|
#16
06-02-2014, 06:57 AM
|
|||
|
|||
مين مش عارف شوقي كلكم عارفينه بس اكيد ما تعرفوا دول كان احمد شوقى و حافظ ابراهيم و ابراهيم ناجى و اسماعيل صبرى من كبار الشعراء فى مصر و كانت بينهم مزاحات و طرائف كأى اصدقاء بدون ضغائن او احقاد
فى احد المرات كانوا مجتمعين للغداء و كانت وجبة الغداء مكونة من القلقاس و قام تحدى من منهم يستطيع نظم بيت يذكر فيه كلمة قلقاس فانبرى حافظ ابراهيم قائلاً : لو سألوك عن قلبي و مـا قاسي فقل قاسي قل قاسي قل قاسي من مداعبة امير الشعراء احمد شوقى لصديقة الدكتور محجوب ثابت الذى اشترى سيارة قديمة فقال له : لكم فى الخط سيارة ********* حديث الجار والجاره اذا حركتها مالت ********* على الجنبين منهاره وقد تحزن احيانا ********* وتمشى وحدها تاره من نوادر حافظ مع امير الشعراء قال شوقى اودعت انسانا وكلبه وديعة فضيعها الانسان والكلب حافظ فرد حافظ يقول الناس ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقى اليوم اصبح باردا كان لاسماعيل صبري أخت اسمها أسما وفى إحدى المرات ذهب اليها فى دارها و لم يستطع الدخول فقال : طرقت الباب حتى كل متني فلما كـل متنـي كلمتني فقالت يا إسماعيـل صبـراً فقلت يا أسما عيل صبـري والمتن هومنطقة الرسغ فى اليد شوقي كان له حُساده من الشعراء الذين رأوا أنه نـال تــكريــماً لا يستحقه، وكيف تكون للشعر إمارة؟ أهو دولة ذات أركان؟، وقد حاول هؤلاء الشعراء أن يسخروا من هذه المبايعة لشوقي بإمارة الشعر، فأقاموا احتفالاً لمبايعة أخرى على هواهم، ورأوا أن يؤمروا أميراً للشعراء يختارونه هم، ووجدوا هذا الأمير في شخصية رجل بسيط محب للأدب ويعمل في دار الكتب المصرية، ويسمى "حسين محمد" ويلقب بـ"البرنس"، ومادام "برنساً" فهو جدير بإمارة الشعراء. وأقيم الحفل في ليلة من ليالي رمضان، والتف جمع من هؤلاء الشعراء حول البرنس الجالس على كرسي إمارة الشعر، يمطرونه بمدائحهم ومن هؤلاء الشاعر الفكه حسين شفيق المصري الذي عُرف بشعره "الحلمنتيش" والذي قال فيه: يا حماة القريض حول البرنس أصبح الشعر دولة ذات كرسي وهل الحكم والإمارة إلا لبرنس يُضحي برأي ويمسي يقرض الشعر مثلما يقرض الفأرُ حبالاً قد فتلت من دِمَقس كان من قبله القريض بجلبابٍ فأضحى "ببنطلون" و"جرس" أيها الشاعر الكبير رضيناك أميراً، فكُنهُ تفديك نفسي
__________________
Im faded 
|
|
#17
06-02-2014, 06:58 AM
|
|||
|
|||
|
كان احمد شوقي و حافظ ابراهيم و اسماعيل صبري اصدقاء و في ذات مرة كانت
وجبة الغذاء مكونة من القلقاس , و تحدوا بعضهم من منهم يستطيع نظم بيت يذكر فية كلمة قلقاس , فانبري حافظ قائلا : لو سالوك عن قلبي و ما قاسي فقل قاسي قل قاسي قل قاسي :::::::: و في ذات مرة اراد حافظ ابراهيم ان يداعب شوقي فقال : يقولون ان الشوق نار وولعة ::::* فما بال شوقي اليوم بارد فما كان من شوقي الا ان رد قائلا : استامنت الكلب و الانسان امانة ::::* فالانسان خان و الكلب حافظ :::::::: انتقل هنا لبعض غرائب الشعر المشهورة مثل : حلموا فماساءَت لهم شيم ::::* سمحوا فما شحّت لهم مننُ سلموا فلا زلّت لهم قدمُ ::::* رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ و هي جزء من القصيدة الرجبية المشهورة , و هي قصيدة مدح , اما اذا قراتها بالمقلوب كلمة كلمة , فتتحول الي ابيات محكمة موزونة لذم شرس , و الابيات تصير : مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ::::* شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا ::::* قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا نموذج جيد للنفاق السياسي . :::::::: و هناك ايضا قصيدة مدح نوفل بين دارم و هي : إذا أتيت نوفل بن دارم ::::* امير مخزوم وسيف هاشم وجدته أظلم كل ظالم ::::* على الدنانير أو الدراهم وأبخل الأعراب والأعاجم ::::* بعرضه وسره المكاتم لا يستحي من لوم كل لائم ::::* إذا قضى بالحق في الجرائم ولا يراعي جانب المكارم ::::* في جانب الحق وعدل الحاكم يقرع من يأتيه سن النادم ::::* إذا لم يكن من قدم بقادم اما اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت سنجد قصيدة ذم و ما اروع : إذا أتيت نوفل بن دارم ::::* وجدته أظلم كل ظالم وأبخل الأعراب والأعاجم ::::* لا يستحي من لوم كل لائم ولا يراعي جانب المكارم ::::* يقرع من يأتيه سن النادم مسكين يا نوفل . :::::::: ونضرب مثلا ببيت من الابيات التي تقرا من جهتين مثل : مودته تدوم لكل هول ::::* وهل كل مودته تدوم يمكن ان تجرب ان تقراه حرفا حرفا من اليسار الي اليمين .
