فتن و ملاحم آخر الزمان !!!!!!!

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشقة الموج

أخيرا

خروج الدجال00

بارك الله فيكي ولا حرمنا الله من فضلك وعلمك أكملي لنا بأحداث النهاية من نفخ في السور وكيف يموت كل الخلق والملائكة وكيف البعث إلي دار الجزاء والحساب والمرور علي ظهر جهنم ودخول الجنة ودخول النار وما وعد الله المتقين وما جزاء الكفار

[عاشقة الموج]

الفصل الخامس

فترة ما بعد المهدي الأول


أخوتي الأفاضل كان حديثنا في الفصل السابق يدور حول خلافة المهدي، و استقرأنا من خلال النصوص النبوية ، حتمية وجود نظامي حكم على منهاج النبوة ، يفصل بينهما مرحلة زمنية شبه غامضة00 و لكن كل الإشارات تدل على أنها من أسوأ ما مر على هذه الأمة00 فبعد سنوات النعيم التي تشهدها الأمة في خلافة المهدي، و التي يصفها الرسول صلى الله عليه و سلم بقوله
(تعظم فيها الأمة و تكثر الماشية) صحيح 00

نعم00 الأمة بحاجة إلى التكاثر في النسل بعد حرب ضروس، و هي بحاجة إلى الماشية بعد اختفاء الحضارة و تبعاتها 00كذلك الأمر فالأمة بحاجة إلى التدرب على السلاح الجديد القديم ( السيف و النبل) و غيره ، ثم يموت المهدي، و يخلف من بعده خليفة00 و على الأغلب سيكون خليفة يسير بالأمة على نهج المهدي 00و لكن النفوس قد بدأت تتغير و النعمة بدأت تبلغ من النفوس كل مبلغ 00فالمال كثير و البشر قليل و الأرض اتسعت على ساكنيها، و النساء أضعاف الرجال عددا0

(مسند الحارث – زوائدالهيثمي - ج: 2 ، ص: 788)
(793 ) (حدثنا إسماعيل ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن يحيى، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كل تقول انكحني , انكحني )

(مسند إ**** بن راهويه( 1-3) ، ج: 1 ، ص: 390 )
(3 ) (أخبرنا يحيى بن يحيى، نا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ثم لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كلهن يقول: أنكحني، أنكحني، أنكحني)
(الفردوس بمأثور الخطاب - ج: 5 ، ص:85)(أبو هريرة لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريباَ من ثلاثين امرأة كلهن تقول انكحني انكحني)
و في رواية الكشمهيني : يذكر( وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون نسوة )

و في الصحيحين جاءت الرواية لتقول: خمسين أمرأة0
(5437) (متفق عليه )
(عن أنس ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ، وتكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد "" . وفي رواية: "" يقل العلم ، ويظهر الجهل "" . متفق عليه ")

و قد أوردت هذه الروايات و التي تتأرجح فيها الأعداد بين الثلاثين و الخمسين00 و كل يحدث كنتيجة لهلاك الرجال في الحرب دون النساء ، و إذا كان هذا التبدل في النسبة يبدأ بثلاثين ضعف ، فهذا ما ستأول إليه الحرب القادمة، و الله اعلم ، ثم يزداد الفارق ليبلغ الخمسين بعد الملحمة و قبيل نزول نبي الله عيسىعليه السلام 00

سمات حكم المهدي و ما بعده-
1 - قيام خلافة إسلامية في القدس0
2 - نقص شديد في عدد الأمة و يغلب تعداد النساء 30 ضعف على الرجال 0
3 - كثرة المال والماشية0
4 - نزول البركات من السماء و إخراج الأرض نباتها كأحسن ما يكون0
5 - أتساع رقعة الأرض بسبب النقص في العدد0
6 - استقطاب مركز الخلافة للمسلمين حتى أن مدينة رسول الله تترك و تهجر 0
7 - تضع الحرب أوزارها لسنوات عدة و ينتشر الأمن و الرخاء0

هذه بعض ملامح هذه الخلافة فما هي التفاصيل ؟
نعلم أن الإنسان بطبيعته يلجأ إلى الله في الشدائد و يتوب إليه ، و لكنه ما ان تطمئن نفسه و يشعر بالأمان، حتى تراه ينزع إلى الدنيا و زينتها و بالخصوص إذا نشأ جيل جديد لم يعايش فترة الكرب و الشدة ، و هذا ما ابتليت به أمة الإسلام في عصر الفتن، فقد تألب على عثمان رضي الله عنه من لم يصاحب رسول الله ، و لم يشهد ما شهده عثمان ، و لو أخطأ عثمان رضي الله عنه لكان الأولى بالصحابة أن يقوموه، لا هؤلاء الفتية
،و مما أثر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال:

(الأحاديث المختارة- ج: 3 ، ص: 123)
(عن عبدالرحمن بن عوف قال : ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا، ثم ابتلينا بالسراء فلم نصبر)00 قال أبو عيسى هذا : حديث حسن ، و السراء: هي رغد العيش و سعة الدنيا 0

و هذا يذكرنا بقول الله عز و جل (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59)

جاء في الحديث الصحيح
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
( 4194 ) ( صحيح )
(فتنة الأحلاس هرب و حرب، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدم رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني و ليس مني ، و إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل: انقضت، تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمنا و يمسي كافرا، حتى يصير الناس إلى فسطاطين، فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، و فسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم فانتطروا الدجال من يومه أو غده)

هذا الحديث يصف لنا كبار الفتن التي تحيق بالأمة00 أولها الاحلاس و التي هي حرب و هرب , و الهرب : هو هروب المؤمنين إلى الشام في الفتنة من كل الأمصار، ثم تنجلي الحرب و يعم الأمن ، فتأتي الدنيا و زينتها لتفتن ضعاف النفوس، و تتغير النفوس و يغير الله أحوال الناس بتغير حكامهم عليهم، و تدب الفتنة من جديد، يحدثها خليفة هاشمي النسب، زنديق الملة ، يقتتل المسلمون فيما بينهم ثم يصطلحون، و تجتمع كلمتهم على رجل غير خليق بالحكم ،ما يلبث الله أن يضرب الناس بفتنة الدهيماء00
و تزحف الأمصار بعضها على بعض، و تقاتلهم الروم و تعود بيزنطة و روما، و تعود قسطنطينية و روما عاصمتا الكفر و العدو الأول للمسلمين، و يبقى الناس في هرج و اختلاف، حتى يبايع لرجل بين الركن و المقام، و تعود الخلافة من جديد ، فيردع الروم، و يدخل المسلمون معهم في صلح آمن00
هذه هي الخطوط العريضة لأحداث هذه الفترة 00
و دعونا الآن نجري قراءة في بعض تفاصيل هذه الفترة00 سنذكر بعض سماتها00 ثم نعرضها على الصحيح من السنة00 ثم ندعمها بالآثار الضعيفة و المرسلة للاستئناس00
1 - يظهر الكفر و الشرك في هذه الأمة و تعود بعض القبائل لعبادة طواغيتها التي عبدتها في الجاهلية0
2 - يظهر الجهل و يرفع العلم حتى تستفتي فلا تجد من يفتيك0
3 - يفشو الزنا و تظهر الخبائث0
4 - يظهر الخسف و المسخ و الزلازل0
5 - يظهر الهرج و ال*** الشديد0
6 - تكثر الموالى و تظهر لهم شوكة 0
7 - تترسخ القبلية من جديد و يعود المفهوم القبلي القديم 0
ـ
( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه)ُ
(3952 ) ( صحيح )
(حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، أنه حدثهم، عن أبي قلابة الجرمي عبد الله بن زيد، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: زويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وأعطيت الكنزين الأصفر أو الأحمر والأبيض، يعني الذهب والفضة ، وقيل لي: إن ملكك إلى حيث زوي لك، وإني سألت الله عز وجل ثلاثا أن لا يسلط على أمتي جوعا فيهلكهم به عامة ، وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، وإنه قيل لي: إذا قضيت قضاء فلا مرد له، وإني لن أسلط على أمتك جوعا فيهلكهم فيه، ولن أجمع عليهم من بين أقطارها حتى يفني بعضهم بعضا، وي*** بعضهم بعضا، وإذا وضع السيف في أمتي فلن يرفع عنهم إلى يوم القيامة، وإن مما أتخوف على أمتي أئمة مضلين، وستعبد قبائل من أمتي الأوثان، وستلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولن تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله عز وجل ) (00 قال أبو الحسن: لما فرغ أبو عبد الله من هذا الحديث قال ما أهوله ).

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3988 ) ( صحيح )
(حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش، عن أبي إسحق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء، قال: قيل: ومن الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل .) (قال الألباني: صحيح دون: "" قال: قيل ). .

هذه الطائفة هي خاصة من خصائص هذه الأمة، و هي موجودة في كل زمان حتى يأذن الله بزوال هذه الأمة00 و أنت ترى اليوم المجاهدين و شيخهم يعيشون في غربة عن هذه الأمة00 نزعوا أنفسهم عن أوطانهم و اختاروا ما عند الله فطوبا لهم 0

(2219 ) (صحيح )
(حدثنا قتيبة ، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) 00 قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح .
ـ
( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7418 ) (صحيح)
(لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، و حتى تعبد الأوثان، و إنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابا كلهم يزعم أنه نبي، و أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي)
أخوتي في الله 00لا يظن أحدكم أن هذا الأمر واقع بعد نزول عيسى عليه السلام بزمن00 فنزول نبي الله عيسى هو أحد الآيات الكبرى التي تسبق قيام الساعة، و خروج الدابة، و خروج الشمس من مغربها0 0 بدليل الحديث الصحيح التالي: و سنقتصر على الجزء الأخير منه 0

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
(4075 ) ( صحيح )

( 0000000ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسله حتى يتركه كالزلقة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبعهم، ويستظلون بقحفها، ويبارك الله في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل تكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر تكفي القبيلة، واللقحة من الغنم تكفي الفخذ، فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم ريحا طيبة ، فتأخذ تحت آباطهم، فتقبض روح كل مسلم، ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة)
نحن نعلم أن الملحمة الكبرى قد قسمت الناس الى فسطاطين، ففسطاط الإيمان فسطاط عيسى عليه السلام ، يبعث الله عليه تلك الريح الطيبة و التي لا تبقي مسلما على الأرض، و الحديث يشير إلى أن ذلك يتم و هم في رغد العيش الذي يزامن عهد عيسى عليه السلام ، و بالتالي من بقي من الناس هم فسطاط الكفر و النفاق، و قد فقدوا مسمى مسلم و خرجوا من دائرة الإسلام يوم ارتدوا في الملحمة، و لحقوا بالكفار و المشركين و هؤلاء لا يعبأ بهم الله ، فهم بالأصل غير مسلمين بارتدادهم الذي ذكرنا 00
و هذا إن دل على شيء00 فهو يدل على أن من قصدهم رسول الله قد تم ارتدادهم قبل الملحمة، سواء من أرتد منهم بسبب الملحمة، أو من أرتد لهوى في نفسه و هم كثر 00

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ- عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(4045 ) (صحيح )
(حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالك قال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يحدثكم به أحد بعدي سمعته منه، إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا ، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال، ويبقى النساء، حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد) .

