وانكشف الستار عن ابطال !! ولكن من ورق!!

[Khaled Soliman]

* قال طه حسين : ( يجب حين نستقبل البحث عن الأدب العربى وتاريخه أن ننسى قوميتنا ، و أن ننسى ديننا ، وكل ما يتصل به !! و أن ننسى ما يضاد هذه القومية ، وما يضاد هذا الدين ، يجب ألا نتقيد بشئ ، ولا نذعن لشئ إلا مناهج البحث العلمى الصحيح ، ذلك أنا إذا لم ننسى قوميتنا وديننا ، وما يتصل بهما فسنضر إلى المحاباة و إرضاء العواطف ، وسنغل عقولنا بما يلائم هذه القومية وهذا الدين ، وهل فعل القدماء غير هذا ؟ وهل أفسد علم القدماء شئ غير هذا ؟ ) .
أقول عن طه حسين و أنصاره :
ويقول طه حسين : ( للتوارة أن تحدثنا عن إبراهيم و إسماعيل ، وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضاً ، ولكن ورود هذين الاسمين فى التوراة و القرآن لا يكفى لإثبات وجودهما التاريخى !! فضلاً عن إثبات هذه القصة التى تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة ونشاة العرب المستعربة فيها ، ونحن مضطرون إلى أن نرى فى هذه القصة نوعاً من الحيلة فى إثبات الصلة بين العرب و اليهود من جهة ، وبين الإسلام و اليهودية و القرآن و التوراة من جهة أخرى ) .
ويقول طه حسين : ( وإذن فليس هناك ما يمنع قريشاً من أن تقبل هذه الأسطورة التى تفيد أن الكعبة من تأسيس إسماعيل و إبراهيم ، كما قبلت روما قبل ذلك ، ولأسباب مشابهة أسطورة أخرى صنعها لها اليونان ، تثبت أن روما متصلة بإنيياس بن بريام صاحب طراودة ، أمر هذه القصة إذن واضح ، فهى حديثة العهد ، ظهرت قبيل الإسلام ، و استغلها الإسلام لسبب دينى ، وقبلتها مكة لسبب دينى وسيايى أيضاً ) .
ونظراً لهذه الجرأة البالغة و التطاول القبيح على الإسلام من رجل يزعم للناس زوراً وبهتاناً أنه ينتمى إليه ، فقد ترتب على ظهور هذا الكتاب الآتى :
1- ثار علماء الأزهر ثورة عارمة ، و أرسلت مؤسساته ومعاهده المختلفة للحكومة يطالبون بطرد طه حسين من الجامعة .
2- قام أعضاء مجلس الشعب ( المجلس النيابى وقتها ) باستجواب وزير المعارف ، مطالبين بتجديد المسئولية عن إفساد شباب الجامعة وضرورة محاكمة المولف ، ومعاقبة المسؤلين عن توظيف الجامعة .
3- قام العلماء بتأليف الكتب فى الرد على هذه الافتراءات وتفنيدها ، وقد بلغ عدد هذه الكتب سبعة :
أ‌- ألف شيخ الأزهر محمد الخضر الحسين كتاباً فى الرد على طه حسين ، بلغ عدد صفحاته قريباً من أربعمائة صفحة .
ب - كتاب للشيخ مصطفى صادق الرافعى " تحت راية القرآن " .
جـ - كتاب لمحمد فريد وجدى " نقد كتاب الشعر العربى " .
د - كتاب لمحمد أحمد الغمرواى " النقد التحليلى لكتاب فى الأدب الجاهلى " .
هـ - كتاب محمد لطفى جمعة " الشهاب الراصد " .
و – محاضرات فى بيان الأخطاء العلمية للشيخ محمد الخضرى .
ز – نقض مطاعن القرآن الكريم للشيخ أحمد عرفة .
وقد كرر طه حسين طعنه فى القرآن الكريم وتشكيكه فى ثوابت الشريعة ، فهاجم القرآن و السنة ، و احتقر علماء الأمة ، وأنكر ماهو معلوم من الدين بالضرورة ، و اظهر ارتداده عن الإسلام ، ومع ذلك وجد فى المنتسبين للإسلام حتى يومنا هذا من يسميه : عميد الادب العربى !! بل هو عديم الادب العربى !! وعميل الادب الفرنسى الذى تربى عليه ، وشرب منه حتى ثمل .
اللهم من أرادنا و الإسلام و المسلمين بسوء فاجعل كيده فى نحره ، واجعل تدبيره تدميره ، واجعل الدائرة عليه يارب العالمين .


وحسبنا الله ونعم الوكيل .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و آله وصحبه .

[Khaled Soliman]

ذاع نجم طه حسين كما أراد لنفسه بالنقد والطعن في رمز الدين الأزهر والتقطه أحد دعاة التغريب وقتها أحمد لطفي السيد الملقب زوراً بأستاذ الجيل وفتح له صفحات جريدته ليشن فيها طه حسين هجوماًً شرساً على الأزهر وعلماؤه وشيخ الأزهر نفسه ويمهد أحمد لطفي له السبيل لدخول الجامعة المصرية القديمة التي أنشئت سنة 1324 هـ وهو في نفس الوقت يواصل هجومه على الأزهر بدعوى التجديد والحرية ووصل في هجومه لحد الافتراء والكذب والرمي بالكبائر على شيخ الأزهر وواصل عبثه وشتمه لمشايخ الأزهر بصورة طائشة اعتذر هو عنها في آخر حياته .

