العلم صله بين اهله

[الأستاذ أحمد راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

نقول كل عام وانتم بخير

هذا خطأ لان الصواب

كل عام انتم بخير

بدون الواو

السبب

انه لا يجوز الفصل بين المسند والمسند اليه بفاصل

اى لا يجوز الفصل بين المبتدأ كل عام وبين الخبر أنتم بخير

بفاصل

والى لقاء اخر

[الأستاذ أحمد راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بين كلمة عام و سنة

نجد فى القران فى قصة يوسف عليه السلام

قال تعالى

تزرعون سبع سنين

وفى موضع اخر

ثم يأتى بعدذلك عام

العام يطلق على نفس المدة الزمنية التى تطلق على السنة

الا ان العام يكون فيه الخير والرخاء

والسنة يكون بها القحط والجدب

فنقول كل عام انتم بخير

ولا نقول كل سنة انتم طيبين

والى لقاء اخر

[الأستاذ أحمد راشد]

بسم الله الرحمن الرخيم

السؤال

فى سورة المؤمنون
قال تعالى

[ثم انكم بعد ذلك لميتون { 15 } ثم انكم يوم القيامة تبعثون { 16 } ]

نعلم جيدا ان الكفار انكروا البعث ولم ينكر احد الموت

فكيف يتم تأكيد الموت ولا يتم تأكيد البعث


السر فى الاية

لماذا اتت بلام فى الموت وهو معلوم لدينا

والبعث الذى انكرته العرب خلى من اللام

نقول وبالله التوفيق

اراد المولى عز وجل ان يقول للعرب

انه قادرعلى اخذ من اراد بالموت وهو فى كامل قوته وهو بينكم
فكيف تسلل اليه الموت وهو بينكم

ولما لاتمنعوه

اما ما انكرتم وهو البعث
فستكونون بلا قوة يفعل بكم ما اراد

فكان الاولى بالانكار الموت وليس البعث

هذا الرأى كان لى عندما كنت طالبا بالفرقة الاولى بالكلية

عن سؤال للدكتور البلاغة فى التنزيلات

وكذا هناك سؤال اخر فى نفس المحتوى

وهو اخر سورةالنجم

فى قوله فى اية هو

وفى اية اخرى لا يذكر كلمة هو

وقد ذكرتها انفا

ان لقى كلامى استحسانكم

فهذا فضل من الله

وان كانت الاخرى

فدعوا لى

[الأستاذ أحمد راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم
نقول ان قد اذا دخلت على الفعل المضارع تفيد التقليل

قال تعالى

قد يعلم الله المعوقين منكم

فما التخريج ؟

لا يتنافى مجيء الحرف (قد) مع الفعل المضارع الذي يحتمل معه التقليل أو التكثير على أنه يدل أيضا على التحقيق وقد ورد ذلك في القران الكريم أكثر من مرة وكذا أقول لك: أيضا ورد ذلك في كلام العرب
*** فمثلا قول الله تعالى في سورة النور(....قد يعلم ما أنتم عليه....) فهنا جاءالحرف قد مع الفعل المضارع فهو يفيد التكثير وأيضا يفيد التحقيق
وإذا كانت [قد] مع الفعل المضارع للتقليل أصلاً، ولكنّ تقليل العلم على الله تعالى محال، فامتنع اعتدادها للتقليل، وصحّ اعتدادها للتحقيق
والنحاة يستدلون ببيت شهير في مسألة دخول "قد" على المضارع وهو :
قد يدرك المتأني بعض حاجته ******* وقد يكون مع المستعجل الزلل
إذ دخلت "قد" على الفعل المضارع ، ومع ذلك أفادت التكثير
وهناك بعض العلماء كابن عاشور يمنع ذلك وينفيه وإليك نص كلامه من تفسيره ((التحرير والتنوير)) على الآية 33 من سورة الانعام(...ومعنى التحقيق ملازم له. والأصحّ أنّه كذلك سواء كان مدخولها ماضياً أو مضارعاً، ولا يختلف معنى { قد } بالنسبة للفعلين).
فهو يرى أن الحرف قد لا يفيد إلا التحقيق سواء دخل على الفعل المضارع أم الماضي .