__________________
Im faded
|
|
#18
06-02-2014, 07:00 AM
|
|||
|
|||
|
يقول أحمد شوقي أنه نشأ فى قصر الخديوى اسماعيل وأنه منذ صغره كان دائم النظر إلى السماء فكان الخديوى عندما يريد أن يلفت نظره إلى أسفل فكان ينثر الذهب تحت قدميه فيتحول شوقى إليها.
فقال الخديوى إلى جدة شوقى أن تفعل معه هذا حتى يتعود النظر إلى الأرض. فقالت له ( هذا دواء لا يخرج إلا من صيدليتك)
__________________
Im faded
|
|
#19
06-02-2014, 07:04 AM
|
|||
|
|||
|
حكى الأصمعي فقال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديــدا فالتجأت إلــى حــي مـن أحياء العرب وإذ بجماعة يصلـون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:
أيـــا رب إن البــــرد أصبـــح كالحـــا**وأنــت بحالـــي يــــا إلهـــــي أعلــــم فإن كنت يوما فـي جهنــم مدخلــي**ففــي مثــل هذا اليوم طابت جهنم فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيـخ مـا تستحـي تقطـع الصلاة وانت شيخ كبير؟!، فأنشد يقول: أيطمــــع ربــــي أن اصلــــي عاريـــا** ويكسو غيري كسوة البرد والحر فواللـه ما صليت مــا عشــت عاريـــا** عِشــاء ولا وقـت المغيــب ولا الوتــر ولا الصبـــح إلا يـــوم شمـس دفيئة** وإن غيمـت فويـــل للظهر والعصــر وان يكسنـــي ربــي قميصـا وجبة** أصلي لـــه مهمـــا أعيـش من العمـــر فأعجبني شعره وفصاحته فنزعت قميصا وجبة كانتا علـي ودفعتهما إليه وقلت له: إلبسهما وقم فصـل، فاستقبل القبلـة وصلى جالسا وجعل يقول: إليــك اعتــذاري مــن صلاتـــي جالسـا** علـــى غيـــر طهـر موميـا نحـو قبلتي فمالــي ببــرد المــاء يـــــارب طاقــــة** ورجـــلاي لا تقــوى علــى ثني ركبتي ولكننــي استغفـــــر اللــــه شاتيـــا** واقضيهمـــا يا رب فـــي وجه صيفتي وإن أنـــا لـــم أفعـــل فأنـــت محكـــم= بما شئت من صفعي ومن نتف لحيتي فعجبت منه وضحك عليه وانصرفت...... طرفة يهجو شعره : قد كان في فحص شعري *** كر وجحش وعـير لـو أن شعـري شعـير *** لاستطيبتـه الحمير لكن شعري شعــــور *** هل للحمير شعور؟ طرفة أخرى: طلب الشاعر ابن الرومي من صديق له أن يهديه ثوباً، فوعده به، ولكنه أبطأ في إنجاز وعده فقال يعاتبه: جُعِلتُ فداك، لم أسألـــ *** كَ ذاك الثوب للكفــــــن سألتكَــهُ لألبســـــــه *** وروحي بــعد فــي البـدن الشافعي......والعاشق...... روي ياقوت الحموي فقال: بلغني أن رجلا جاء الشافعي برقعة فيها: ســل المفتــي المكـي مـن آل هاشـم***إذا اشتـد وجد بالفتى ماذا يصنع؟ فكتب الشافعي تحته... يــداوي هــواه ثــم يكتـــم وجـــده***ويصبــر فـــي كــل الأمـور ويخضـــع فأخذها صاحبها ثم ذهب بها ثم جاءه وقد كتب تحت بيته هذا البيت: فكيف يداوي والهوى قاتل الفتى***وفـــي كـــل يـــوم غصــــة يتجـــرع فكتب الشافعي : فإن هو لـم يصبــر علــى مـــا اصابــه***فليــس لــه شيـئ سوى الموت انفع *********** الشاعر المصري الإمام العبد، اشتهر بسرعة خاطره ولباقة نكاته. وكان له صديق يدعى الشعر اسمه محمود يمازحه أحيانا ويبالغ في المزاح حتى حدود الوقاحة أحيانا. في إحدى السهرات العائلية قال هذا للشاعر الإمام العبد: كلما رأيتك تذكرت قصيدة المتنبي والبيت الرائع فيها: لا تشتر العبد إلا والعصا معه *** إن العبيد لأنجاس مناكيد ..اجاب الشاعر...