عندما دخل الجامعة ذاعت شهرته بحكم أنه أول أزهري وضرير يدخل الجامعة وسبقته شهرته التي اكتسبها عندما كان يطعن ويهاجم الأزهر وشيوخه ومكافأة له على جهوده في الطعن على الدين ورموزه قررت الجامعة إيفاده في بعثة إلى فرنسا سنة 1340هـ للحصول على رسالة الدكتوراه وهناك يتلقفه المستشرقون من أمثال جولد تسهير وإميل دور كايم ومانتسيه وغيرهم من المستشرقين اليهود ووجدوا فيه ضالتهم المنشودة وأمنيتهم الغالية كما قال القس زويمر 'لابد أن يقطع الشجرة أحد أغصانها' فأحاطوا بهذا الطالب المسكين المحمل بكل الغيظ والكره لك ما هو ديني وشرقي وكل ما يربطه بالتراث , سهل له هؤلاء إتقان اللغة الفرنسية والحصول على الليسانس في سنة 1343هـ وفي هذه الفترة تزوج الشيخ طه حسين الضرير الأسمر الوجه والغليظ القسمات من امرأة فرنسية جميلة اسمها سوزان وهي بالمناسبة ابنة قسيس كاثوليكي وكان لهذه المرأة دوراً مشبوهاً طوال حياته ولم تتكلم العربية قط رغم عمرها الطويل الذي امتد بعد وفاة طه حسين , ثم الدكتوراه في الفلسفة سنة 1344هـ ثم عاد إلى مصر ليعين أستاذاً لتاريخ الأدب العربي ويدخل مرحلة جديدة وخطيرة في نفس الوقت بل أخطر مراحل حياته .

مؤلفاته وأفكاره :

حاول طه حسين استغلال لقبه الجديد والذي أعطى له زوراً في فرنسا كما اعترف بذلك زميل طه حسين في البعثة , واستغلال منصبه الجديد كأستاذ في الجامعة ليبث سمومه وأحقاده على الدين وأهله وسط طلابه في الجامعة وعلى صفحات الجرائد وعلى صفحات الكتب التي ألفها لنشر أفكاره واتبع طه حسين أسلوب الإثارة وافتعال المعارك مع الآخرين ليرى مكانه ويسمع صوته ويروج فكره ولقد لخص طه حسين أفكاره وبثها بصراحة في كتبه وهي كالأتي :

* في كتابه 'الشعر الجاهلي' : أنكر وجود إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ولم يعترف بالقرآن عندما ذكرهما , وأنكر وجود الشعر الجاهلي أصلاً وقال إنه من وضع شعراء المسلمين , وأنكر الصلة بين الإسلام وبين دين إبراهيم عليه السلام , وأنكر كون الرسول صلى الله عليه وسلم من خيرة العرب ومن خيرة البشر , وأنكر القراءات السبع المتواترة وقال أنها ليست منزلة من عند الله وبسبب هذا الكتاب حكم الأزهر بتكفيره وقام له علماء الوقت فردوا عليه ونقدوا كتابه وبينوا أكاذيبه وفندوا أباطيله خاصة الكابت مصطفى صادق الرافعي في كتابه 'تحت راية القرآن' والأستاذ محمد فريد وجدي في كتابه 'نقد الشعر الجاهلي' والأستاذ محمد لطفي جمعة في كتابه 'الشهاب الراصد' وكشف هؤلاء حقيقة ما يدعو إليه طه حسين من هدم الدين وتشويه العقائد ودفن التراث فثار الشعب كله ضد طه حسين , حتى كانت الضربة القاضية لهذا الكتاب على يد الأستاذ عبد المتعال الصعيدي أستاذ البلاغة عندما كشف عن أن كتاب 'الشعر الجاهلي' ما هو إلا سرقة أدبية وترجمة حرفية لكتاب حاقد صليبي وهو المستشرق الإنجليزي جرجيش صال واسم الكتاب 'مقالة في الإسلام' وقامت مظاهرات في الشوارع ضد طه حسين وتوجهت إلى البرلمان فيخطب فيهم سعد زغلول فيقول :إن مسألة كهذه لا يمكن أن تؤثر في هذه الأمة المتمسكة بدينها هبوا أن رجلاً مجنوناً يهذي في الطريق فهل يضير العقلاء شيئاً من ذلك ؟ إن هذا الدين متين وليس الذي شك فيه زعيماً ولا إماماً حتى نخشى من شكه على العامة فليشك ما يشاء ماذا علينا إذا لم يفهم البقر ؟' .

* في كتابه 'مستقبل الثقافة في مصر' جهر وصرح بأفكاره الخبيثة ومنها :

1- الدعوة إلى حمل مصر على الحضارة الغربية وطبعها بها وقطع ما يربطها بقديمها وإسلامها .