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
( 4050 ) ( صحيح )
(حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، عن الأعمش، عن شقيق ،عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، والهرج: ال*** ).

أعلموا أخوتي أن الأحاديث التي تشير إلى رفع العلم أكثر من أن تحصى00 و أخطاء البعض في بسط هذه الأحاديث على الواقع00 فأعتبر البعض أن هذه الأحاديث تخص عصرنا الذي نحن فيه، و أولها تأويل غريب، و قد ظهر هذا الخلط لورود حديث يشير إلى انتشار العلم المادي، و نقص العلم الشرعي00 فقاسوا هذا على ذاك0


(سنن النسائي- المجتبى- ج: 7 ، ص: 244)(6 ) ( أخبرنا عمرو بن علي، قال: أنبأنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، عن يونس ،عن الحسن، عن عمرو بن تغلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم إن من اشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر، وتفشو التجارة، ويظهر العلم، ويبيع الرجل البيع فيقول: لا ، حتى أستأمر تاجر بنى فلان، ويلتمس في الحي العظيم الكاتب فلا يوجد )
هذا الأمر وقع كما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و يراه جليا من عايش فترة الستينات من القرن الماضي، حيث رأينا آثاره فيما بعد 00و علمنا كم من الجهل قد حمل العامة ممن عايش تلك الأيام و ما قبلها، و لكن اليوم أفضل من الأمس، من حيث ازدياد أهل العلم و كثرة الملتزمين و الحمد لله ، و كثرة وسائل المعرفة، و التي تقرب العلم لأبسط الناس، أما متن الحديث00 فلم ينفي وجود العلماء بالقدر الذي تشير إليه الأحاديث السابقة ، فهو نفاه في الحي و لم ينفه في بقعة أكبر من ذلك0
أما الجهل الذي تشير إليه الأحاديث السابقة ، فالجهل يأتي في الزمن الذي يفشو فيه الزنا ، و قد يقول من لم يتدنس بهذا الرجس، و هذا بعيد اليوم عن الكثير من شباب الأمة00
كذلك يظهر الجهل في الزمن الذي يكون فيه عدد النساء قد و صل إلى خمسين ضعف من عدد الرجال، و هذا عامل يساعد على ذلك، ألا ترى إلى حديث رسول الله ( و تمر المرأة بالنعل فتقول كان هذا لرجل ) لندرة الرجال و ميل النساء0
لابد أن أنوه هنا على أن سبب الجهل هو هلاك العلماء، لا إعراض الناس عن العلم، و لا يتصورن أحدكم أن يختص الله العلماء بالموت دون الناس، و إلا لرفض الناس هذا العلم الذي يجلب الموت، و لو كان الموت هو من الحروب لكان هلاك العلماء يتم بنسبة مساوية لهلاك بقية الناس
، و لكن حكام الظلالة هم من يتسبب في هلاكهم، لأنه بقدر ما يكون الجهل مستحكم بالناس، يسهل السيطرة عليهم 00

ـ( سنن الترمذي 38- كِتَاب الْعِلْمِ 5- بَاب مَا جَاءَ فِي ذَهَابِ الْعِلْمِ)
(2652 ) (صحيح )
(حدثنا هارون بن إسحق الهمداني، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا ، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ) - وفي الباب عن عائشة وزياد بن لبيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو وعن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا -

ـ( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )(صحيح )
(يتقارب الزمان، و يقبض العلم، و يلقى الشح ، و تظهر الفتن، و يكثر الهرج ، قيل: و ما الهرج ؟ قال: ال***)

[عاشقة الموج]

الفصل السادس

عودة العصبية القبلية بعد زوال الحضارة 0

سأتكلم الآن عن العصبية و القبلية التي تنمو في الفترة التي تلي سقوط الحضارة 0
طبيعي أن ينمو هذا النظام، و الذي كان يحكم المجتمعات منذ ما قبل الإسلام، ثم أتى الإسلام ليهذب هذا النظام الاجتماعي، و ليحوله من شكل :
(و ما أنا إلا من غزية إن غوت** غويت و إن ترشد غزية أرشد)
إلى
( انصر أخاك ظالما أو مظلوم)
و قد كان الانضواء تحت كنف القبيلة فيه من الشرف و الرفعة و المنعة، مما يجعل المرء يفخر بانتمائه للقبيلة العظيمة00
ثم جاءت الحضارة المادية، و أنظمة الحكم الجبري، لتقضي على شبكة العلاقات الاجتماعية بشكل منقطع النظير، فقد تهدمت العلاقات الأسرية بشكل متفاوت بين منطقة و أخرى، حتى بات الكثير لا يعلم أكثر من اسمه و اسم جده، و كل هذا يصب في خدمة الطواغيت00
و لكن لو قدر الله و حدث ما نتوقع ، و أطلت الفتنة برأسها، و ظهر الخوف، يبدأ الناس بالعودة إلى أحضان القبيلة تدريجيا في ظل الفقدان التدريجي للأمن 00لذلك ترى مصطلح القبيلة يتكرر بشكل كبير في الأحاديث التي تتكلم عن فترة ما بعد المهدي 0

( سنن أبي داود- أول كتاب الفتن والملاحم)
(4252 ) ( صحيح )
(حدثنا سليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى، قالا: ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إن الله تعالى زوى ، لي الأرض "" أو قال: "" إن ربي زوى لي الأرض ، فرأيت مشارقها ومغاربها ، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها ، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ، ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ، وإن ربي قال لي: يا محمد ، إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ، ولا أهلكهم بسنة بعامة ، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ، ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها ، أو قال بأقطارها ، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ، وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا ، وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق "" قال ابن عيسى: "" ظاهرين "" ثم اتفقا "" لايضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله تعالى )

(صحيح ابن حبان - ج: 15 ، ص: 109)

(أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال :حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء ،عن ثوبان، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ثم إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها ، وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض ، ، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم وعشرون عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ، ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض ، فقال: يا محمد ، إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له، إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا وعشرون عامة ، ، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم، ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يفني بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان، وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة، وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين، وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، حتى يأتي أمر الله) - قال أبو حاتم رضي الله عنه الصواب الشرك-

( سنن الترمذي 30- كِتَاب الْفِتَنِ 40- بَاب مَا جَاءَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ كَذَّابُونَ)
(2219 ) ( صحيح )
(حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) - قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح -.

مما سبق نجد أن المعنى الحقيقي للقبيلة من حيث التجمع و الالتفاف حول قيادة قبلية، سيعود بشكل يفوق التعصب فيها ما كان في الجاهلية الأولى00 كيف لا، و قبائل ترتد عن الإسلام بأكملها00 و طبعا الحديث الذي يرويه أبو هريرة عن رسول الله واضح لا لبس فيه، بأن دوس سترتد عن الإسلام، و تعود إلى جاهليتها الأولى، و تحديد دوس هنا يزيل أي لبس حول أن يكون هذا الحديث يعني ما بعد زمن عيسى ، آي بعد خروج الشمس من مغربها، أي في زمن شرار الناس، فلو كان هذه الردة قد قصد منها زمن ما بعد عيسى عليه السلام، لما كان من ذكر دوس أي فائدة، لأن جميع الناس في ذلك الزمن متساون بالكفر و الردة، و لا ميزة لدوس عن غيرها، أما الأصح فهو أرتداد دوس بعد خلافة المهدي الأول و قبل الملحمة، و هذا يدعمه الأحاديث التي تشير إلى لحاق بعض القبائل بالمشركين في الأعلى00 هذا و الله أعلم

ـ (السنة- المجلد الأول) (78 – صحيح )
(حدثنا بكر بن عبد الوهاب، ثنا ابن أبي أويس، حدثني أخي ، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب ،عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدونها في الجاهلية)

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الثاني )
( 738- الصحيحة )
(أسرع قبائل العرب فناء قريش ، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول: إن هذا نعل قرشي ).

و لي مع حديث فناء قريش وقفة0
لا شك أن فناء قبيلة من القبائل يعني خضوعهم لل*** من قبل الآخرين، و طالما أن القبلية ستعود بعد فناء الحضارة، و سيعود في نفس الوقت حكم الخلافة، و الذي يمثله المهدي، و الذي هو من قريش ناهيك أنه من بني هاشم ، و من عترة الرسول صلى الله عليه و سلم
و إذا أضفنا لكل هذا، الحديث الصحيح التالي: (22)

( السنة- المجلد الثاني )
(1119 ) ( صحيح )
(ثنا أبو بكر، ثنا الفضل بن دكين ، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن القاسم بن الحارث، عن عبدالله بن عتبة ، عن أبي مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش:إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أحداثا، فإذا فعلتم، سلط عليكم شرار خلقه في لحتوكم كما يلحت القضيب)

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )

(8175 ) (صحيح )

(يهلك الناس هذا الحي من قريش، قالوا: فما تأمرنا ؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم)

( مشكاة المصابيح - المجلد الثالث- كتاب الفتن- الفصل الأول)

(10- 5388 ) صحيح

(وعن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش ). رواه البخاري .

هذه الباقة من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم تشير إلى أن لقريش يدا في هلاك هذه الأمة، و طالما هذا الأمر لم يحدث في حكمهم السابق فهو سيحدث في الخلافة القادمة مصداقا لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم0

( مشكاة المصابيح- المجلد الثالث- كتاب الفتن- الفصل الأول )
(25 – 5403 ) صحيح
(وعن عبد الله بن عمر ، قال: كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن ، فأكثر في ذكرها ، حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل: وما فتنة الأحلاس . قال: "" هي هرب وحرب ، ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني وليس مني ، إنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل: انقضت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه . فإذا كان ذلك فانتظروا الدجال من يومه أو من غده) . رواه أبو داود .