لكن هذا البيت في القصيدة عينها اشد روعة وهو: ما كنت احسبني أحيا الى زمن *** يسيئني فيه كلب وهو محمود نادرة من نوادر أحد الشعراء وسرعة بديهتهم، ألا وهو أمير الشعراء: أحمد شوقي: حدث عندما كان شوقي منفيا فى أسبانيا أن استقل الأوتوبيس هو وابنه حسين ، فصعد رجل عملاق بادي الترف والثراء ، يعلق سلسلة ذهبية بصدره ، وفى فمه سيجار ضخم ، ثم ما لبث أن استسلم للنوم فى ركن من السيارة ، وراح يغط فى غطيطا مزعجا ، وصعد نشال شاب وسيم ، وهم أن يخطف السلسلة الذهبية ، ولكنه أدرك أن شوقي يراه ، أشار النشال إليه إشارة برأسه مؤداها : هل أخذها ؟. أجابه شوقي برأسه أيضا: خذها ، فنشلها الشاب ونزل. . . ولم يكد الشاب يترك السيارة حتى التفت الابن إلى والده شوقي وقال: هل يصح أن تترك النشال يأخذ سلسلة الرجل وهو نائم ؟أجاب شوقي: شئ عجيب يا بنى ! لو كنت مقسما للحظوظ فلمن كنت تعطى السلسلة الذهبية ؟ كنت تعطيها عملاقا دميما أم شابا جميلا؟ فقال الابن : كنت سأعطيها للشاب الجميل أجاب شوقي ببساطة : ها هو أخذها النوادر، منقولة مما جمع السيد : "محمد ناجي عمايرة" يُقال أن ابن الرومي الشاعر العباسي ادركه الصيام في شهر (اغسطس) فصام رمضان الا انه وصف معاناة الحر والعطش فقال : شهر الصيام مبارك *** (ما لم يكن في شهر آب!!) الليل فيه ساعة *** (ونهاره يوم الحساب)! خفت العذاب فصمته *** (فوقعت في نفس العذاب)! * ومنه ان شاعرا دخل على رجل بخيل فامتقع وجه البخيل وظهر عليه القلق والاضطراب وظن ان الشاعر سيأكل من طعامه في ذلك اليوم والا فانه سيهجوه . غير ان الشاعر انتبه الى ما اصاب الرجل فترفق بحاله ولم يطعم من طعامه .. ومضى عنه وهو يقول : تغير اذ دخلت عليه حتى *** فطنت .. فقلت في عرض المقال علي اليوم نذر من صيام *** فأشرق وجهه مثل الهلال * ومنه ان ابن العميد علم ان قاضيا افطر خطأ في اول رمضان .. وصام خطأ ايضا في اول ايام عيد الفطر .. فقال فيه : يا قاضيا .. بات اعمى *** عن الهلال السعيد افطرت في رمضان *** وصمت في يوم عيد * ومن ذلك قول (البحتري) وهو يمدح الخليفة ويهنئه بشهر الصوم وبعيد الفطر: بالبر صمت وانت افضل صائم *** وبسنة الله الرضية تفطر فانعم بيوم الفطر عيدا .. انه *** يوم اغر على الزمان مُشهر * وقال ابن عبدربه في هجاء بخيل : لا يفطر الناس من اكله *** لكنه صوم لمن افطرا في وجهه من لؤمه شاهد *** يكفي به الشاهد ان يخبرا لم يعرف المعروف أفعاله*** قط كما لم ينكر المنكرا * ومنه قول احد الشعراء الظرفاء ممن يولعون بالطعام والشراب ولكن رمضان يمنعه منهما .. فراح ينتظر هلال شوال بفارغ الصبر : قل لشهر الصيام انحلت جسمي *** ان ميقاتنا طلوع الهلال اجهد الآن كل جهدك فينا *** سنرى ما يكون في شوال! مهارة عالية، ومتانة في اللغة. قال الحريري.. بنــي استقـم فالعـود تنمـــــي عروقـه***قويمـــا ويغشـــاه إذا مـــا التــوى التوى ولا تطـع الحــــرص المــــذل وكـــــن فتـــى ***إذا التهبــت أحشــــاؤه بالطــــوى طـــوى وعـــاص الهـوى المـردي فكــم مــن محلــق**إلـى النجم لمـا أطاع الهوى هـــوى وأسعـــف ذوي القربــى فيقبـــح أن يـرى***علـــى مــن إلــى الحــر اللبـاب انضوى ضوى وحافـــظ علــــــى مــــن لا يخــــون إذا نبــــا***زمـــان ومــن يـرعــى إذا مــا النــوى نــوى وان تقتـــدر فاصفـــح فـلا خيــر فـي امرئ***إذا اعتلقت أظفـــاره بالشـــوى شـــوى وإيـاك والشكــوى فلــم تــر ذا نهـــى***شكا بل أخو الجهل الذي ما ارعوى عوى فكاهة.... ذكر محمد