2- الدعوة إلى إقامة الوطنية وشئون الحكم على أساس مدني لا دخل فيه للدين بحيث تصبح الحكومة علمانية محضة .

3- الدعوة لنبذ اللغة الفصحى حتى تصبح لغة الشعائر الدينية فقط مع استخدام اللغتين اليونانية واللاتينية في التعليم والحياة عموماً .

4- إلغاء التعليم الأزهري .

وقد قام الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله بالرد على هذه الأباطيل الظاهرة في عدة تكب ومحاضرات وكذلك الدكتور زكي مبارك وغيرهم .

* في كتابه 'حديث الأربعاء' اهتم بنشر أخبار الشعراء الماجنين والفاسقين والعشاق والزناة في الدولة الأموية والعباسية وأسقط ذلك على العصر كله فقال عنه -هذا القرن يعتبر من القرون الفاضلة بنص حديث رسول الله - قال عنه 'أن العصر الذي دالت فيه الدولة الأموية وقامت فيه الدولة العباسية قد كان عصر شك وعبث ومجون' وكان طه حسين قد نقل هذا الكتاب من كتاب الأغاني للأصفهاني المعروف بتشيعه الشديد وعداوته للأمويين والعباسيين على حد السواء .

* في كتابه 'على هامش السيرة' وهو كتاب كتبه بعد اشتداد الهجوم عليه بسبب كتبه السابقة فقر كتابة بعض الكتب الدينية والتي من خلالها يبث سمومه وشروره المملوء بها قلبه الحاقد فملئ هذا الكتاب أكاذيب وأباطيل وأساطير ليست في التاريخ من شئ وغرضه من ذلك كله التشكيك في مصادر التشريع الإسلامي والتنفير من سيرة خير خلق الله .

وظل طه حسين طوال حياته مسخراً قلمه ولسانه وإمكانياته كلها من أجل هدف واحد وهو تشويه الإسلام والتشكيك فيه والدعوة إلى العلمانية والتقليد الأعمى للغرب حتى قيل عنه أنه مستشرق ولكن بلسان عربي وتعرض لكثير من المضايقات وهاجمه العام والخاص وأبغضه القريب والبعيد وعاداه العالم والجاهل ومع ذلك خلعت عليه الألقاب الكبيرة وصار عميداً لكلية الآداب ثم وزير المعارف ثم عزل من منصبه بعد قدوم الثورة وأخذ مكانه في الظل وقد تقدمت به السن يهاجم الكتاب والأدباء وكل من له نزعة دينية وظل على عقيدته حتى مات في 2 شوال سنة 1393هـ بعد أن خدع الكثيرين وانبهر به الكثيرين ولم يكن هو في واقع أمره إلا ذنباً للمستشرقين ولساناً للحاقدين وثمرة خبيثة من ثمار الغزو الفكري الصليبي للإسلام وأهله
http://www.islammemo.cc/2003/11/26/1330.html


طه حسين حياته وفكره في ميزان الإسلام
http://www.womanmessage.com/articles.aspx?...37&aid=7318


اللهم اجعل اخر كلامي في الدنيا لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم ما كان من خير فمن الله و حده .. و ما كان من شر فمني او من الشيطان

اللهم لا تجعلنا ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

[Khaled Soliman]

هل سامح الرسول المنافقين هل سامح أبو بكر المرتدين ومانعي الزكاة
من نحن لنسامح أمثال طه حسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[Khaled Soliman]