وقد أشار ابن هشام ، رحمه الله ، في "المغني" ، إلى معنى لطيف في قوله تعالى : (قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ) ، إذ جعلها من باب التقليل ، فالتقليل عنده ضربان :
تقليل الفعل ، وهذا واضح في قولك : قد يصدق الكذوب ، فالتقليل خاص بنفس الفعل وهو الصدق .
و : تقليل متعلق الفعل ، ومثل له بالآية السابقة ، إذ المعنى : ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه وتعالى ، فالتقليل هنا واقع على متعلق فعل العلم وهو : المعلوم ، لا الفعل نفسه .

والمتأمل في القرآن وفي عظمة بلاغته يجد الكثير
والله أعلى وأعلم

والى لقاء اخر

[ام رهف]

بجد رائع استاذ احمد راشد
انا بادخل موضوعك علشان اتعلم
بصراحة تسلم ايدك

[الأستاذ أحمد راشد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام رهف

بجد رائع استاذ احمد راشد
انا بادخل موضوعك علشان اتعلم
بصراحة تسلم ايدك

اشكرك اخجلتم تواضعنا

وجزاكِ الله الخير واجرى على يديكِ السعادة والسرور

وجعلكِ نور على من تحلين بهم

بارك الله فيكِ

[الأستاذ أحمد راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم

نجد فى المصحف بعض الكلمات التى كتب بها الالف صغيرا واخرى كتبت بالالف كا كتابتنا

وعند السؤال يكون الجواب رسم عثمانى

ونأخذ مثلا

قال تعالى وهو القاهر فوق عبادة

الانعام 18

كتبت القاهر بالالف

ونجد قوله تعالى على لسان فرعون

وانا فوقهم قهرون

الاعراف

بدون الف

نقول وبالله التوفيق

اعلم ان الله تعالى اراد رسم الاولى بالالف دلالة على العلو وان هذا الكلام نافذ وهو امر سماوى لا شك فى وقوعة

اما ما كان على لسان فرعون فرسمت بدول الف دلالة على دون الكلام لا علوه

اى امر ارضى لا سماوى

والله اعلم

وعلى هذا فقس جميع الكلمات


هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من خطأ او سهو فمنى ومن الشيطان

اردت ان يشاركنى اخوانى العلم وان يكون هذا الموضوع به جميع العلوم

الا انهم بخلوا بما عندهم

فبارك الله فيمن كتب كلمة لوجهه الكريم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الأستاذ أحمد راشد]

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

وعلى فكرة مستوى المعلومات راقى

لذا نود ان تتحفنا بالمزيد

[الأستاذ أحمد راشد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للحق صوت

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

وعلى فكرة مستوى المعلومات راقى

لذا نود ان تتحفنا بالمزيد

اشكرك ولكن عدم المشاركة من اخواننا الازهريين

اصابنى بشيء من الاسى

لاننا ايمة العلم

ويجوز ائمة العلم

الذى ينهل منه العالم

وانى كتبت هذا الموضوع خاصة انى وجدت من يعترض على اسلوبنا فى الهزار فى مواضيع اخرى

فقلت ننزل على رغبة الناس ونكت العلم

فما وجدنا من يساعد الا القليل النادر


بارك الله فيك

اخى

وحقا ان للحق صوت

[رياح الامل]

بارك الله فيك

لا تكن بخيلا

اصنع الخير فى اهله وغير اهله

فان لم يجد اهله فانت اهله

[كتائب الشهداء]

ما الفرق بين قوله تعالى ويكون الدين لله) وقوله عز وجل ويكون الدين كله لله)
السؤال: قال تعالى : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ ) البقرة/193 وقال تعالى : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) الأنفال/39. لماذا أتت الآية الكريمة الأولى ( الدين لله ) وفي الآية الكريمة الثانية : ( الدين كله لله )؟ وجزاكم الله خيرا .