بن أحمد الترمذي قال: كنت عند الزجاج أعزيه بأمه وعنده الخلق من الرؤساء والكتاب إذ أقبل ابن الجصاص فدخل ضاحكاً وهو يقول: الحمد لله قد سرني والله يا أبا إسحاق ... فدهش الزجاج ومن حضر وقيل له: يا هذا كيف سرك ما غمه وغمنا ..... فقال: ويحك بلغني أنه هو الذي مات فلما صح عندي أنها هي التي ماتت سرني ذلك. فضحك الناس جميعاً. طه حسين سأتحدث عن قصة قصيرة وقعت للأديب المصري الراحل طه حسين ، وأغلبنا يعلم مدى المضايقات التي تعرّض لها بسبب بعض أفكاره الغريبة والقبيحة ولكنه يظل أديباً قديراً وكان غالبية أدباء مصر آنذاك وفي مقدمتهم أنور الجندي يضايقونه كلما سنحت لهم الفرصة من خلال كتاباته وكان طه حسين يتقبل هذه الإساءات منهم بحكم أنهم أدباء مثله ولكن وفي إحدى المرات وبينما كان يقضي أحد أيامه في فرنسا ومعه عشيقته الفرنسية التي تعاونه ( فهو كما نعلم أعمى ) استلم رسالة أتت إليه من مصر فقرأتها له عشيقته فإذا هي رسالة من إحدى الصحفيين الشباب الذين لم يبرزوا بعد وفيها يسيل السباب عليه ، فعندها غضب طه حسين وأمر بأن يرسل لذلك الصحفي رسالة يرد له عليها ...... فعندما وصلت رسالة الرد للصحفي فتحها فإذا مكتوب بها (( حتـّـاك !!)) فاستغرب منها الصحفي ، وفي إحدى لقاءات طه حسين الصحفية سأله أحدهم عن هذه الكلمة وماذا يقصد بها ، فقال: لم أشأ أن أعطيه أكبر من حجمه في رسالة الرد فأردت أن أقول (( حتى أنت تهاجمني !! )) فلما نظرت إليها وجدتها كبيرة جداً بالنسبة له فكتبت (( حتى أنت )) فلم أستسغ أن أعطيه ضميراً منفصلاً وبثلاثة أحرف فوجدت أفضل ضمير له هو الكاف لأنه من حرف واحد فقط فكتبت له (( حتاك )) دعي الدكتور شاكر الخوري الى غداء على مائدة الأمير سعيد الشهابي. وكان مما قدم له كوسا محشي، تناول منه أولا وثانيا وثالثا هو يحاول عبثا أن يجد لحما في الحساء، فارتجل هذين البيتين: قد قيل إن المستحيل ثلاثة **** ألان رابعة أتت بمزيد الغول والعنقاء والخل الوفي *** واللحم في محشي الأمير سعيد لتصحيف في اللغة، كتابتها أو قراءتها على غير صحتها، لاشتباه في الحروف أو تغيير فيها... وفيما يلي، تصحيف حـوَّل الهــجـــاء مدحـــا، فاقرأها في المرتين، تر الفرق: من رام أن يلقى تباريح الكربْ *** من نفســهِ فليأتِ أجلاف العَرَبْ يرى الجمال والجلال والخشب*** والشَّعر والأوبار كيفما انقلب أسرق أهل الأرض عن أم وأب *** واسمج الناس وأخزى من نهب لا تعرف الأقدار فيهم والرتب *** ولا يبالون بأحرار النسب .......لكن يغارون على حفظ النَــشــب. وعند التصحيف تصبح أبيات اتلهجاء هذه مديحا كما يلي: من رام أن يلقى تباريح الكرب *** من نفسه فليأت أحلاف العرب يرى الجمال والجلال والحسب *** والشَعْر والأوتار كيفما انقلب أشرف أهل الأرض عن أم وأب *** واسمح الناس وأجرى من يهب لا تعرف الأقذار فيهم والريب *** ولا يبالون بإحراز النشب ..... لكن يغارون على حفظ النسـب. - - - -- هذه القطعة من "المقامة التغلبية" لليازجي... نقلت من كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة" إعداد هيكل نعمة الله، طباعة جروس برس ببيروت، الصفحة: 46 ---- معاني بعض الكلمات: تباريح: شدائد أجلاف: غلاظ أحلاف: أحزاب الجلال: جمع جل للفرس ونحوه الإحراز: الحفظ النشب: الماء قال أبو العيناء ، وهو من الشعراء البغداديين الظرفاء : تعشقتني امرأة قبل أن تراني فلما رأتني استقبحتني فأنشدتها : وفاتنةٌ لما رأتني تنكرت *** وقالت