انطلق قاسم أمين يبشر بما أتى به من أفكار تجاه تحلل (تحرر) المرأة وخلعها حجابها ومسايرتها للمرأة الغربية في كل شؤونها، ولا بأس من مرورها بالمراحل نفسها التي مرت بها حتى تحصل على حقوقها غير منقوصة! فألف ـ بإيعاز من الأميرة نازلي ـ كتاب" تحرير المرأة" عام 1899م وكان هذا الكتاب هو أول مؤلف في بابه سبقه كتاب "مرقص فهمي" "المرأة في الشرق" 1894م الذي كان يدعو فيه إلى تحرير المرأة من النظام الإسلامي، وقد أثار كتاب "تحرير المرأة" موجات من الغضب والسخط، أكثرها كانت مقالات على صفحات الجرائد، ولم يكن من بين هذه الردود والمعارضات كتب إلا كتاب واحد للاقتصادي المعروف فيما بعد "محمد طلعت حرب" الذي ألف كتاباً أسماه "تربية المرأة والحجاب" يرد فيه على قاسم أمين وينتقده وينكر عليه، وكان مما قاله في هذا الكتاب "إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوروبا". وقد كانت هذه الكلمات على بساطتها تحمل دلالات مهمة، والذي نعايشه الآن من تحقق هذا المحذور يؤكد ذلك، فقد ساهمت حركة تحلل ( تحرر) المرأة بنصيب الأسد في إيجاد البيئة الملائمة أمام الغزو الثقافي الغربي، وإقحام التعليم المختلط بالمدارس والجامعات، وتمييع أحكام الشريع، وإدخال المجتمعات الإسلامية في دومات من القلق والانحلال والتفكك الأسري.
وفي عام 1900م أخرج قاسم أمين كتابه الثاني "المرأة الجديدة" يرد فيه على معارضيه بقسوة اضطر إليها جراء ما واجه من هجوم عنيف على كتابه السابق ما جعله ينحر إلى القسوة على الحضارة الإسلامية في بعض المواضع، وفي هذا يقول الأستاذ الدكتور "محمد محمد حسين" في كتابه القيم " الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر": "ولم يلبث مؤلف "تحرير المرأة" حين واجه هذه المعارضة وأحرجته أن كشف عن أهدافه الحقيقية في كتاب ظهر في العام التالي وهو كتاب "المرأة الجديدة"، الذي بدا فيه أثر الحضارة الغربية واضحاً؛ فالتزم فيه مناهج البحث الأوربية الحديثة، التي ترفض كل المسلمات والعقائد السابقة، سواء منها ما جاء من طريق الدين وما جاء من غير طريقه، ولا تقبل إلا ما يقوم عليه دليل من التجربة أو الواقع، على حسب ما يفعله باحثو الاجتماع الأوربيون، وهو ما يسمونه الأسلوب العلمي".
ويبالغ قاسم أمين في دعوته إلى التوجه بالكلية إلى الغرب حينما يتهم المعارضين بالجهالة والسذاجة، وأن الغرب في حقيقة الأمر لا يريدنا ولا يتآمر علينا ولا على نسائنا كما يتصور البعض، فهو يقول: "إذا أراد المصريون أن يصلحوا حالهم، فعليهم أن يبدؤوا الإصلاح من أوله، وهذه الحقيقة مع بساطتها وبداهتها اعتبرها الناس يوم جاهرنا بها في العام الماضي ضرباً من الهذيان، وحكم الفقهاء بأنها خرق في الإسلام، وعدها الكثير من متخرجي المدارس مبالغة في تقليد الغربيين. بل انتهى بعضهم إلى القول بأنها جناية على الوطن والدين، وأوهموا فيما كتبوا أن تحرير المرأة الشرقية أمنية من أماني الأمم المسيحية تريد بها هدم الدين الإسلامي، ومن يعضدها من المسلمين فليس منهم، إلى غير ذلك من الأوهام التي يصغي إليها البسطاء، ويتلذذ باعتقادها الجهلاء؛ لعدم إدراكهم منافعها الحقيقية، ونحن لا نرد عليهم إلا بكلمة واحدة، هي أن الأوروبيين إذا كانوا يقصدون الإضرار بنا، فما عليهم إلا أن يتركونا لأنفسنا، فإنهم لا يجدون وسيلة أوفى بغرضهم فينا من حالتنا الحاضرة".
وهكذا يعلنها قاسم أمين صريحة أنه لا مناص ولا خلاص إلا بالارتماء في أحضان الغربيين والسير على دروبهم، وإلا فالجهل والتخلف وربما الموت من دونهم!
أغرب ما يلقاك في شخصية قاسم أنه ختم حياته بنهاية مغايرة لا يعلمها عنه الكثيرون، فقد اعترف قبل وفاته بعامين لجريدة الطاهر في أكتوبر 1906 قائلاً:
" لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى إقتفاء أثر الترك بل الإفرنج في تحرير نسائهم، وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق الحجاب وإشراك المرأة في كل أعمالهم ومآدبهم وولائمهم، ولكن أدركت الآن خطر هذه الدعوة بما اختبرته من أخلاق الناس فلقد تتبعت خطوات النساء من أحياء العاصمة والإسكندرية لأعرف درجة احترام الناس لهن وماذا يكون شأنهم معهن إذا خرجن حاسرات، فرأيت من فساد أخلاق الرجال وأخلاقهن بكل أسف ما جعلني أحمد الله ما خذل دعوتي واستنفر الناس إلى معارضتي … رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة إلا تطاولوا عليها بألسنة البذاءة, وما وجدت زحاماً فمرت به امرأة إلا تعرضوا لها بالأيدي والألسن"! وقد نشرت هذه الإعترافات مرة أخرى في "المجلة العربية" بالعدد 137.
وفي يوم 23 أبريل سنة 1908م توفي قاسم أمين بالقاهرة عن عمر يناهز 43 عاماً، نادماً على ما اقترفت يداه، مخلفاً وراءه معركة لم تضع أوزارها ولم تحسم بعد!

[Observer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman

هل سامح الرسول المنافقين هل سامح أبو بكر المرتدين ومانعي الزكاة
من نحن لنسامح أمثال طه حسين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل نحن رسول الله او ابوبكر الصديق ؟!

ومن نحن حتى نصدر الأحكام ونكفر الناس ؟!

يكفينا القول ان هؤلاء الناس حسابهم عند ربهم

ان خيرا فخير وان شراً فشر ....