الجواب :
الحمد لله
الباحث في بلاغة القرآن الكريم لا بد أن يتأمل في السياق الذي وردت فيه الآيات ، فكثيرا ما يحمل في طياته بيانا أو إشارة إلى الوجه البلاغي أو التفسيري لما ورد فيها .
وفي الآيات الواردة في السؤال يحمل السياق في طياته إشارة يحتمل أن تكون هي الجواب عن الفرق بين قوله تعالى : (وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ) البقرة، وقوله عز وجل : (وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) الأنفال .
فآية البقرة سياقها يتحدث عن كفار قريش ، والأمر بقتال المعتدين منهم ، ومقابلة اعتدائهم بالصد والدفاع ، فقد انتهكوا الحرمات ، واعتدوا وظلموا ، والله لا يجب المعتدين .
يقول الله عز وجل :
( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ . وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ . فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ . الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) البقرة/190-194.
وأما سورة الأنفال فهي من السور التي تفصل أحكام الجهاد والقتال ضد عموم الكفار ، وليس كفار قريش خصوصا ، وتشرع الحكم الذي يعم الأحوال والأزمان والأشخاص ، فكان سياقها عاما يراد به جميع الكفار .
يقول الله تعالى :
( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ . وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) الأنفال/ 38-40.
فإذا تبين اختلاف السياقين عرفنا أن السياق الذي يتحدث عن عموم الكفار ، سواء كانوا مشركين أم أصحاب ديانات أخرى : يناسبه أن يقال فيه ( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) فالإسلام يعلو ولا يعلى عليه ، وعلو الإسلام يقضي أن يكون هو الدين الظاهر على جميع الديانات ، إما بعدد المسلمين ، أو بالحكم بالشريعة ، أو بفسح المجال لتبليغ الدعوة الحقة .
وأما السياق الذي يتحدث عن مشركي أهل مكة ، وليس فيهم أي دين آخر ، فيناسبه قوله عز وجل فيه : ( وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ )، فلا حاجة لكلمة ( كله ) لأنه دين واحد في مكة ، وهو دين عبادة الأصنام .
هذا هو حاصل ما ذكره بعض المفسرين في بيان الحكمة في الفرق بين الآيتين .
يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله :
" قيل : وجاء في الأنفال : ( وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ ) ولم يجئ هنا : ( كله )؛ لأن آية الأنفال في الكفار عموماً ، وهنا في مشركي مكة ، فناسب هناك التعميم ، ولم يحتج هنا إليه . قيل : وهذا لا يتوجه إلاَّ على قول من جعل الضمير في : ( وقاتلوهم ) ، عائداً على أهل مكة على أحد القولين " انتهى.
" البحر المحيط " (2/76)
ويقول ابن عرفة المالكي رحمه الله :
" قوله تعالى : ( وَيَكُونَ الدين لِلَّهِ ) وفي الأنفال : ( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ) وأجاب بعضهم : بأن هذه في قتال كفار قريش ، وتلك في قتال جميع الكفار ؛ لأن قبلها ( قُل لِّلَّذِينَ كفروا إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ )، فالمراد في آية البقرة ( ويكون الدّين ) الّذي هم عليه لله ، ودينهم بعض الدين لا كله ، بخلاف آية الأنفال " انتهى.
" تفسير ابن عرفة المالكي " (2/561) تحقيق حسن المناعي ، مركز البحوث .
ويقول الألوسي رحمه الله :
" لم يجئ هنا كلمة ( كله ) كما في آية الأنفال ؛ لأن ما هنا في مشركي العرب ، وما هناك في الكفار عموماً ، فناسب العموم هناك ، وتركه هنا " انتهى.
" روح المعاني " (2/76)
والله أعلم .
المصدر : http://100fm6.com/vb/showthread.php?t=279121 - 100fm6.com

[الأستاذ أحمد راشد]

بارك الله فيك

وجزاك الله خيرا

[ام علاء]

قل مفن ولا تقل فنان
لان الفنان هو الحمار الوحشى

[الأستاذ أحمد راشد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام علاء

قل مفن ولا تقل فنان
لان الفنان هو الحمار الوحشى

بارك الله فيكى

وننتظر المزيد

[عاشقة الطفولة]

جزاك الله كل خير على هذه المعلومات الطيبة