ففتنة السراء سببها رجل من قريش، و فتنة السراء واقعة بعد الخلافة القادمة و الله أعلم00
إذاً00 سيلي بعد المهدي الأول خليفة من نسله أو من بيته سيكون سببا لفتنة تأتي على جزء من هذه الأمة0 و قد وجدت في في كتاب نعيم بن حماد ( الفتن )ما يؤكد ذلك و نحن هنا نذكرها للاستئناس 0

(الفتن- لنعيم بن حماد ج: 1 ، ص: 395)(حدثنارشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل ،عن عبد الله بن عمرو، قال: بعد المهدي ,الذي يخرج أهل اليمن إلى بلادهم، ثم المنصور، ثم من بعده المهدي الذي تفتح على يديه مدينة الروم)
المنصور: هو الذي يقود أهل اليمن لقتال قريش

(1158 ) ( حدثنا ضمرة ،عن أبي محمد القرشي، عن أبي بكر الأزدي، قال: ينزل بيت المقدس ملك فيطأه حتى يلبس التاج، وهو الذي يخرج أهل اليمن، وكأني أنظر إلى الصخرة التي يجلس عليها صاحب اليمن، فيبعثون إليه رجلا رسولا في***ه، ثم رجلا آخر في***ه، فإذا رأو ذلك عقدوا لرجل منهم ثم ثاروا حتى ينتهوا إليه في***ونه)

(1160 )(دثنا الوليد بن مسلم ،عن جراح، عن أرطاة، قال: ينزل المهدي بيت المقدس، ثم يكون خلفاء من أهل بيته بعده، تطول مدتهم ويتجبرون حتى يصلي الناس على بني العباس وبني أمية مما يلقون منهم، قال جراح: أجلهم نحو من مائتي سنة)

(1161 ) (حدثنا محمد بن عبد الله التيهرتي عن عبد السلام بن مسلمة عن أبي قبيل قال لا يكون بعد المهدي أحد من أهل بيته يعدل في الناس وليطولن جورهم على الناس بعد المهدي حتى يصلي الناس على بني العباس ويقولون ياليتهم مكانهم فلا يزال الناس كذلك حتى يغزوا مع واليهم القسطنطية وهو رجل صالح ليسلمها إلى عيسى بن مريم عليه السلام ولا يزال الناس في رخاء مالم ينتقض ملك بني العباس فإذا انتقض ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي )

طبعا هنا راوي الحديث و هو يعيش في عصر بني العباس يظن أن خروج المهدي قريب، فيقول أن الناس سيذكرون عهد العباسين بالخير لما يلاقوه من ظلم الحكام الذين يلون المهدي0

1- (حدثنا الوليد، عن يزيد بن سعيد، عن يزيد بن أبي عطاء ال***كي ، عن كعب، قال : لا تنقضي الأيام حتى ينزل خليفة من قريش بيت المقدس يجمع فيها جميع قومه من قريش منزلهم وقرارهم، فيغلبون في أمرهم ويترفون في ملكهم حتى يتخذوا اسكفات البيوت من ذهب وفضة، وتمت لهم البلاد وتدين لهم الأمم، ويدر لهم الخراج وتضع الحرب وأزارها)

2- ( حدثنا الوليد، عن أبي بكر بن عبد الله، عن أبي الزاهرية ،عن كعب، قال: ينزل رجل من بني هاشم بيت المقدس، حرسه إثنا عشر ألفا)

(1163 ) ( حدثنا الوليد، عن أبي النضر، عمن حدثه، عن كعب قال: حرسه ستة وثلاثون ألفا على كل طريق لبيت المقدس إثنا عشر ألفا)

(1164 ) ( قال الوليد، وأخبرني جراح، عن أرطاة، فيطول عمره ويتجبر ويشتد حجابه في آخر زمانه، وتكثر أمواله وأموال من عنده حتى يصير مهزولهم كسمين سائر المسلمين، ويطفىء سننا قد كانت معروفة، ويبتدع أشياء لم تكن، ويظهر الزنى، وتشرب الخمر علانية ، يخيف العلماء حتى إن الرجل ليركب راحلته ثم يشخص إلى مصر من الأمصار لا يجد فيها رجلا يحدثه بحديث علم، ويكون الإسلام في زمانه غريبا كما بدأ غريبا، فيومئذ المتمسك بدينه كالقابض على الجمرة، وحتى يصير من أمره أن يرسل بجارية في الأسواق عليها بطيطان من ذهب، يعني: الخفين، ومعها شرط، عليها لباس لا يواريها مقبلة ومدبرة، ولو تكلم في ذلك رجل كلمة ضربت عنقه )

هذه صفات فترة ما بعد المهدي كما تصفها السنة الصحيحة00 نقص بالعلم نتيجة قبض العلماء بال*** 00فشو الزنا و شرب الخمر00 و تحدث في عصره و ما بعده الزلازل00

(1165 ) ( قال الوليد: فأخبرني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم أبي عبد الرحمن، قال: ليطافن في مسجدكم هذا بجارية يرى شعر قبلها من وراء ثوبها، فليقولن رجل من الناس: والله ليس الهدى هذا، فيوطأ ذلك الرجل حتى يموت، فياليتني أنا ذلك الرجل)
( حدثنا بقية بن الوليد، وعبد القدوس، وعبد الله بن مروان، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المشيخة، عن كعب قال: صاحب جلاء أهل اليمن رجل من بني هاشم منزله ببيت المقدس حرسه إثنا عشر ألفا، يجلي أهل اليمن حتى ينتهوا إلى مقدم الأرض، فينزلوا على لخم وجذام فيواسونهم في معايشهم حتى يصيروا فيها سواء، ثم يقبل أهل اليمن بعضهم على بعض، فيقولون أين تذهبون؟ وإلى ما ترجعون؟ فينتدب لهم رجل منهم فيقول أنا رسولكم إلى واليكم هذا برسالتكم، فينطلق حتى يقدم عليه ببيت المقدس بكتابهم ورسالتهم أن يعفيهم ويردهم إلى منازلهم، فيأمر بضرب عنقه ، فإذا أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر، فإذا قدم عليه أمر بضرب عنقه، فإذا أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فيأمر بضرب عنقه، فيخلصه الله تعالى حتى يقدم عليهم فيخبرهم ب*** صاحبيه وما أراد من ***ه، فيجتمعون فيولون عليهم أميرا منهم، ثم يسيرون إليه فيقاتلونه فينصرهم الله تعالى عليه وي***وه، ثم يقبلوا على قريش فلا يبقى قرشي إلا ***وه، حتى يصاب نعل من نعالهم فيقال هذه نعل قرشي )

(81 )حدثنا يحيى بن سعيد العطار عن سليمان بن عيسى وكان علامة في الفتن قال:

و يدعم ما سبق الحديث التالي:

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع )
(1953 )الصحيحة :
(يا عائشة ، قومك أسرع أمتي بي لحاقا . قالت: فلما جلس قلت: يا رسول الله جعلني الله فداك لقد دخلت وأنت تقول كلاما ذعرني . قال: وما هو ؟ قالت: تزعم أن قومي أسرع أمتك بك لحاقا . قال: نعم . قالت: ومم ذاك ؟ قال: تستحليهم المنايا ، وتنفس عليهم أمتهم . قالت: فقلت: فكيف الناس بعد ذلك أو عند ذلك ؟ قال: دبى تأكل شداده ضعافه حتى تقوم الساعة) .

[عاشقة الموج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء سيف

مجهود رائع وصبر مشكور جعله الله في ميزان حسناتك

مشكووووووووور مرورك
و ياليت تشارك معنا لعلك تثرى الموضوع
من خلال معلوماتك الإسلاميةالقيمة
بارك الله فيك

[عاشقة الموج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman

بارك الله فيكي ولا حرمنا الله من فضلك وعلمك أكملي لنا بأحداث النهاية من نفخ في السور وكيف يموت كل الخلق والملائكة وكيف البعث إلي دار الجزاء والحساب والمرور علي ظهر جهنم ودخول الجنة ودخول النار وما وعد الله المتقين وما جزاء الكفار

مشكووووووووووووووور أخى خالد
و بارك الله فيك
و ليكن ما طلبت
مبحث نتشارك فيه بأذن الله
من خلال التنسيق بيننا
و من خلال منتدانا العظيم

[عاشقة الموج]

نكمل اليوم باقى الكتاب الذى يحدثنا عن قرن الشيطان
وفتن و ملاحم آخر الزمان

[عاشقة الموج]

الفصل السابع

الخسف والقذف والمسخ

نتابع بقية سمات هذه المرحلة وبشكل مختصر ، حيث سنتكلم الآن عن الخسف والقذف والمسخ 00
دعونا نستعرض بعض الأحاديث التي تتحدث عن هذه الأحداث 0

( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
(8149 ) صحيح :
(يكون في آخر الزمان الخسف و القذف و المسخ)
(ه )عن سهل بن سعد


(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ )
(4020 ) صحيح:

(حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير) .

(5454 ) صحيح :

(ليشربن أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها و يضرب على رءوسهم بالمعازف و القينات ، يخسف الله بهم الأرض و يجعل منهم قردة و خنازير)

(غاية المرام)
(402 ) صحيح

(قال صلى الله عليه وسلم: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير)


أخوتي الأفاضل : يجب علينا الوقوف طويلا أمام هذه الكوكبة من أحاديث المصطفى00 نصوص نبوية صحيحة تتوعد الأمة و نحن بين لاه ومحذر من خطر الخوض في مباحث الفتن 00قولوا بالله لمن قيلت هذه الأحاديث؟؟ ألغيرنا قيلت؟؟ لا والله من كان في القرون الثلاث الأول كان يخشاها و يخافها00 فكيف نحن ؟؟

فالخمر تشرب جهارا نهارا و قد سميناها بغير أسمها00 و أما المغنين و المغنيات حثالة القوم أصبحوا اليوم نجوم المجتمع 0

لن نطيل في التحليل و لكن الناظر في متن الأحاديث يجد العقوبة الأولى هي الخسف، ثم ينتهي الوعيد بأن يجعل منهم القردة و الخنازير
فكيف يحصل ذلك؟؟ فمن يخسف به الأرض يموت00 فكيف يمسخ إلى قردة و خنازير؟؟
و لكن لو تمعنا في الأية الكريمة التالية: يزول اللبس بإذن الله

(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)
(السجدة:24)
و الجعل هنا سبقه حرف عطف فأزداد العمل تراخيا00
أي أن المقصود و الله أعلم 00 أن المسخ لا يكون في شخص المخسوف، فهذا قد قضى الله عليه بالخسف، و لكن يجعل منهم قد تعني و الله أعلم من ذريتهم 00فيكون الخسف في زماننا هذا و المسخ في عصر أخر، فهل سيشهد هذا العصر خسف في أماكن متفرقة و بأشخاص معينين؟؟

و يؤكد هذا الإتجاه الحديث الصحيح التالي :

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7859 ) صحيح
يا أنس ! إن الناس يمصرون أمصارا و إن مصرا منها يقال لها البصرة أو البصيرة فإن مررت بها أو دخلتها فإياك و سباخها و كلاءها و سوقها و باب أمرائها و عليك بضواحيها ، فإنه يكون بها خسف و قذف و رجف و قوم يبيتون يصبحون قردة و خنازير)

لاحظ أخي الفاضل: البصرة ستشهد كما أخبر رسولنا الكريم خسف و قد يكون في هذه الحرب المقبلة 00ثم بعد زمن يعيد الناس بنائها فيحدث فيها من الفساد ما يجعلها تستحق المسخ و القذف 00
و الله أعلم


بقي علينا من سمات هذه المرحلة الكلام عن الهرج و الموالي0

أما الهرج
فهو ال*** بلغة الحبشة و هو نوع من الفوضى و الفتنة تصيب الأمة فلا يدري المقتول فيما *** و لا القاتل لماذا *** 00

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع )
(1682 ) الصحيحة : 00إ

(000إن بين يدي الساعة الهرج ، قالوا: وما الهرج ؟ قال: ال*** ، إنه ليس ب***كم المشركين ، ولكن *** بعضكم بعضا ، حتى ي*** الرجل جاره ، وي*** أخاه ، وي*** عمه ، وي*** ابن عمه قالوا: ومعنا عقولنا يومئذ ؟ قال: إنه لتنزع عقول أهل ذلك الزمان ، ويخلف له هباء من الناس ، يحسب أكثرهم أنهم على شيء ، وليسوا على شيء ).