أما ان نقول هذا كافر وهذا فاسق وهذا ملحد وهذا زنديق

فليس ذلك من تخصصنا أو من حقنا او من صلاحياتنا على الإطلاق

ونعلم جميعاً كم غضب النبى حين شتم احد الصحابة امرأة اقيم عليها حد الزنى بحضرة النبى

وقال غاضباً او موبخاً لقد تابت توبة لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم !!

ولم يقل نعم لقد كانت فاجرة وزانية تستحق الويل والعذاب والسعير ..

لنتعلم من المصطفى أدب التعامل مع المسلم مهما كان دينه أو ايمانه فليس هذا من شأننا

فالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

وقد تجاوز هذا الموضوع الدم والمال إلى العرض وهذا أمر خطير يجب أن نتنبه إليه

يقول المولى عزوجل :

{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}.

خالص تحياتى أستاذ خالد سليمان ..

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة komanda

وهل نحن رسول الله او ابوبكر الصديق ؟!

ومن نحن حتى نصدر الأحكام ونكفر الناس ؟!

يكفينا القول ان هؤلاء الناس حسابهم عند ربهم

ان خيرا فخير وان شراً فشر ....

أما ان نقول هذا كافر وهذا فاسق وهذا ملحد وهذا زنديق

فليس ذلك من تخصصنا أو من حقنا او من صلاحياتنا على الإطلاق

ونعلم جميعاً كم غضب النبى حين شتم احد الصحابة امرأة اقيم عليها حد الزنى بحضرة النبى

وقال غاضباً او موبخاً لقد تابت توبة لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم !!

ولم يقل نعم لقد كانت فاجرة وزانية تستحق الويل والعذاب والسعير ..

لنتعلم من المصطفى أدب التعامل مع المسلم مهما كان دينه أو ايمانه فليس هذا من شأننا

فالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

وقد تجاوز هذا الموضوع الدم والمال إلى العرض وهذا أمر خطير يجب أن نتنبه إليه

يقول المولى عزوجل :

{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}.

خالص تحياتى أستاذ خالد سليمان ..

بارك الله فيك أخي الكريم لقد حذفت كلمات التكفير وغيره غفر الله لنا جميعاً ولكن التحدث عن المفسدون ليس فيه شيئ لأن هناك من أبنائنا وبناتنا من يتخذهم قدوة فيدوم الفساد وتنتشر الرزيلة فيجب علينا أن نشير لهم بالبنان

[eng.sabry elbrins]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman

بارك الله فيك أخي الكريم لقد حذفت كلمات التكفير وغيره غفر الله لنا جميعاً ولكن التحدث عن المفسدون ليس فيه شيئ لأن هناك من أبنائنا وبناتنا من يتخذهم قدوة فيدوم الفساد وتنتشر الرزيلة فيجب علينا أن نشير لهم بالبنان

بجد كلامك مقنع وجميل يااستاذ خالد وانا احب اوضح ان احنا كلنا هنا مااخدناش فى عرض حد خالص ولا بنسامح لان طبعا هو اما غلط غلط فى الدين فأكيد حسابه عند اللى خلقه ..
..
شكررررا على المتابعه
ويـــــــــــــاريت ياكومندا تعمل زى ماصوت الامه قال..وشكرررررا

[eng.sabry elbrins]

يعتبر قاسم أمين من أوائل الذين دعوا الى التغريب والسفور في عالمنا الاسلامي وذلك بعد سفره لفرنسا لاتمام تعليمه حيث بهرته المدنية والعلمانية السافرة لدول الغرب الكافر

وبعد عودته صرح بأن أكبر اسباب انحطاط الأمة المصرية تأخرها في الفنون الجميلة(من أين أتى بهذا التخلف)التمثيل والموسيقى1

وقد ألف قاسم أمين كتاب تحرير المرأة الذي كان بادرة سوء وهلاك على الأمة المصرية الاسلامية
فقد دعا فيه الى خلع الحجاب( النقاب) وذلك بترديد أن الحجاب عادة وليس تشريعا وقد تناول أربعة مسائل

-الحجاب

-اشتغال المرأة بالشئون العامة

-تعدد الزوجات

-الطلاق

وعمد في كتاباته الى التهكم على العلماء وقد ألبس آراءه لباسا مخادعا حتى قال معاصروه:
ما رأينا باطلا أشبه بحق من كلام قاسم أمين.

وقد عمد في كتابه الى فكرة التدرج في التغيير شيئا فشئ وكأنه يشير الى كتاب بعد هذا بعنوان"المرأة الجديدة) والذي أبان فيه أنه يريد امرأة جديدة متمدنة كالغربية تماما وأخبر بأنه لا يقبل "حق ملكية الرجال للنساء"

ونادى بحرية المرأة في اقامة العلاقات مع الرجال وترك نظام الزواج2

وقد سعد الأوربيون جدا بهذين الكتابين وترجم الكتابان للانجليزية



أغرّك يا أسماء ما ظن قاسم
أقيمي وراء الخدر فالمرء واهم

تضيقين ذرعا بالحجاب وما به
سوى ما جنت تلك الؤى والمزاعم

سلام على الأخلاق في الشرق كله
اذا ما استبيحت فلى الخدور الكرائم...والدليل على كلامى..

