- علاج ســوء الظن:
أولاً: تريبة المسلم على العقيدة الصحيحة وهي حسن الظن بالله وبرسوله وبالمؤمنين الصالحين.
ثانياً: على الشخص أن يجتنب الشبهات حتى لا يكون عرضـة لكلام عليه.
- ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( .... فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتـــــــع فيه .... ).
- مثال: إذا كان الشخص قد صلى في بيته أو في مسجد آخر ، وجاء إلى مسجد آخر فإن السنة والأفضل أن يصلي مع الناس ، لئلا يتخذ قعوده عن الصلاة ذريعة لإساءة الظن به.
- ولذلك جاء في حديث يزيد بن الأسود: ( أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما صلى إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعا بهما ، فجىء بهما ترعد فرائصهما ، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا ؟ قال: قد صلينا في رحالنا ؟ فقال: لا تفعلوا ، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة ) رواه أبو داود.
ثالثاً: مجاهدة النفس على عدم سوء الظن.
- وتريبة النفس أنه ليس من السهل توجيه تهمة لأحد من الناس لمجرد ظــن أو تخمين لا دليل عليه ولا برهان.
رابعاً: النظر في سير العلماء والزهاد. فإنها مليئة بصور حية عن الظن السيء وآثاره وطريق الخلاص منه.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- فضل عتق الرقــاب وأنه من أسباب النجاة من النار.
- ويدل لذلك قوله تعالى: ﴿ فلا اقتحم العقبة*وما أدراك ما العقبة * فك رقبــة ﴾.
- وقال صلى الله عليه وسلم: ( أيما امرىء مسلم أعتق امرءاً مسلماً كان فكاكــه من الــنـــار ) رواه الترمذي.

2- أن عتق الرقاب من أفضل القــربات.

3- إن الإسلام يتشـــوف إلى العتق ، ولذلك جعله أول الكفارات في التخلص من الآثام والتحلل من الأيمان.
- فالعتق هو الكفارة الأولى في:
قتل الخطأ ، وفي الوطء في نهار رمضان ، وفي الظهــار ، وغيرها.

4- أن عتق الذكــر أفضل من عتق الأنثى ، لأن في عتق الذكر من المعاني ما ليس في الأنثى.

5- أن عتق امرأتين عن عتق ذكر واحد.

6- قال صلى الله عليه وسلم: ( أيما امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ) رواه الترمذي.

7- أن أفضل الرقاب عتقاً أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها.
- عن أبي ذررضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقاب أفضل ؟ قال: ( أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها ) رواه مسلم.
- لأن غلاء الثمن دليل على توفر المنفعة في المعتق وقد قال الله تعالى: ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾ فإذا كانت الرقبة ثمينة نفيسة عند أهلها تحقق أن صاحبها لم تطب نفسه بإعتاقها إلا إيثاراً للأجــر.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- الشهداء ينقسمون إلى قسمين:
*القسم الأول: شهداء في الدنيا والآخرة.وهو المقتول في سبيل الله.
- شهيد في الدنيا: فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه.
- شهيد في الآخرة: لهم أجر الشهداء في الآخرة.
* القسم الثاني: شهيد في ثواب الآخرة دون الدنيا.وهم المذكورون في هذا الحديث.
-فهم في الدنيا حكمهم حكم بقية الأموات [ يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ] وفي الآخرة فهم شهداء.

2- ممن ورد تسميته شهيداً في الأحاديث:
أولاً: المطعون.وهو من مات في الطاعون.
ثانياً: المبطون.وهو الذي مات بمرض البطن [ كالإسهال وغيره ].
ثالثاً: الغريق.الذي يغرق إما في بحر أو نهر.
رابعاً: صاحب الهدم.الذي مات تحت الهدم والأنقاض.
*وجاء في بعض الأحاديث: ( ... والحرق ، والمرأة تموت بجمع ).
- الحرق: الذي يموت بحريق النار.
- المرأة التي تموت بجمع: بضم الجيم ، وهي التي تموت حاملاً جامعة ولدها في بطنها.
-قال العلماء: ” إنما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها “.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- هذا الحديث دليل على أن الوضوء شرط لصحة الصلاة.
- قال النووي: ” هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للصــلاة ، وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شـــرط في صحة الصلاة “.

2- تحريم الصلاة على غير طهارة ، ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة.