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السابع (2 )
(3254 ) الصحيحة:00

(00تكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي ، والماشي خير من الراكب، والراكب خير من المجري ، قلت: يا رسول الله! ومتى ذلك ؟ قال: ذلك أيام الهرج ، قلت: ومتى أيام الهرج ؟ قال: حين لا يأمن الرجل جليسه . قلت: فبم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان ؟ قال: اكفف نفسك ويدك وأدخل دارك . قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل علي داري ؟ قال: فادخل بيتك . قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل علي بيتي ؟ قال: فادخل مسجدك واصنع هكذا - فقبض بيمينه على الكوع - وقل: ربي الله حتى تموت على ذلك)11-

(سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ- بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3959 ) صحيح :

(حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن الحسن حدثنا أسيد بن المتشمس، قال : حدثنا أبو موسى، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(إن بين يدي الساعة لهرجا، قال: قلت: يا رسول الله ما الهرج ؟ قال: ال***، فقال بعض المسلمين: يا رسول الله إنا ن*** الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ب*** المشركين ولكن ي*** بعضكم بعضا حتى ي*** الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته، فقال بعض القوم: يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنزع عقول أكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم، ثم قال الأشعري: وايم الله إني لأظنها مدركتي وإياكم، وايم الله ما لي ولكم منها مخرج إن أدركتنا فيما عهد إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم إلا أن نخرج كما دخلنا فيها . )


( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(3985) صحيح

(حدثنا حميد بن مسعدة ،حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العبادة في الهرج كهجرة إلي ).

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
(4050 ) صحيح

(حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي ووكيع، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج ال*** ).

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
(7428 ) صحيح :

(لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، و تكثر الزلازل، و يتقارب الزمان،و تظهر الفتن، و يكثر الهرج: و هو ال***)

في الحديثين السابقين يبين رسولنا الكريم أن أيام ال*** ستكون بعد رفع العلم و نزول الجهل و حدوث الزلازل، فمن كان يروج اليوم إلى أننا بتنا في زمن السفياني و المهدي الذي سيصلي خلفه عيسى عليه السلام، فعليه أن يفسر لنا متى تكون هذه الأيام00 هل ستكون في شرار الناس الذين يبقون بعد نبي الله عيسى؟؟ و هل يعبأ الله بهؤلاء الناس حتى يحذرهم رسوله من الهرج؟؟
بل على العكس تماما00 فمن بقي بعد عيسى عليه السلام يجمعهم أبليس تحت رايته، بل يظهر لهم عيانا، و تكون الحياة رغده العيش00

و كيف يحذر نبي الله صحابته من الخروج بل و حتى حمل السلاح في ذلك الزمن حتى للدفاع عن النفس ؟؟

و كيف يقول رسولنا صلى الله عليه و سلم : ( وعن معقل بن يسار ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "" العبادة في الهرج كهجرة إلي " . رواه مسلم .

إذاً 00 أيام الهرج تكون عبادة و بثواب لم يكن لأحد من هذه الأمة إلا لمن شهد الهرج ، فلا يعقل أن يكون الهرج بعد زمن عيسى عليه السلام لأنه لن يبقى مسلمين، فهذا يقتضي أن يكون الأمر قبله، و طالما أن قبل نبي الله خروج الدجال و الملاحم و الناس فسطاط إيمان، فهذا يعني أن الهرج سيكون قبل الملاحم00 فانتبهوا و لا تستعجلوا فوالله لا طاقة لنا بتلك الفتن فاحمدوا الله 0

إنها أيام الصبر القابض فيها على دينه كالقابض فيها على جمرة من النار، فلا تظنوا أنكم اليوم في ضيق من العيش، فوالله ما يومنا هذا في تلك الأيام إلا كالماء في العسل00 تلك الأيام حيث يرقد الرجل على قبر أخيه يتمرغ عليه و يقول: يا ليتني مكانك لقد نجوت لقد نجوت 00

و يكفيكم أن تعلموا أن أجر العابد في تلك الأيام كأجر هجرة إلى رسول الله 00
(عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا ل: لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان ، تكون بينهما م***ة عظيمة دعواهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان ، ويظهر الفتن ، ويكثر الهرج وهو ال*** ، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به ، وحتى يتطاول الناس في البنيان ، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه ، وحتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون ، فذلك حين( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) ، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما ، فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها). . متفق عليه .

الموالي

أخوتي في الله 00لا بد قبل ختم سمات فترة الهرج من التطرق لموضوع الموالي، و هم مجموعة من آسري المسلمين في الحرب القادمة و من يفر أو يدخل الإسلام من النصارى و الديانات الأخرى، حيث يفر البعض من جحيم الحرب أو العذاب الذي قد يسلطه الله عليهم سواء كان بأيديهم أو بآية من الله00 يفر إلى مهاجر المسلمين 00

و هنا يحضرني أيضا، وضع إخواننا المسلمين في بلاد النصارى و هذا نجعله تعقيب بعد الكلام عن الموالي 00

لقد أزداد عدد الموالي أثناء الفتوحات الإسلامية، و كان لهم دورا حاسما في تسيير دفة الحكم في العهد العباسي، ثم ذاب الجميع في المجتمع العربي، فلا تكاد تعرف اليوم العربي من ذو الأصل الأعجمي، و لكن سيعود نفس الوضع قبيل و بعد الخلافة القادمة، و سيكون لهؤلاء الموالي دور في نصر الأمة ، و سيزداد تأثيرهم في عهد القرشي صاحب فتنة السراء
و الله أعلم

( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الخامس)
(2441 ) الصحيحة

(لا يذهب الليل والنهار ، حتى يملك رجل من الموالي يقال له: جهجاه . )

(سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد السادس 1 )
(الصحيحة)

(إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي، من دمشق هم أكرم العرب فرسا وأجوده سلاحا ، يؤيد الله بهم الدين )

و قد تجنبت الحديث عن دورهم الذي قد يلعبوه في العصر القادم، لأن التفاصيل تعتمد على أحاديث قد لا تكون صحيحة، أو تكون مقطوعة و منها آثار غير مرفوعة 00

أما ما يتعلق بإخواننا المسلمين في ما يسمى بالمهجر خطأ، بل هي غربة و أية غربة، فنقول لهم كما قال لهم رسول ال صلى الله عليه وسلم :

(مجمع الزوائد ج: 7 ، ص: 312)

(وعن أبي الأسود الديلي، قال: أسلمت أنا وزرعة بن ضمرة مع الأشعري، فلقينا عبدالله بن عمرو، قال: فجلست عن يمينه وجلس زرعة عن يساره، فقال عبدالله بن عمرو:

يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم إلا قتيل أو أسير يحكم في دمه، فقال له زرعة بن ضمرة: أيظهر المشركون على أهل الإسلام؟؟ فقال: ممن أنت؟؟ قال: من بني عامر بن صعصعة على ذي الخلصة بنا أوسا كان يسمى في الجاهلية، قال: فذكرت لعمر بن الخطاب قول عبدالله بن عمرو، فقال عمر ثلاث مرات: عبدالله بن عمرو أعلم بما يقول، قال: فخطب يوم الجمعة، فقال:

إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر الله، قال: فذكرنا لعبدالله بن عمر بن الخطاب، فقال: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء ذاك كان الذي قلت) 00 رجاله رجال الصحيح

ماذا نسطيع الأخذ من هذا الحديث ؟
الصحيح أن الحديث يحتوي على أمرين مهمين:
الأول

أن ال*** سيخص العرب فقط و هذا ما تؤكده الأحداث الجارية 0

الثاني

توقيت هذا الأمر سيكون في الزمن الذي لا يبقى من يدافع عن الإسلام إلا طائفة منصورة بإذن الله ، و هذا تجده في قول ابن عمر رضي الله عنه ( إذا جاء ذاك كان الذي قلت)
فالطائفة الآن تضرب و نخشى أن يقع بإخواننا ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه و سلم 0

[عاشقة الموج]

الفصل الثامن

خروج المهدي الثاني


أخوتي في الله : انتهينا من سرد أغلب سمات عصر ما قبل الملاحم، و بيٌنا قدر الظلم الذي يلحق الناس حتى ترتد قبائل بأكملها لتلحق بالنصارى و غيرهم من المشركين0 هذه الفترة العصيبة يبعث الله رجلا من آل بيت محمد صلى الله عليه و سلم ليجمع من بقي من المسلمين في بيت المقدس، مقر الخلافة الأول بعد أن يمكن الله له أمره 0

و الملفت للنظر أن الله يدافع عن هذا الرجل و يحميه و من معه بتدخل مباشر و بآية تكون دليل على أحقيته بالخلافة، فما أن يبايع بين الركن و المقام حتى يأتيه جيش من الشام يرسله أحد الجبابرة في ذلك العصر، و قد ورد في أحاديث ضعفها أهل العلم أن هذا الشخص هو السفياني و قد يكون، فما خروج أبي العميطر في خلافة الأمين العباسي إلا محاولة لإسقاط النص على الواقع كما حدث في فتنة الحرم السابقة، حيث أجتهد من أجتهد فظن أنه في عصر المهدي، فحدث ما حدث و الله يتولى السرائر00

كذلك ما نراه من تسمي بعض خلفاء بني العباس بالسفاح و المنصور أيضا هي إسقاطات للنصوص على الواقع، و قد أخطأ جميعها التوقيت
و الله أعلم

إذاً00 هذا المهدي يتولى الله نصره بآيات تقمع الظالمين و تزلزل عروشهم، وذلك بأن يخسف الله بذلك الجيش عن بكرة ابيه 0

( سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الرابع)
(1942 ) الصحيحة

(طائفة من أمتي يخسف بهم ، يبعثون إلى رجل ، فيأتي مكة ، فيمنعه الله منهم ، ويخسف بهم ، مصرعهم واحد ، ومصادرهم شتى ، إن منهم من يكره ، فيجيء مكرها ).