المصادر:

1)عودة الحجاب للشيخ الفاضل محمد بن أحمد بن اسماعيل
2)المؤامرة على المرأة المسلمة د.أحمد السيد فرج(بتصرف)

[Khaled Soliman]

إن الحمد لله نحمد ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهد الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .

(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ))

(( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )) .

(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) ، أما بعد :

فإن مسألتنا هذه تتعلق بالطعن على أهل البدع ، والتشهير بهم تحذيرا للأمة منهم ومن بدعهم ، والحكم في ذلك ، وإنه بالرجوع إلى النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال السلف في هذا الموضوع نجد أنه قد تقرر في جلاء ووضوح ، جواز الطعن على أهل البدع ، وذكر عيبهم ومساويهم إن كان القصد من ذلك النصح للمسلمين وتحذير الأمة منهم .

بل يعد ذلك الأمر من الواجبات الشرعية التي لا بد لبعض الأمة من القيام بها وإلا أثم الجميع وفسد أمر الدين .والأدلة على ذلك كثيرة يجل على المقام حصرها ، وهي تنقسم في جملتها إلى قسمين .

{{ القسم الأول }}
أدلة عامة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

قال تعالى (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )) ، ولهذا علق بعض السلف ( وصف الأمة بالخيرية ) على إتيانها بهذا الشرط . قال مجاهد رحمه الله ( إنهم خير أمة على الشرائط المذكورة في الآية ) تفسير فتح القدير للشوكاني ج 1 ص 371 .

كذلك قد دلت السنة على وجوب القيام بهذا الأصل العظيم ( أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) ، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )) ، وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف ، يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل )) ، والنصوص في ذلك كثيرة كما دل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضا إجماع الأمة كما نقل ذلك النووي حيث قال (( وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : الكتاب والسنة ، وإجماع الأمة ، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين ، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم )) شرح النووي على صحيح مسلم ج1 ص 22 .

وإذا ثبت ذلك فإن من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، دعوة الناس إلى السنة وتطبيقها وتحذير الناس من البدع وأهلها ، والتشهير بأهل البدع والطعن عليهم بما هم عليه من انحراف عن المنهج الصحيح ، واتباع للهوى وبما فيهم من بدع وضلالات وزيغ وانحراف عن الدين القويم ، حتى يعلمهم الناس ويحذروهم . ( موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي ج 2 ص 484 .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا أن التحذير من أهل البدع من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (( والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين ، وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيرهم ، ولو قُدر أنه لا يستحق العقوبة ، أولا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها ، فإن هذا من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله به ورسوله )) مجموع الفتاوى ج35 ص 414 .

فيتقرر بهذا مشروعية التحذير من أهل البدع وكشف حالهم والتشهير بهم ليعلمهم الناس ويحذروهم وذلك لعموم الأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والتي يندرج تحتها هذا الأصل العظيم ، وهو تغيير منكر البدعة بمجاهدة أهلها لينزجروا ، وكشف حالهم للناس ليحذروا من خطرهم . ( موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي ج2 ص 485 ) .

{{ القسم الثاني }}
الأدلة ( الخاصة ) الدالة على مشروعية الطعن على أهل البدع وبيان حالهم تحذيرا للناس منهم :

من ذلك قوله تعالى (( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم وكان الله سميعا عليما )) .


روى ابن كثير عن مجاهد في تفسير هذه الآية (( قال : أضاف رجل رجلا فلم يؤدّ إليه حق ضيافته فلما خرج أخبر الناس فقال : ضفت فلانا فلم يؤد إليّ حق ضيافتي ، قال : فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق ضيافته )) تفسير ابن كثير ج1 ص571

وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية أنها نزلت في ذلك الرجل ( مجموع الفتاوى ج28 ص 230 )


ووجه الدلالة أنه إذا جاز الانتصار للنفس بالجهر بالسوء لمن ظلم في حق ظالمه ، وذكر ظلمه للناي وإطلاعهم عليه ، فالانتصار لدين الله أولى وآكد ، ومن ذلك الجهر بالسوء في حق أهل العناد والشقاق لدين الله من أهل البدع وغيرهم والطعن عليهم بما هم عليه من فساد في الاعتقاد وتلبس بالبدع حتى يحذرهم الناس ويعرفوهم ، وبذلك تتم النصيحة لله ولرسوله وللمسلمين ، التي هي حقيقة هذا الدين والله أعلم . ( موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي ج2 ص 485 ) .



أما السنة فقد دلت على جواز ذلك ، ومن ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذم بعض أهل الفساد ـ ممن هم في حكم أهل البدع ـ تحذيرا للناس منهم .



فقد روى الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت (( استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة ، فلما دخل ألان له الكلام . قلت : يا رسول الله قلت الذي قلت ، ثم ألنت له الكلام . قال : أي عائشة ، إن شر الناس من تركه ـ أو ودعه ـ اتقاء فحشه )) رواه البخاري ومسلم .