3- أن الصلاة تبطل بالحدث ، سواء كان خروجه اختيارياً أم اضطرارياً.

4- أن من انتقض وضوءه أثناء الصلاة فإنه يجب عليه أن يقطع الصلاة لأنها بطلت ، ولا فرق في ذلك بين الإمام والمأموم.

5- حالات الإنسان مع الطهارة:
أولاً: يجب أن يستعمل الماء.
ثانياً: فإن لم يجد الماء ، أو كان يشق استعماله ، فإنه يتيمم.
ثالثاً: إذا لم يجد الماء ، والتراب يضره ، يصلي على حسب حاله في الوقت. لقوله تعالى: ﴿ فاتقوا الله ما استطعتم ﴾.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ).

6- أن من صلى ثم تذكر بعد فترة أن صلاته هذه كانت على غير طهارة ، فإنه يجب أن يعيدها.

7- أن الحدث ناقض للوضوء ، ومبطل للصلاة إن كان فيها.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- الحديث له سبب ، فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل لم يغسل عقبيه فقال صلى الله عليه وسلم: ويل للأعقاب من النار ).

2- وجوب استيعاب أعضاء الوضوء بالتطهير.

3- الوعيد لمن يتساهل في غسل بعض أعضائه.

4- وجوب غسل الرجلين إذا لم يكن عليها خف.

5- أن التقصير في شيء من أعضاء الطهارة يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب.

6- لقد جاء التهديد بالويل على بعض الأعمال ، منها:
أولاً: المكذبين بالبعث.
- قال تعالى:﴿ ويل للمكذبين ﴾.
ثانياً: للكافرين.
- قال تعالى:﴿ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾.
ثالثاً: القاسية قلوبهم.
- قال تعالى:﴿ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ﴾.
رابعاً: المغتاب والنمام.
- قال تعالى:﴿ ويل لكل همزة لمزة ﴾.
خامساً: المصلون الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها.
- قال تعالى:﴿ فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون ﴾.
سادساً: الذي يكذب ليضحك الناس.
- قال صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ، ويل له ويل له ) رواه أبو داود.
سابعاً: المكثر من المال غير المنفق.
- قال صلى الله عليه وسلم ويل للمكثرين ، إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ) متفق عليه.

7- أن الله قد يعذب بعض أجزاء الإنسان.
- كما قال صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) رواه البخاري.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- وجوب الاستنشاق ، لقوله ( فليجعل في أنفه ... ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب.

2- مباحث المضمضة والاستنشاق:
أولاً: هما واجبتان.
-أما الاستنشاق فللحديث.
-وأما المضمضة فلحديث لقيط بن صبرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء ... وإذا توضأت فمضمض ) رواه أبو داود.
-المضمضة: إدخال الماء إلى الفم وتحريكه.
ثانياً: يسن أن يبدأ بهما قبل الوجه.
-لحديث عثمان أنه دعا بوضوء فأفرغ على يديه ، ثم تمضمض واستنشق ، ثم غسل وجه ثلاثاً ... ) متفق عليه.
-ولو أخرهما وفعلهما بعد الوجه جاز.
ثالثاً: كيفية المضمضة والاستنشاق:
-السنة أن يأخذ لها ماءً واحداً من كف واحدة غرفة واحدة يجعل بعضها لأنفه وبعضها لفمه.
-لحديث عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كفٍ واحدة ) متفق عليه.

[محمد رافع 52]

* الفوائــد:
1- جاء في رواية أولاهنّ بالتراب ).

2- وجوب غسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات ، لقوله صلى الله عليه وسلم ( فليغسله ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب.

3- التغليظ في نجاسة الكلب لشدة قذارته.

4- وجوب استعمال التراب في غسل نجاسة الكلب.

5- الأفضل أن تكون التراب هي الأولى لأمرين:
الأول: لرواية مسلم : ( أولاهن ).
الثاني: لأن الأولى إذا صارت بالتراب صارت الغسلات الثانية والتي بعدها تزيده طهرة ونظافة.

6- أنه لا بد من التراب ، فلا يقوم غير التراب مقام التراب.
أولاً: لأنه هو الذي ورد به النص.
ثانياً: ولأنه أحد الطهورين. "نعم لو كان التراب غير متوفر فيستعمل غيره من المنظفات".

7- أن نجاسة الكلب أغلظ النجاسات.

8- أن لعاب الكلب -أي ريقه- نجس.