(الإصابة ، ج: 4 ، ص: 343 ، الطبقات الكبرى ، ص: 417)

(قال بن سعد، روى الوليد بن مسلم، عن شيخ من أهل دمشق، عن يونس بن ميسرة بن جليس، سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: يكون في بيت المقدس بيعة هدى)


(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 362)

(حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبدة المشجعي، عن شيخ حدثهم زمن ابن الزبير أدرك الجاهلية علامة، قال: تنزل الخلافة بيت المقدس تكون بيعة هدى، يحل لمن بايعه بها نساؤهم يقول لا يأخذ عليهم بطلاق ولا عتق)

برغم الضعف في الحديثين السابقين بسبب أن الشيخ الذي روى عنه الوليد بن مسلم ،مجهول 0 فإن الحديث يوافق لب الموضوع الذي تحدثنا عنه، فالمهدي الذي يسبق الملاحم مباشرة يبايع في الحرم، أما المهدي الذي يظهر بعد الحكم الجبري
( عصرنا الذي نعيشه ) تكون بيعته في القدس حالما يدخلها المجاهدون، فيبايعونه بيعة هدى و يحل لهم نساء من فيها ( اليهود )

[عاشقة الموج]

الفصل التاسع

الحلقة الأ خيرة في سلسلة هذه الأمة

سيكون حديثنا إن شاء الله حول فترة زمنية تعتبر الحلقة الأخيرة في سلسلة هذه الأمة و التي امتدت من بزوغ فجر الدعوة حتى نهاية هذه الفترة الزمنية التي نحن بصدد الحديث عنها0

البداية و النهاية

تبدأ هذه الفترة المباركة بمبايعة رجل هاشمي على الخلافة في الحرم المكي بين الركن و المقام00 و تنتهي بعد برهة قصيرة من وفاة نبي الله عيسى عليه السلام0

المقدار :

مقدار المدة الزمنية التي تمثلها هذه الفترة ليست بالطويلة على كل حال و سنحاول تقديرها بطريقتين:
الطريق الأول :
تمثل حياة النبي عيسى عليه السلام في هذه الفترة، الجزء الأخير منها، و التي مقدارها كما جاء بالصحيح، أربعين سنة
يبقى من هذه الفترة، المدة التي حكم بها المهدي عائذ الحرم، و المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام، إذا افترضنا صحة الأثر الذي يتحدث عن وفاة المهدي عائذ الحرم بعد غدر الروم0

(الفتن لنعيم بن حماد - ج: 1 ، ص: 399)(200 )


(حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بني أمية ،عن محمد بن الحنفية قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس، يملأ الأرض عدلا يبني بيت المقدس بناءً لم يبنى مثله، يملك أربعين سنة، تكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به ثم يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غماً ثم يلي بعده رجل من بني هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية على يديه ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السلام، ثم يرجع إلى بيت المقدس فينزلها، ويخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه)( 1201)

( قال الوليد: قال جراح، عن أرطاة: على يدي ذلك الخليفة تكون غزوة الهند التي قال فيها أبو هريرة
( حدثنا الوليد عن صفوان بن عمرو عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يغزوا قوم من أمتي الهند فيفتح الله عليهم حتى يلقوا بملوك الهند مغلولين في السلاسل، يغفر الله لهم ذنوبهم، فينصرفون إلى الشام، فيجدون عيسى بن مريم بالشام)


إذاً00 يحكم الخليفة العائذ بالحرم و نبي الله عيسى ثمانون عام، و تبقى الفترة التي يحكم فيها الخليفة الذي يلى المهدي عائذ الحرم، و الذي تكون الملاحم على يديه و ينزل الدجال في زمنه00 و مهما طالت هذه الفترة فلن تزيد بحال من الأحوال عن العشرون عام فيكون مجموع هذه
الفترة كاملة مائة عام ، و هي تطابق المقدار الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك00


(المستدرك على الصحيحين - ج: 4 ، ص: 465)

(حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف، القاضي ببغداد، ثنا أبو إسماعيل السلمي، ثنا سليمان بن عبد الله الدمشقي ، ثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن سعيد بن ذي عصوان، عن يزيد بن عطاء، عن معاذ بن سعد ال***كي، عن جنادة بن أبي أمية ،عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ثم بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوف، إذ أقبل رجل فقال: يا رسول الله ، ما مدة رخاء أمتك ؟ قال : فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله ثلاث مرات، ثم ولى الرجل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي، رخاء أمتي مائة سنة، قال: فقال يا رسول الله : فهل لتلك من إمارة أو آية أو علامة ؟ قال: نعم، القذف والخسف والرجف وإرسال الشياطين الملجمة عن الناس)
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

(و جاء في تالي تلخيص المتشابه - ج: 1 ، ص: 272)(55 )


(أخبرنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي ، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي ، حدثنا يزيد بن سعيد الوحاظي ، عن أبي عطاء يزيد بن عطاء ال***كي ، عن معاذ بن سعد ال***كي ، عن جنادة بن أبي أمية أنه سمع عبادة بن الصامت يقول : إن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله ، ما مدة أمتك من الرخاء ؟ فلم يرد عليه شيئا حتى سأله ثلاث مرات ، كل ذلك لا يجيبه، فانصرف الرجل ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أين السائل ؟ فرد عليه ، فقال : لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي ، مدة أمتي من الرخاء مئة سنة قالها مرتين أو ثلاثة ، فقال الرجل : يا رسول الله، فهل لذلك من أمارة أو علامة أو آية ، قال: نعم ، الخسف و الإرجاف و إرسال الشياطين الملجمة على الناس)

(و جاء في زوائد الهيثمي- مجمع الزوائد - ج: 7 ، ص: 307)

(وعن المستورد بن شداد ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن لكل أمة أجلا ، وإن لأمتي مائة سنة ، فإذا مضى على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله عز وجل ، قال ابن لهيعة يعني: كثرة الفتن ) رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث على ضعفه


طبعا نحن نعلم أن المهدي عائذ الحرم هو الذي يأتي مباشرة بعد فترة الكفر و المسخ و الزلازل و قد بينا ذلك سابقا 00

الأحداث

هذه الفترة من عمر الأمة استثنائية بكل المقاييس، من حيث العنصر المؤمن و من حيث الفتن00 كيف لا ؟ و هم يمثلون خاتمة
الأمة العظيمة (الأمة المحمدية) أمة الإسلام 00هذه الفئة من المؤمنين ستخضع لامتحانات و فتن ، تخرج من الدنيا نقية مطهرة ينجيها الله من فتنة القبر

و هذا هو الفارق بيننا و بينهم00 نحن ندعو في دبر كل صلاة بأن يعيذنا الله من فتنتين عظيمتين قرن بينهما رسول الله في أحاديث الدجال
ألا و هما فتنتي القبر و الدجال حيث قال صلى الله عليه و سلم :


( سنن النسائي - كتاب الجنائز - باب التعوذ من عذاب القبر )
(2062 ) صحيح :

(أخبرنا سليمان بن داود، عن بن وهب، قال : أخبرني يونس، عن بن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، أنه سمع أسماء بنت أبي بكر، ثم تقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره ، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما سكنت ضجتهم، قلت لرجل قريب مني: أي بارك الله لك، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله ؟ قال: قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال .)

(صحيح مسلم ، ج: 2 ، ص: 624)

( قالت: فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد ما من شيء لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، و إنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال ، لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيؤتى أحدكم فيقال، ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: هو محمد هو رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا و أطعنا ثلاث مرار، فيقال له: نم قد كنا نعلم إنك لتؤمن به فنم صالحا، وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت )

سؤال القبر و ما أدراك ما هو و رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لأصحابه:

(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني)
( 4760 ) صحيح :

( كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا الله لأخيكم و سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)

نعم أسلوا له التثبيت00 امتحان مهول يتجاوزه المؤمن و يقع فيه المنافق و الكافر 00و شاء الله أن يكون أخر هذه الأمة مطهرا زكي كأولها و لكن يشاء الله أن تتجاوز الإمتحان في الدنيا 00فتخرج منها كما زكاها رسولها بإلايمان الذي لا نفاق فيه

ـ

( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
( 7433 ) صحيح :

(لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا و بين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون: لا و الله لا نخلي بينكم و بين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، و ي*** ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، و يفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ; فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان:

إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون و ذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لا نذاب حتى يهلك و لكن ي***ه الله بيده فيريهم دمه في حربته)

هذه الفئة من المؤمنين ثبتت حين أرتد الآخرون و قاتلت في سبيل الله في زمن و
ظرف يكاد النصر أن يكون مستحيل ، بضع آلاف يواجهون جيش الروم الذي يقارب المليون ، فكان جزاء شهدائهم أن كانوا أفضل الشهداء ، و الفاتحين منهم جزائهم أن لا يفتنون أبدا 00
لقد أخذوا التزكية الأولى في الامتحان الأول 00و طبيعي أن ينجحوا في بقية الامتحانات و لا يخرجوا من الدنيا إلا بالوثائق الدامغة التي تدل على نجاتهم 00فمن يد نبي الله عيسى عليه السلام و التي تمسح وجوههم و يبشرهم بدرجاتهم في الجنة إلى دابة الأرض التي تخرج فتسم المؤمن حتى يستنير وجهه و تخطم الكافر و المنافق على وجهه 0

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول)
( 322 ) الصحيحة :

( تخرج الدابة ، فتسم الناس على خراطيمهم ، ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير ، فيقول: ممن اشتريته ؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين) .