دميمٌ أحول ٌ ما له جسم ُ فإن تنكري مني احولالا فإنني *** أديب أريب لا عييٌ ولا فدمُ فقال المرأة : ياهذا ، أنا لم أردك لتولية ديوان الزمام بل.... عاشقا .. جاء في كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز " اعداد هيكل نعمة الله، في بعض صفحاته ما يلي: عن "المبرد" قال: قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى: إن داء الحب سقـــمٌ *** ليس يهــنيــه القــرار ونجا مــن كان لا *** يقشــق من تلك المخازي فقلت : إن القافية الأولى راء والثانية زاي؟ فقال: لا تنقط شيئا... فقلت: إن الأولى مرفوعة والثانية مكسورة؟؟ فقال: يا سبحان الله، نقول له لا تنقط، فيشــكّل... معن بن زائدة الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته. ولما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن: أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ *** وإذ نعلاك من جلد البعير ِ فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي: فسبحان الذي أعطاك مُلكاً *** وعلّمك الجلوس على السرير ِ قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي: فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً *** على معن ٍ بتسليم الأمير ِ قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال: أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِـرّاً *** ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونـُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي: سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها *** ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال: فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ *** فإني قد عزمتُ على المسير ِ قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال: قليل ما أتيت به وإني *** لأطمع منك بالمال الكثير ِ قال: أعطوه ألفاً آخر. فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال: سألت الله أن يبقيك ذخراً *** فما لك في البرية من نظير ِ قال معن: (( أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة )) ومن طرائف الشعراء ما قاله الحسن بن زياد الرصافي يشكو حاله مع زوجه: شكوت فقالت: كل هذا تبرما***بحبي أراح الله قلبك من حبي فلما كتمت الحب قالت لشد ما***صبرت وما هذا بفعل شجي القلب وأدنوا فتعصيني فابعد طالبا***رضاها فتعتد التباعد من ذنبي وشكو أي تؤذيها وصبري يسؤوها***وتغضب من بعدي وتنفر من قربي فقال بعض الظرفاء لما سمع هذه الشكوى لو حملت اليها شيئا من الذهب الاحمر والفضة البيضاء ما كان من هذا كله من شيء، قلت وبحبوحة العيش ولطف المعشر وتمام القوامة. .. هذا الشاعر الشيخ عامر لابنوطي ذهب الى معارضة «الطغرائي» في قصيدته المعروفة باسم (لامية العجم) وفيها يقول الطغرائي: أصالة الرأي صانتني عن الخطل ــــــــــ وحلية الفضل زانتني لدى العطل. أما عامر الابنوطي فيقول: طناجر الضأن ترياق من العللِ *:roll:*وأصحن الرز فيها منتهى أملي أكلي غداء، وأكلي في العشاء على * *حدٍّ سوا، إذا اللحم السمين قلي فيمَ الإقامة في الأرياف لا شبعي *:hapy:* فيها ولا نزهتي فيها ولا جذلي أريد كلاً نفيساً أستعين به *:ro:*على العبادات والمطلوب من عملي والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * بالعدس والكشك والبيصار والبصل وعارض أيضاً لامية ابن