قال النووي رحمه الله في شرح الحديث (( قال القاضي ( أي القاضي عياض بن موسى ) ، هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ ، وإن كان قد أظهر الإسلام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغترّ به من لم يعرف حاله )).



ونظير هذا الحديث ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت (( قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا )) صحيح البخاري كتاب الأدب ، باب ما يجوز من الظن .فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذين الرجلين إنما هو للتحذير منهما والحكم جارٍ على أمثالهما من أهل الفساد ، أن يحذر منهم .قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث (( إن مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس من الظن المنهي عنه ، لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين )) فتح الباري ج 10 ص 486.



ومما يستشهد به في هذا الباب من السنة أيضا ما ثبت في صحيح مسلم من قصة فاطمة بنت قيس ، حين شاورت النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تنكح ؟ لما خطبها معاوية بن أبي سفيان وأبو جهم ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ، وأما معاوية فصعلوك لا مال له )) .



يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ساق هذا الحديث (( وكان هذا نصحا لها ـ وإن تضمّن ذكر عيب الخاطب ـ وفي معنى هذا نصح الرجل فيمن يعامله ، ومن يوكله ، ويوصي إليه ، ومن يستشهده ، وبل ومن يتحاكم إليه ، وأمثال ذلك ، وإن كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين : من الأمراء والحكام والشهود والعمال : أهل الديوان وغيرهم ، فلا ريب أن النصح في ذلك أعظم )) مجموع الفتاوى ج 28 ص 230 .

[Khaled Soliman]

فقد ثبت عدم إطلاق السلف لفظ ( الغيبة ) على الطعن على أهل البدع في غير ما أثر .

فعن الحسن البصري ـ رحمه الله تعالى ـ أنه كان يقول (( ليس لأهل البدع غيبة )) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة , وكذلك ابن بطة في الإبانة الصغرى , وغيرهم .

وعنه أنه قال (( ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة : أحدهم صاحب بدعة غالٍ ببدعته )) اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ، وفي رواية أخرى عنه (( ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة )) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة .

وعن إبراهيم النخغي أنه قال (( ليس لصاحب البدعة غيبة )) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ، وانظر سنن الدارمي ج1 ص 120 .

وعن سفيان بن عيينة قال (( صاحب الهوى في الدين ليس له غيبة )) أخرجه نصر المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة ص 538 .

فمفهوم كلام السلف عدم إطلاق لفظ ( الغيبة ) :

أولا : على ما يقوم به التحذير من أهل البدع والكلام فيهم ـ وهذا هو موضع الشاهد من هذه الآثار لحديثنا ، وتصريحهم.

ثانيا : بأن ليس لصاحب البدعة غيبة وجواز غيبتهم والتحذير منهم .

وقد جاء عدم إطلاق الغيبة على ما يتم به التحذير من أهل البدع وغيرهم من أهل الفساد من ذكر عيبهم والطعن فيهم ، جاء ذلك صريحا عن الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ حيث ترجم لحديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( ائذنوا له وبئس أخو العشيرة ) ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله (( باب ما يجوز من اغتياب أهل الريب والفساد )) فجعل ذم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لذلك الرجل بقصد التحذير منه من الغيبة الجائزة .

قال أبو حامد الغزالي بعد حديثه عن الغيبة في ( الإحياء ) وتحت عنوان (( بيان الأعذار المرخصة في الغيبة )) اعلم أن المرخص في ذكر مساوئ الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به ، فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور )) إلى أن قال (( الرابع : تحذير المسلم من الشر ، فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق ، وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره )) إحياء علوم الدين ج3 ص 152 .

وقد تابع الغزالي على ذلك شهاب الدين القرافي في كتاب الفروق ، فذكر تحت عنوان (( الفرق بين قاعدة الغيبة المحرمة ، وقاعدة الغيبة التي لا تحرم )) تلك الصور التي ذكرها الغزالي مع شيء من التصرف ، قال (( قال بعض العلماء استثنى من الغيبة ست صور )) وذكر بعض هذه الصور حتى قال في الصورة الرابعة (( أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهد الناس فسادها وعيبها ، وأنهم على غير صواب ليحذرها الناس الضعفاء ، فلا يقعوا فيها ، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن ، بشرط أن لا يتعدى فيها الصدق ، ولا يفتري على أهلها من الفسوق والفواحش ما لم يفعلوه ، بل يقتصر على ما فيهم من المنكرات خاصة )) الفروق ج4 ص 207 .

وقد ذكر هذه الصور النووي أيضا حيث قال (( اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب )) قال في السبب الخامس (( أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته ، كالمجاهر بشرب الخمر ، ومصادرة الناس ، وأخذ المكس وجباية ألأموال ظلما ، وتولي الأمور الباطلة ، فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر غير ما ذكرناه )) رياض الصالحين وشرح صحيح مسلم والأذكار .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ (( وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء : أحدهما : أن يكون الرجل مظهرا للفجور : مثل الظلم والفواحش ، والبدع المخالفة للسنة ، فإذا أظهر المنكر وجب الإنكار عليه بحسب القدرة .. إلى أن قال : فمن أظهر المنكر وجب عليه الإنكار وأن يهجر ويذم على ذلك ، فهذا معنى قولهم من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ، بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا ، فإن هذا يستر عليه ، لكن ينصح سرأ ويهجره من يعرف حاله ، حتى يتوب ، ويذكر أمره على وجه النصيحة )) مجموع الفتاوى ج 28 ص 219 .