( تفسير الطبري، ج: 20 ، ص: 15)

(حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري، قال: ثنا منصور ،عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الدابة فقال حذيفة: قلت يا رسول الله، من أين تخرج ؟ قال: من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها، ملمعة ذات وبر وريش، لم يدركها طالب ولن يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء كافر)
أولاً
ماذا نأخذ مما سبق ؟؟

ينتهي زمن الامتحان و تطلع الشمس من مغربها لتعلن ذلك00 ثم تخرج الدابة لتعلن النتائج الأولية التي ارتضاها الله لهؤلاء الصفوة00
يتعرض المؤمنون لامتحان الروم في الملحمة 00ثم خروج الدجال و هذا بديل عن فتنة القبر00 و طلوع الشمس من مغربها00 و بعدها يكون خروج الدابة00

ثم خروج يأجوج و مأجوج 00ثم سبع سنوات يشهد فيها المؤمنون من الخير العظيم ما تعجز عن وصفه الألسن، يجزيهم الله بنعمة لم ينعمها أحد من بني أدم00 ثم تكون الوفاة 0

ثانيا

نكاد أن نضع احتمال شبه مؤكد لزمن خروج الدابة و طلوع الشمس ، و ذلك أن طلوع الشمس و الدابة آيتان متتابعتان و لا فاصل بينهما من الآيات بدليل:

( سنن أبي داود- أول كتاب الملاحم )
( 4310 ) صحيح

( حدثنا مؤمل بن هشام ، ثنا إسماعيل ، عن أبي حيان التيمي ، عن أبي زرعة قال: جاء نفر إلى مروان بالمدينة ، فسمعوه يحدث في الآيات أن أولها الدجال ، قال: فانصرفت إلى عبد الله بن عمر فحدثته ، فقال عبد الله: لم يقل شيئا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ، أو الدابة على الناس ضحى فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها، قال عبد الله: وكان يقرأ الكتب وأظن أولهما خروجا طلوع الشمس من مغربها )

و يمكن أن يتساءل المرء , فيقول لماذا لا يكون خروج الدابة و طلوع الشمس من المغرب بعد يأجوج و مأجوج ؟؟

الصحيح أن هذا الاحتمال قائم لولا بعض الإشكاليات00
أولها: أن خروج الدجال و موته يعني أن الثابتين من المؤمنين هم من نجا و غيرهم قد هلك00 فصار لزاما تمييز المؤمنين عمن بقي من الكافرين00 بدليل أن الدجال يبلغ الأرض كلها و يتبعه المنافقين و اليهود أي أصحاب الملل الفاسدة دون استثناء ،حتى مدينة رسول الله التي منع الدجال من دخولها أخرج الله إليه منافقيها ، فالدجال أيضا أكد و ثبت عملية التقسيم التي قبل الملاحم، و لكن هذه المرة كانت عملية التقسيم عالمية أي شملت أهل الأرض، و طالما أن الملاحم انتهت بفتح روما و قسطنطينية و التي ستكونان معقل جميع النصارى في ذلك الزمان فأمن من أمن و *** من *** و هرب من هرب 00حتى الهند يصلها المسلمون ، حيث يجيش لها جيش يفتحها و يأتي بملوكها و عند عودتهم يكون ابن مريم عليه السلام في الشام 0

أذاً00 الفتوحات قد شملت معظم الأرض المقطونة بالسكان و بقي اليهود و حثالة الناس ممن يعيش في البوادي بعيدا عن سيف الفتح سيتبع الدجال هؤلاء و سيقاتلهم نبي الله و من معه من المؤمنين ، في*** من ي*** و يهرب المنافقون، أما اليهود فهذه الم***ة ستكون م***تهم حيث تبعوا الدجال عن عقيدة و انتظار طويل كرسوا خلاله كل أنواع الدناءة و عدم الإيمان بخالقهم الذي قال عنهم:

(يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)

(البقرة:47)

لذلك شاء الله فأنطق الحجر و الشجر ليدلوا عليهم ، يستثنى من ذلك شجرة الغرقد و التي قد ينجوا بسببها بعضهم فيلحقوا بشرار الخلق ممن أرتضى الله أن تقوم عليهم القيامة 00 ثم تطلع الشمس تتبعها الدابة 0

ملاحظة

حول الدجال و من يتبعه (فائدة ) يمكن العبرة منها ، فالدجال يتبعه أهل الملل الفاسدة و قد علمنا أن اليهود أكثر من يتبعه و عددهم سبعون ألف و يتبعه أيضا بقيت الخوارج، و حتى الأعراب يأتيهم فيتبعوه00 فهو يطأ الأرض كلها لا ليتنزه بل ليحشد جيش الكفر الذي سيحارب فيه أهل الإيمان، و بذلك يكون قد أحضرهم إلى حتفهم، و منه نستنتج : قلة الناس في ذلك الوقت، ذلك أن أكثر أتباعه اليهود و هم سبعون ألف فقط

جزء من حديث:

(00والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني "" ثم قال: "" يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم ، هم شر الخلق والخليقة "" . رواه النسائي .

قبل الختام يجب أن أذكر بحديث أخرجه مسلم:
يذكر فيه إرسال الله لريح تلقي الناس في البحر، و طبعا هؤلاء الناس ما هم إلا الكافرين الذين لم تصلهم سيوف الفتح لأن هذه الريح ذكرت مع الأيات الكبرى هذا والله أعلم

( صحيح مسلم ، ج: 4 ، ص: 2226)
( 2901 )

( حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد، قال: ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه فاطلع إلينا فقال: ما تذكرون؟ قلنا: الساعة، قال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض،و يأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس، قال شعبة: وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أحدهم في العاشرة: نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: وريح تلقى الناس في البحر)

[عاشقة الموج]

الفصل العاشر
المسيح الدجال وما اثير حوله من الشبهات 0

الحديث عن الدجال غاية في الصعوبة، و ليس ذلك بسب قلة النصوص التي تتحدث عنه و إنما بسب تشويه البعض لهذه النصوص و تحميلها ما لا تحتمل :

ــــ زمان الخروج و طبيعة الزمن ــــ

يخرج الدجال في زمن صعب تكاد أن تكون طبيعة العيش و موارد الرزق فتنة بذاتها،و لرسم صورة واضحة عن صعوبة الحياة يكفي أن نورد بعض الأدلة التي تبين و بجلاء مقدار البؤس الذي وصل إليه الناس:

((و إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها، و يأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها، و يأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة، و يأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا يبقى ذات ظلف )) هذا جزء من حديث صحيح طويل 0

( مجمع الزوائد، ج: 7 ، ص: 284)

(وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي علىالناس زمان يتمنون فيه الدجال، قلت: يا رسول الله بأبي وأمي، مم ذاك؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء ) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ورواه البزار بنحوه ورجاله ثقات

لنعد قليلا نحو الخلف و لنراجع ما حدث في ثلاث سنوات خلت من هذا الحدث00 من المعلوم أن خروج الدجال يأتي بعد فتح القصطنطينية بأيام بأشهر، بسنة ، الله أعلم قد لا يزيد عن بضع سنوات بدليل صحيح :

(سمعتم بمدينة جانب منها في البر و جانب في البحر ؟ لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إ**** فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح و لم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله و الله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر ثم يقول الثانية: لا إله إلا الله و الله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقول الثالثة: لا إله إلا الله و الله أكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنمون فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء و يرجعون)

( سنن أبي داود- أول كتاب الملاحم)
(4294 ) حسن:

(حدثنا عباس العنبري ، ثنا هاشم بن القاسم ، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير ، عن مالك بن يخامر ، عن معاذ بن جبل ، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" عمران بيت المقدس خراب يثرب ، وخراب يثرب خروج الملحمة ،

وخروج الملحمة فتح قسطنطينية ، وفتح القسطنطينية خروج الدجال "" ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه ثم قال: إن هذا لحق كما أنك ها هنا ، أو كما أنك قاعد ، يعني معاذ بن جبل ).

إذاً خروج الدجال يأتي بعد الملحمة الكبرى بعد فتح القسطنطينية في زمن الناس فيه فسطاطين لا ثالث لهما فسطاط إيمان و فسطاط نفاق00
طبعا الموضوع طويل و معقد نوعا ما لذلك سنبدأ برد و تفسير بعض الشبهات التي أثيرت حول هذا الموضوع 0

و نبدأ بإذن الله

الشبهة الأولى :

لماذا حذر كل الأنبياء أقوامهم من فتنة الدجال و ما ذنب البشر الذين يعاصرون خروجه بأن يشهدوا مثل هذه الفتنة ؟
قبل الخوض في هذا المضمار لا بد من معرفة الدجال كمادة: ( هل هو من البشر أم من الشياطين؟ )
ما لدينا حول ذلك أمور مختلفة، تكاد أن تضع الإنسان في حيرة من أمره00 فالرسول صلى الله عليه و سلم يلتبس عليه أمر أبن صياد و هو شاب ولد في المدينة و تزوج فيها و أنجب و زار الحرم و أعلن إسلامه0
و الله أعلم

( سنن الترمذي 30- كِتَاب الْفِتَنِ 57- بَاب مَا جَاءَ فِي ذِكْرِ ابْنِ صَائِدٍ )
( 2246 ) صحيح :

( حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبد الأعلى، عن الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: صحبني ابن صائد إما حجاجا وإما معتمرين فانطلق الناس وتركت أنا وهو، فلما خلصت به اقشعررت منه واستوحشت منه مما يقول الناس فيه ، فلما نزلت قلت له: ضع متاعك حيث تلك الشجرة ، قال فأبصر غنما فأخذ القدح فانطلق فاستحلب ثم أتاني بلبن، فقال لي : يا أبا سعيد اشرب، فكرهت أن أشرب من يده شيئا لما يقول الناس فيه ، فقلت له هذا اليوم يوم صائف وإني أكره فيه اللبن، قال لي: يا أبا سعيد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى شجرة ثم أختنق لما يقول الناس لي وفي ، أرأيت من خفي عليه حديثي فلن يخفى عليكم ، ألستم أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كافر وأنا مسلم ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه عقيم لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أو لا تحل له مكة والمدينة ألست من أهل المدينة ؟ وهو ذا أنطلق معك إلى مكة ، فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب عليه، ثم قال : يا أبا سعيد والله لأخبرنك خبرا حقا ، والله إني لأعرفه وأعرف والده وأعرف أين هو الساعة من الأرض فقلت تبا لك سائر اليوم ) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .

ماذا نستفيد من هذا المتن؟

أولا

إن ابن صياد ليس المسيح الدجال هذا من ناحية، و لكنه دجال من الدجاجلة أو من إخوان الكهان0
ثانيا

حديث ابن صياد يؤكد ولادة الدجال حديثا، أي أن الدجال قد ولد في زمن الرسول عليه الصلاة و السلام ،و إلا كيف يقول ابن صياد أنه يعرف والديه00 و هل يعقل أن يدعي رجل أنه يعرف رجل مات قبل آلاف السنين؟
و دليل ذلك أيضا00 شكوك رسول الله صلى الله عليه و سلم بابن صياد فلو لم يعلم رسول الله و بالوحي أن الدجال سيولد في عصره لما شك بغلام لم يتجاوز الحلم بعد0
و هذا يدل على أن رسول الله قد علم أن ابن صياد قد ولد قريبا من زمنه فراح يبحث عنه و زاد شكوكه بابن صياد لما سمع عن قدراته و كهانته فأحب أن يختبره ، و هنا وقع الإشكال مع عمر رضي الله عنه فظن كما ظن رسول الله بأن ابن صياد هو الدجال و أقسم على ظن رسول الله لا على اليقين ، فمن أين لعمر اليقين في هذا الأمر و هو لا يوحى إليه و حتى الرسول الذي يوحى إليه كان متوقف في أمره حتى جاءه الدليل في قصة تميم الداري رضي الله عنه لتنفي التهمة تماما عن ابن صياد و تقرر أمور جديدة تزيد الموضوع تعقيدا 0

الشبهة الثانية

و هي تتكلم عن حقيقة تواجد الدجال
طبعا هذا المبحث مهم جدا، كونه يناقش فكرة درجت هذه الأيام عن وجود الدجال بيننا يدبر المكائد و الفتن حتى فترة خروجه، و جاء بعض الناس في هذا الجانب بالشيء الذي ينافي العقل و المنطق و أعتمدوا في ذلك على الكلام الواهي و الآثار المزيفة، و حدث لديهم شبهة من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قال:

(وعن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ماحدث به نبي قومه ؟: إنه أعور؛ وإنه يجيء معه بمثل الجنة والنار ، فالتي يقول: إنها الجنة هي النار ، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه ). متفق عليه .

و ظنوا أن مقتضى التحذير يعني وجود المحذر منه و نفوذ خطره ،و هذا خطأ جسيم لأسباب:

أولا

لم يرد في التاريخ القديم و حتى يومنا هذا من أدعى اتصاله بالدجال و أثبت خطره على الناس بشكل يؤكد أنه يعيش بيننا0

ثانيا

أن تحذير نوح عليه السلام لقومه يشبه تحذير الرسول صلى الله عليه و سلم لنا بقوله
( ويلا للعرب من شر قد أقترب ، فتح من ردم يأجوج و مأجوج هكذا 000000)

تحذير عمره 1420 تقريبا و لم يأتي ما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و هذا ينطبق أيضا على كثير من الفتن التي حذرنا منها رسولنا و لم تقع بعد 0إذاً فالتحذير في الأمور العظيمة و العلامات لا يكون حكرا على نبي ، و الدجال من الآيات التي تأتي قبيل الساعة و طبيعي أن يذكرها كل نبي لقومه

ثالثا
لا يمكن للدجال أن يكون قد شهد عصر نوح لأسباب :

أولها: لم يكن لبشر أن يعمر كل هذه السنين

ثانيها: لو فرضنا وجود الدجال منذ عهد نوح لوقع عليه دعاء نوح عليه السلام و هلك مع الكافرين
(وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) (نوح:26)

و هنا لا بد من الإشارة إلى حديث 00و لو نجا من دعاء نوح لما نجا من قول رسولنا صلى الله عليه و سلم :

(سنن الترمذي – صحيح)

(حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض نفس منفوسة يعني اليوم تأتي عليها مائة سنة)
منذ ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا النبأ و حتى مائة سنة بعدها سيهلك كل بشر على الأرض عاصر هذا القول، و هذا الحديث قاله رسولنا لحكمة سنرى بعض مقاصدها 00
كلكم يعلم حديث الجساسة و تميم الداري رضي الله عنه00 هذا الحديث يضع الذين يتعاملون مع الأمور بشكل مادي بحت في حيرة من الأمر00
رجل يأتي من الشام يخبر أنه رأى الدجال ،رسول الله يخبر أصحابه أنه رأى الدجال في السماء ليلة أسري به 00

(صحيح البخاري ، ج: 3 ، ص:1182)

(حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة وقال لي خليفة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية، حدثنا بن عم نبيكم يعني بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثم رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ، ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه، قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: تحرس الملائكة المدينة من الدجال)

طبعا رؤية الرسول للدجال قد تكون صورة أراها الله لرسوله كما أراه أهل النار00 و قد جاء في صحيح السنة أن الرسول قد رأى الدجال أكثر من مرة في المنام و شبهه لابن قطن

(صحيح الجامع الصغير- المجلد الأول )
(2868 ) صحيح:

( بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء فقلت: من هذا ؟ قالوا: هذا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية قلت: من هذا ؟ قالوا: الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن)

هذا التشبيه من رسول الله لشخص الدجال بشخص عرفه الكثير من الصحابة ، ألا ينفي كون الدجال هو ابن صياد ؟ فلو كان هناك تشابه في الخلقة لذكر لنا ذلك بالنقل؟
رسول الله صلى الله عليه و سلم يشك بفتى صغير أن يكون هو الدجال ثم يتوقف في هذا الأمر، ربما بالوحي و ربما لتنافي الشبه لكون ابن صياد قد بدأت ملامح الرجولة تظهر عليه فكان الشبه بعيد عن خلق الدجال ,, و هنا أريد أن أؤكد على أن تشبيه الرسول للدجال بابن قطن له مدلول ما 00لا ينفعنا نحن في هذا العصر بل يفيد من يعرف ابن قطن في الجاهلية و أدرك كمال صورة ابن صياد بعد أن شب 0
و ربما يعتقد البعض أن الرسول قد توقف عن الشك بابن صياد بعد حادثة الصحابي تميم الداري مع الدجال ،و هذا الأمر استبعده لإن رسول الله قد أخبر أصحابه قبل قدوم الداري إلى المدينة بأن الدجال قد خلق و سجن في جزيرة من جزر البحر و الدليل:
دققوا في الحديث التالي و في الكلام الذي بين أقواس :

(4326 ) صحيح :

(حدثنا حجاج بن أبي يعقوب ، ثنا عبد الصمد ، ثنا أبي قال: سمعت حسينا المعلم ، قال: ثنا عبد الله بن بريدة ، ثنا عامر بن شراحيل الشعبي ، عن فاطمة بنت قيس قالت:سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي: أن الصلاة جامعة ، فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك ، قال: "" ليلزم كل إنسان مصلاه "" ثم قال: "" هل تدرون لم جمعتكم ؟ "" قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: "" إني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ، ولكن جمعتكم أن تميما الداري كان رجلا نصرانيا ، فجاء فبايع وأسلم ، ((وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال))؛ حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهرا في البحر ، وأرفثوا (معناه أنهم قربوا السفينة إليها) إلى جزيرة حين مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة ، فدخلوا الجزيرة ، فلقيتهم دابة أهلب كثيؤة الشعر ، قالوا: ويلك ما أنت ؟ ! قالت: أنا الجساسة ، انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق ، قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة ، فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه ، فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان ( قرية بالشام قريبة من الأردن) ، وعن عين زغر ( قرية بالشام) ، وعن النبي الأمي ، قال: إني أنا المسيح ، وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "" وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ما هو "" مرتين ، وأومأ يبده قبل المشرق ، قالت: حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وساق الحديث . )

و لو سألنا أنفسنا الآن ما الذي أخبره تميم لرسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟
الصحيح أن تميم قد أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم و باختصار بأنه شاهد الدجال مقيد في جزيرة من جزر البحر ،و إن الدجال لن يدخل المدينة00
رسول الله يقول لأصحابه ما قاله تميم يوافق ما أخبرهم عنه ، إذاً رسول الله قد أخبرهم عن هذا الأمر قبل قدوم تميم الداري كما أخبره الوحي
ثم صعد المنبر و زاد عن ما أخبر من قبل، أن حدد مكان الجزيرة التي يسجن فيها الدجال و التي هي على الأرجح أحد جزر البحرين 0
و هذه الجزيرة قصتها كقصة ( ما بين السدين ) التي ذكرها الله في كتابه العزيز و الذي سجن بينهما قوم يأجوج و مأجوج00 وبرغم التقدم في العلم والتقنية الحديثة ، و كثرة البشر و انتشارهم في كل بقاع الأرض، و لكنهم لم يعثروا على أمتين من البشر مسجونتين خلف سد من صنع البشر,,, و تفكروا في عددهم و كيف يأكلون و هم أضعاف البشر اليوم آلاف المرات و تكاد الرقعة التي يشغلوها لا تساوي شيء أمام الأرض التي نشغلها نحن و نكاد بهذا العدد الصغير بالنسبة لهم أن نأكل بعضنا البعض 00
حديثنا عن الجزيرة الخاصة بالدجال و أرض يأجوج و مأجوج نحتاجه في ما يلي :

رسول الله صلى الله عليه و سلم يخبر أصحابه عن هلاك كل نفس منفوسة على الأرض ممن كان حيا في ذلك اليوم بعد مائة عام من اليوم الذي ذكر فيه هذا الحديث، و الذي قاله قبل وفاته صلى الله عليه و سلم بشهر :

(سنن الترمذي - صحيح )

(حدثنا هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض نفس منفوسة يعني اليوم تأتي عليها مائة سنة)

هذا الأمر يسري على البشر قاطبة ممن على الأرض ، فلماذا لم يسري هذا الأمر على الدجال و قوم يأجوج و مأجوج؟
إذاً 00لاختفاء هذين المكانين عن أعين الناس و لعدم انطباق ما جاء في الحديث عليهما يجعل منهما حالة استثناها الله بوضع لا يعلمه إلا هو ، فهم موجودون و غير موجودون
و الله أعلم بحالهم00

طبعا الحديث السابق هو حجة على كل من يزعم أن الدجال يعيش بين الناس و لا يرده إلا كل جاحد لسنة الرسول صلى الله عليه و سلم
و نستخلص مما سبق أن الرسول قد علم بالوحي أن الدجال سيخرج في هذه الأمة لا محالة0

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
( 7875 ) صحيح:

(يا أيها الناس ! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ، و إن الله عز و جل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال و أنا آخر الأنبياء و أنتم آخر الأمم و(( هو خارج فيكم لا محالة)) فإن يخرج و أنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم ، و إن يخرج من بعدي فكلٍ حجيج نفسه ، و الله خليفتي على كل مسلم)

الذي يقرأ الحديث السابق و يركز على الكلمات التي بين أقواس، يعلم لماذا حذر كل نبي قومه، و يعلم أن استنتاج الرسول المنطقي قاعدة مؤصلة سواء كان بالوحي أو بالاستدلال 00فالدجال خارج في أمة من الأمم و الأنبياء لا يعلمون ما هي هذه التي سيخرج فيها الدجال، ورسول الله يعلم أن أمته أخر الأمم فيعين خروجه فيهم لا محالة 0

الاخوة الأفاضل00 لقد بينا سابقاً أن الدجال يخرج في زمان و أهل زمان هم استثناء في كل شيء00 هم طائفة من المؤمنين يمثلون آخر هذه الأمة يختم بهم الله صفحة الإيمان على الأرض و يقع عليهم قول الله عز و جل:

( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ) (النمل:82)

[عاشقة الموج]

استراحة قصيرة و نواصل إن شاء الله باقى الفصل العاشر
غفر الله لنا و لكم

[عاشقة الموج]

(تفسير القرطبي ، ج: 13 ، ص: 234)

قوله تعالى :
( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم)
اختلف في معنى القول ، وفي الدابة ،
فقيل: معنى وقع القول عليهم وجب الغضب عليهم، قاله قتادة وقال مجاهد: أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، وقال ابن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما : إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم، وقال عبد الله بن مسعود: وقع القول يكون بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن، قال عبد الله: أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع ، قالوا: هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال؟ قال : يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا وينسون لا إله إلا الله ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم قلت أسنده أبو بكر البزار00
قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي ، قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن موسى بن عبيدة ، عن صفوان بن سليم ، عن ابن لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن أبيه أنه ، قال : أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع ، قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال : فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا، فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية، وذلك حين يقع القول عليهم، وقيل ، القول: هو قوله تعالى

( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم)

فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء، فإذا صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة ، ذكره القشيري وقول سادس، قالت حفصة بنت سيرين : سألت أبا العالية عن قول الله تعالى:

( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم )

فقال: أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف ، قال النحاس: وهذا من حسن الجواب لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين ومن قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية فإذا زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح حين
قال الله تعالى :
( إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )

حدثنا أبو إ**** إبراهيم بن محمد بن يحيى ، ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ثنا أبو سعيد وعثمان ، ثنا أبو أسامة ، عن إدريس بن يزيد الأودي ،عن عطية عن بن عمرو رضي الله عنهما، ثم في قوله عز وجل

( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض)
قال :إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر00 انتهى

(مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 119)

(51 )

(حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن عطية عن ابن عمر( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض) قال حين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر0

لقد فرزت الملحمة الناس إلى فسطاطين و بات الأمر مهيأ لتأكيد هذا الفرز ثم توثيقه00 فيخرج الله آياته العظيمة لذلك و التي منها الدجال ثم طلوع الشمس من مغربها فالدابة التي تختم الكافر و المؤمن بختم يتم من خلاله التفريق بينهما، حتى يجتمع كلاهما في المكان الواحد فينادي الكافر المؤمن بقوله : يا مؤمن و ينادي المؤمن الكافر: يا كافر 00
إذاً 00 لم يعد للسرائر دور لقد تم الاستثناء في هذه المرحلة و لم تعد معرفة ما في القلب مقصورة على الله وحده بل شاء الله إعلام أهل هذا الزمان بهذا الأمر الغيبي 00يعلم أهل الإيمان في ذلك الزمان و تحديدا بعد فتح القسطنطينية بأنهم بين يدي الدجال و قد سبق ذلك سنوات كان الناس في قد نسوا أمره و أغفل الخطباء ذكره على المنابر 0

(مسند أحمد ، ج: 4 ، ص: 71)

(حدثنا عبد الله، قال حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن محمد بن المغيرة بن يسار، قال ثنا حيوة، قال ثنا بقية، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، قال: ثم لما حسنة اصطخر نادى مناد ألا ان الدجال قد خرج ، قال: فلقيهم الصعب بن جثامة، قال: فقال لولا ما تقولون لأخبرتكم انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الأئمة ذكره على المنابر)

ثم تبدأ سنوات الشدة و العناء الثلاث، التي تسبق خروج الدجال فتبدأ السماء بصر مطرها، و الأرض لثمرها ، حتى يصبح الناس في عناء و جوع لا نظير له 00و لكن عباد الله لا خوفا عليهم , حيث يجري منهم التسبيح مجرى الطعام و الشراب 00و لكن كشوقنا اليوم للحرب التي نعلم بها الدمار و لكن لعلمنا أنها ستسبق المهدي نحن نتعجلها 00كذلك أهل ذلك الزمان يتعجلون الدجال لنزول عيسى عليه السلام ثم الخلاص من المشقة و العناء 00و الدجال أهون على أحدهم من رفع الحصى عن الأرض 0

( 37508 )

(حدثنا أبو بكر، قال حدثنا حسين بن علي، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير، عن شهر بن حوشب، قال: كان عبد الله جالسا وأصحابه، فارتفعت أصواتهم، قال فجاء حذيفة فقال: ما هذه الأصوات يا ابن أم عبد ؟ قال : يا أبا عبد الله ذكروا الدجال وتخوفناه ، فقال حذيفة: والله ما أبالي أهو لقيت أم هذه العنز السوداء، قال عبد الملك : لعنز تأكل النوى في جانب المسجد ، قال: فقال له عبد الله لم لله أبوك ؟ قال حذيفة :لأنا قوم مؤمنون وهو امرؤ كافر وإن الله سيعطينا عليه النصر والظفر، وأيم الله لا يخرج حتى يكون خروجه أحب إلى المرء المسلم من بردة الشراب على الظماء ، فقال عبد الله: لم لله أبوك؟ فقال حذيفة: من شدة البلاء وجنادع الشر)

(مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 495)
(7 )

(حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن حذيفة قال : لا يخرج الدجال حتى لا يكون غائب أحب إلى المؤمن خروجا منه ، وما خروجه بأضر للمؤمن من حصاة يرفعها من الأرض وما علم أدناهم وأقصاهم إلا سواء )

[عاشقة الموج]

مكان خروج الدجال

كثرت التفسيرات و التأويلات التي تتحدث عن خرجات الدجال و معانيها، حيث تعددت النصوص التي تبين أماكن خروجه فتارة من خرسان و أخرى من أصفهان و مرة من العراق و أخرى من خلة بين الشام و العراق 00

و الصحيح أن الأمر لا لبس فيه أن شاء الله :

أولا : الدجال يعيش مقيدا في جزيرة من جزائر البحر في الشرق من المدينة كما أشار لذلك رسولنا صلى الله عليه و سلم و هذا المقام دائم للدجال حتى يأذن الله بخروجه فيسيح في الأرض أربعين يوما 00يوم كسنة و يوم كشهر و يوم كجمعة و بقية أيامه كاليوم الطبيعي0

[عاشقة الموج]

ماذا يفعل الدجال إذا خرج

الدجال كشخص لا يساوي شيء بدون أنصاره ، فهو دجال من الدجاجلة الذين حذرنا منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو بحاجة إلى أنصار و معاونين لتحقيق مأربه و لتتم سطوته 00لذلك سيكون على الدجال في اليوم الأول لخروجه مهمة شاقة ، ألا و هي تجميع الناس حوله من أجل *** المؤمنين ، فهو كرجل لا يستطيع ذلك و لا حتى *** البعض منهم00 لذلك فخروجه الأول سيكون في الأماكن القريبة من مكان أقامته في الجزيرة و سيتركز اهتمامه على شرار الخلق و كفارهم بعيدا عن مركز الدولة في الشام و الأماكن المحصنة منه كمكة و المدينة 00لذلك تراه يسعى في الأرض فلا يترك منهل من مناهل الماء حيث يتجمع الناس حول الماء لقلته ، و يجمع حوله شذاذ الأفاق و المنافقين و على رأسهم يهود أصفهان حيث هناك سيتجمع من بقي من اليهود ، بعد نجاتهم من المسلمين في فتح القدس 0
( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد السابع)( 3080 ) الصحيحة

( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا ، عليهم الطيالسة)

السؤال هنا لماذا يتجمع اليهود في أصفهان؟؟

لهذه البقعة مكانة خاصة عند اليهود 00
قال أبو نعيم : في تاريخ أصبهان ، كانت اليهودية من جملة قرى أصبهان وإنما سميت اليهودية لأنها كانت تختص بسكنى اليهود ، قال: ولم تزل على ذلك الى أن مصرها أيوب بن زياد أمير مصر في زمن المهدي بن المنصور ، فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة00
و قد أورد أبو نعيم قصة00 نذكرها للاستئناس و لعل لليهود علم بأن ملكهم الدجال سيخرج بهم من هذه المنطقة 0

[عاشقة الموج]

(مجمع الزوائد - ج: 7 ، ص: 338 )

( وعن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقال: ما يبكيك ؟ قلت: يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت ، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن يخرج كفيتموه وإن يخرج بعدي فإن ربكم عز وجل ليس بأعور، إنه يخرج من يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان، فيخرج إليه شرار أهلها حتى يأتي الشام مدينة فلسطين بباب لد )، قال أبو داود: مرة حتى يأتي مدينة فلسطين فينزل عيسى بن مريم عليه السلام في***ه ويمكث عيسى في الأرض أربعين سنة إماماً عدلاً وحكماً مقسطاً رواه أحمد ورجاله رجال الحضرمي بن لاحق وهو ثقة00
(وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال من زفر أصبهان) رواه أحمد وأبو يعلى وزاد معه سبعون ألفا من اليهود عليهم السيجان، من رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعي ، وروايته عنه جيدة وقد وثقه أحمد وغيره وضعفه جماعة ، وبقية رجالهما رجال الصحيح ورواه الطبراني في الأوسط كذلك)0

أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما يؤيد كون بن صياد هو الدجال ، فساق من طريق شبيل بمعجمة وموحدة مصغرا آخره لام بن عرزة بمهملة ثم زاي بوزن حصول ، عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال : لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ، فكنا نأتيها فنمتار منها فأتيتها يوما، فإذا اليهود يزفنون ويضربون ، فسألت صديقا لي منهم ، فقال: ملكنا الذي نستفتحه على العرب يدخل ، فبت عنده على سطح ، فصليت الغداة، فلما طلعت الشمس إذا رهج من قبل العسكر، فنظرت فإذا رجل عليه قبة من ريحان، واليهود يزفنون ويضربون ، فنظرت فإذا هو بن صياد ، فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة00

إذاً 00 فالدجال يبدأ بمن يظن نصرتهم له، حتى إذا أجتمع له العدد المناسب خرج على الناس يبطش بهم 00و قد وردت بعض الأثار التي تحكي أن الدجال أول خروجه يدعي النبوة ثم الألوهية 00

و في الكلام نظر لحديث الرسول :


( سنن أبي داود - أول كتاب الملاحم )
(4333 ) صحيح

( حدثنا عبد الله بن مسلمة ، ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( لاتقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنه رسول الله)

و المسيح دجال من هؤلاء و هو أخرهم، و بجميع الأحوال إنما هي أسلوب يتبعه الدجال لتجميع الناس حوله ثم يلجأ لأسلوب أخر و هو أسلوب الترغيب ، فمن صدقه أطعمه و سقاه و من كذبه تركه و شأنه ممحلا لا طعام عنده