وقال في موضع آخر (( وأما إذا أظهر الرجل المنكر وجب الإنكار عليه علانية ، ولم يبق له غيبة ووجب أن يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره )) الفتاوى ج 28 ص 217 .

وقد نص على أن الطعن على أهل البدع من باب الغيبة المباحة ، بعض أئمة الدعوة السلفية المعاصرة كالشيخ عبد الله أبا بطين والشيخ سعيد بن حجي رحمهما الله تعالى في بعض رسائلهما المطبوعة في كتاب (( الدرر السنية ج 4 ص 501 ـ 504 )) .

وذكر ذلك الشيخ صالح بن سعد السحيمي في مبحث مستقل من مباحث كتابه ( تنبيه أولى الأبصار ) عنوان له بقوله ( المبتدع تجوز غيبته كالفاسق تحذيرا للأمة ) وقد ضمنه بعض النقول عن أهل العلم . تنبيه أولي الأبصار إلى كمال الدين وما في البدع من الأخطار لصالح السحيمي .

وبهذا يحصل المقصود من عقد هذه المسألة ، وهو ثبوت إطلاق لفظ ( الغيبة ) على ما يتحقق به التحذير من أهل البدع من الطعن عليهم وذمهم ، عن السلف الصالح وأهل العلم من بعدهم ، وحكمهم بجواز غيبة المبتدع ، وبيان صحة ذلك الإطلاق ، وسلامة ذلك الحكم ، وعدم معارضتهما لعموم أدلة تحريم الغيبة

[yasser274]

بروبجندا
من الاخر لأنه الموضوع مش حيادي خالص
في انتقاء و قص و لزق
و الخلاف في الاخر مش نهايه الدنيا
و احنا كمسلمين لازم نفكر بدون تعصب للوصول للحقيقه

[eng.sabry elbrins]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yasser274

بروبجندا
من الاخر لأنه الموضوع مش حيادي خالص
في انتقاء و قص و لزق
و الخلاف في الاخر مش نهايه الدنيا
و احنا كمسلمين لازم نفكر بدون تعصب للوصول للحقيقه

بعد احترامى ليكـــ الموضوع حيادى جدا واللى انتا متعرفوش انى احنا هنا كلنا اخوات بس احنا بس بنحب نوضح الامور وياريت اى حد عنده دليل على الكلام سواء بالتأييد او بالنفى ينزله ...
شكرررررا على مروروك يااخى الكريم

فى رعـــــــــــاية الله

[aboabo29]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة komanda

وهل نحن رسول الله او ابوبكر الصديق ؟!

ومن نحن حتى نصدر الأحكام ونكفر الناس ؟!

يكفينا القول ان هؤلاء الناس حسابهم عند ربهم

ان خيرا فخير وان شراً فشر ....

أما ان نقول هذا كافر وهذا فاسق وهذا ملحد وهذا زنديق

فليس ذلك من تخصصنا أو من حقنا او من صلاحياتنا على الإطلاق

ونعلم جميعاً كم غضب النبى حين شتم احد الصحابة امرأة اقيم عليها حد الزنى بحضرة النبى

وقال غاضباً او موبخاً لقد تابت توبة لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم !!

ولم يقل نعم لقد كانت فاجرة وزانية تستحق الويل والعذاب والسعير ..

لنتعلم من المصطفى أدب التعامل مع المسلم مهما كان دينه أو ايمانه فليس هذا من شأننا

فالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

وقد تجاوز هذا الموضوع الدم والمال إلى العرض وهذا أمر خطير يجب أن نتنبه إليه

يقول المولى عزوجل :

{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}.

خالص تحياتى أستاذ خالد سليمان ..

ما يكفر الناس هو اقوالهم و افعالهم و ليس احد اخر
فالكفر بين واضح والايمان بين واضح لا لبس فيه

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboabo29

ما يكفر الناس هو اقوالهم و افعالهم و ليس احد اخر
فالكفر بين واضح والايمان بين واضح لا لبس فيه

بارك الله فيك أخي الكريم ولكن اقول قد نصحنا أخي الكريم كوماندا نصيحة غالية فعملنا بها وبينا أنه يجوز كشف اهل البدع ولا يعد ذلك خوضاً في الأعراض أو غيبة تنال منهم وهذا ليس من عندي بل كلام علماء دين أفاضل

[احمد رضا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من صاحب الموضوع إعطائي الإذن بتنظيم الموضوع وتشذيبه
حتي يكون كاملاً مُتكاملاً شاملاً الرأي والرأي الآخر وفصل ( ساحة الحوار ) بعيداً عن الرأيين