الوردي المشهورة ومطلعها: اعتزل ذكر الاغاني والغزل ـــــــ وقلِ الفصل وجانب من هزل ودع الذكر لأيام الصبا ـــــــــــ فلأيام الصبا، نجم أفل فقال الشيخ عامر، قالباً معاني ابن الوردي جميعاً الى طعام وطبيخ: اجتنب مطعوم عدس وبصل *(py)*في عشاء فهو للعقل خَبَلْ واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * زاكي العقل ودع عنك الكسل من كباب وضلوع قد زكت * (py):n,أكلها ينفي عن القلب الوجل.... المقامة الساحلية للشيخ ناصيف اليازجي، صاحب "مجمع البحرين" ، أبيات شعرية تبديل قوافيها يحول مديحها إلى هجاء: أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته عدلا وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده بذلا إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا جبلا قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى مثلا وبعد تبديل القوافي تبدلت الحسنات بالسيئات على النحو التالي: أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته ظلمــا وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده لــؤمــا إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا صـنمـــا قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى عـدما مر رجل على قيس بن الملوح ، فقال له :مابك يا فتى ؟ فقال: بي اليأس أو (( داءُ . . الهيـــــام)) أصابني . . . فإيّاك عَنَّــى لا يكن بك ما بيا قال: أعاشــق أنت ؟ فقال : نعـــــــــــــــم ! إذا أنتَ لم تعشق فتصبح هائمـــــــاً *** ولم تكُ معشوقاً فأنتَ حِمـَــــــــــارُ الرجل : وماذا تقول في الحبَِ أيضـــــاً ؟ قال قيس: الحُـــبَُ أوَّلُ مايكـــُونَ لَجَـــــاجَـةً *** تأتِــي بـــه وَتَسُــــوقـُــهُ الأقــــــدارُ.. قال بشّار بن برد: رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلك لِمَ متَّ ؟ قال الحمار : أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب( الأصبهاني) فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها ، حتى متُّ بها كمداً ؟ ثم أَنشدني(الحمار) : سيِّــدي مَــل بعَناني *** نحوَ بابِ الأصْبَهــــانــــــي إنَّ بـالبــابِ أَتانـــــاً *** فضلـــت كـــــلَّ أتـــــــــانِ تيَّمتنــي يـومَ رِحــنْــا*** بثنـــايـــاهَـــا الحِـــســـانِ وبغنــــــــــــج ودلالٍ *** ســلَّ جسمِـــي وبــرانِـــــي ولَهَــا خـــــدٌّ أَسيــــلُ * * مثـــل خــــدِّ الشيفـــــرانِ فبهـــا مِــتَُ وَلَــو عِشــتُ * * إذاً طــال هـــوانِـــي ! فقال له رجل من القوم: وما الشيفران يا ( أبا معاذ) ؟ قال بشار: هذا من غريب الحمار ، فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية . سألتهُ .... تصور عبداللطيف الزبيدي (وهو ناقد أدبي ) تصور نفسه يناقش أبا الطيب المتنبي (بأثر رجعي) فيسأله عن زماننا الحاضر، ومما سأله (متخيلا): حسنا، أود أن أعرف رأيك في شعر أيامنا هذه، لا شك في أنك تتابع ما يجري على الساحة الثقافية؟ بأي لفظ تقول الشعر ز***ة ****تجوز عندك، لا عرب ولا عجم لا تجوز عندي أنا، وإنما عند أصحاب الملاحق الثقافية، لكن هل هناك أمل في إعادتهم إلى الحظيرة؟ فقر الجهول بلا عقل إلى أدب ****فقر الحمار بلا رأس إلى رسن =**==*=* كان خيال الجاهليين قادرا على توليد الأسطورة والخرافة بشكل تصوري ، فقد تصوروا الأشياء ، واسترجعوا التجارب وركبوا صورهم الشعرية المادية المحسوسة ، وتصورهم السمعي هام يظهر في الأساطير العربية ، وفكرتهم عن الأشياء الروحية تأخذ تصورا ماديا ، فقد تصوروا الروح في شكل الهامة ، والعمر الطويل في شكل النسر ، والشجاعة في شكل الأسد ، والأمانة في الكلب ، والصبر في الحمار ، والمكر والدهاء في الثعلب . ومما تطور عندهم: فكرة الجن بحيث إذا تحولت السعلاة إلى صورة امرأة تبقى رجلاها مثل رجلي الحمار أو العنزة . ونسبوا الأفراد والقبائل إلى نسل الجن ، وقيل إن بلقيس ملكة سبأ وذي القرنين من أولاد الجن ، وكان الجن يمثلون قوة الشر التي يقاومها شجعان القبيلة مثل تأبط شرا ، ولم تكن الجن طوطما ولا أبا للعرب لأنهم خافوا منها . ومن طريف ما يروى عن الشاعر المهجري القروي ما قاله بعد أن حلق شاربيه: قالوا حلقت الشاربين_ ويا ضياع الشاربين الشاغلين المزعجين_ الطالعين النازلين ويلي إذا ما أرهفا_ ذنبيهما كالعقربين إن ينزلا لجما فمي_ أو يطلعا التطما بعيني وأحمد رامي هو بين هؤلاء الشعراء الظرفاء، وقد كان يوماً في لبنان فدعاه الشاعر أمين نخلة يوماً إلى الغداء قائلاً: إنه أعد له طعاماً ممتعاً، ولم يكن هذا سوى طبق ضفادع، لا يحب رامي مذاقها، ويشاركه في النفور منها أهلنا في مصر، فلم يقرب رامي الطعام وقال: دعاني إلى «أكلة» ممتعة_ وقال: سيطعمني ضفدعةْ وكيف تكون الضفادع قوتاً_ ومرقدها الليل في منقعةْ تبيت مع الطين مطمورة_ وتأكل أوضاره طيّعةْ
__________________
Im faded
|
|
#20
06-02-2014, 07:05 AM
|
|||
|
|||
|
مر رجلٌ مجلس الفقيه محمد بن داود الظاهري وأعطاه رقعة فتأملها ابن داود طويلاً، فظن من في المجلس أنها مسألة في الفقه يسأله الفتوى فيها، فقلبها وكتب على ظهرها وردّها إلى صاحبها، وبينما يمشي الرجل خارج من المجلس وقعت الرقعة منه والتقفها أحدهم ونظر فيها، فإذا الرجل علي بن العباس بن جريج الرومي وإذا هو قد كتب في الرقعة:
يــابــن داود يــا فــقــيــه الــعــراق ِ *** أفـْـتِـنـا فـي قـواتـل الأحـداق ِ هـل عـليهـن في الجـروح قـصـاصٌ *** أم مـُـبـاحٌ لـهـا دم الـعـُــشـّـاق ِ وإذا بابن داود قد كتب على ظهر الرقعة: كـيـف يُـفـتـيـكـم قـتـيـلٌ صـريـعٌ *** بـسـهـام الـفـراق والإشـتـيـاق ِ وقـتـيـلُ الـتــلاق ِ أحــســنُ حـالاً *** عـند داود من قـتـيـل الـفـراق ِ كلمات صغيرة عن الجاحظ: يروي الجاحظ أن رجلاً اسمه "ابو علقمة" قال إن الذئب الذي أكل يوسف عليه السلام اسمه "رجحون".. فقيل ولكن الذئب لم يأكل يوسف. فقال إذاً هو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف..!! الأعرابي والخياط أتى أحد الأعراب ومعه قماش إلى خياط كي يخيط له ثوباً، فلما أخذ الخياط مقاس الأعرابي أخذ يقطع من القماش كي يخيط له حينها غضب الأعرابي وقال له: لم قطعت القماش يا علج (( العلج = الحمار )) فقال الخياط: لن تصلح الخياطة إلا بشق القماش ، وكان مع الأعرابي هراوة (( عصا )) فشج رأس الخياط بواحدة فهرب الخياط من محله ولحقه الأعرابي وهو يقول: مـا إن رأيـت ولا سـمـعـت بـمـثـلـه *** فـيـمـا مـضـى فـي سـالـف الأحـقـابِ مـن فـعـل ِ عـلـج ٍ جئـته ليخيط لي *** ثـــوبـاً فـخـــرّقـــه كـفـعـل ِ مُـصـابِ فـعـلـوتـه بـهـــــراوةٍ كـانـت مـعـي *** ضـــــربـاً فـــولـّــى هــــاربـاً لـلـبـابِ أيـشـق ثـوبـي ثـم يـقـعـد آمـنـاً ؟!! *** كـــلاّ ومـــنـــزل ســـــورة الأحــزابِ الحجاج والأعرابي خرج الحجاج متصيّداً، ولما ابتعد عن جنده مرّ بأعرابي يرعى إبلاً ..... فقال له الحجاج: كيف سيرة أميركم الحجاج ؟؟ فقال الأعرابي: غشوم ظلوم، لا حيّاه الله ولا بيّاه. قال الحجاج: فلو شكوتموه إلى أمير المؤمنين ؟؟ قال الأعرابي: هو أظلم منه وأغشم، عليه لعنة الله !! فذهب عنه الحجاج حتى وصل جنده ثم قال لهم هاتوا به وقيدوه معنا إلى القصر، فأخذوه وحملوه فلما ساروا سأل الأعرابي الجند: من هذا ؟؟ قالوا: الأمير الحجاج، فعلم أنه قد أحيط به فحرّك دابته حتى صار بالقرب من الحجاج، فناداه الأعرابي: أيها الأمير، فقال: ما تشاء يا أعرابي ؟؟ قال: أحب أن يكون السِّر الذي بيني وبينك مكتوماً فتوقف الحجاج وضحك من قوله كثيراً ثم خلّى سبيله خفي حنين ذهب أعرابي إلى الحيرة وقد أوفدوه قومه بمالهم كي يأتي لهم بتجارة وأرزاق، فلما وصل الأعرابي الحيرة وجد بسوقها إسكافياً يدعى ( حنين )، فأخذ الأعرابي يساومه بخفين أعجباه لكنه لم يشتر ِ من الإسكافي شيئاً، فاغتاظ حنين منه، فخرج إلى الطريق التي لابد للأعرابي من المرور منها، فعلّق أحد خفيه في شجرة على الطريق ورمى بالخف الآخر بعد تلك الشجرة قليلاً ثم اختفى، فجاء الأعرابي فرأى الخف المعلّق على الشجرة فقال: ما أشبهه بخفّي حنين، لو كان معه الآخر لأخذته. فلما تقدم رأى الخف الآخر مرمياً على الأرض، فنزل عن دابته وأخذ الخف ثم ذهب إلى الشجرة ليأخذ الآخر، حينها خرج حنين من مخبأه وعمد إلى راحلة الأعرابي وما عليها فذهب بها. فلما عاد الأعرابي لم يجد راحلته فرجع إلى قومه وليس معه إلا الخفان، فقال له قومه: بماذا جئت من سفرك؟ فقال: جئتكم بخفي حنين ؛ فذهبت مثلاً 1. يُحكى أن الشاعر العباسي: أبا دلامة، كان من الشعراء الساخرين، وكان يوهم الخلفاء أن أحلامه رؤيا تتحقق فقد دخل يوما على أحد الخلفاء وانشد قائلا: إني رأيتك في المنام وأنت تعطيني خيارة *** مملوءة بدراهم وعليك تأويل العبارة فقال له الخليفة أمض وأحضر لي خيارة أملأها لك دراهم فمضى أبو دلامة وجاء بقرعة كبيرة واقسم للخليفة بالطلاق أن السوق لم تكن فيها سوى القرع فضحك الخليفة وملأ القرعة دراهم. *-*-*- 2. من كلام البلغاء: الدنيا إن أقبلت بلتْ، وإن أدبرت برَتْ، أو أطنبت نبت، أو أركبت كبت أو أبهجت هجت، أو أسعفت عفت، أو أينعت نعت، أو أكرمت رمت، أو عاونت ونت، أو ماجنت جنت، أو سامحت محت أو صالحت لحت، أو واصلت صلت، أو بالغت لغت أو وفرت فرت، أو زوجت وجت، أو نوهت وهت، أو ولهت لهت أو بسطت سطت. (من كتاب أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز – إعداد هيكل نعمة الله) عمران بن حطان الشاعرالأموي عمران بن حطان الشهير ببيته المورد في مسابقة << من القائل >>: أسدٌ علي وفي الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر ِ مشهور أيضا بدمامته وقصره وقد تزوج بامرأة جميلة؛ دخل عليها في إحدى المرات وهي متزينة فزاد جمالها جمالاً فلم يستطع صرف بصره عنها؛ فقالت له: ما لك؟؟ قال: أصبحتِ والله جميلة. فقالت: أبْـشِـر!؛ فإني وإياك في الجنة. قال: من أين علمتِ هذا ؟؟ قالت: أُعطيتَ مثلي فشكرت، وأُعطيت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة. فخجل ونهاها أن تعود لمثل ما قالت.
__________________
Im faded
|
|
#22
06-02-2014, 12:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
Im faded
|
|
#23
06-02-2014, 12:24 PM
|
||||
|
||||
|
تسلمى ع المجهود
بجد جميلة اوى
__________________
|
|
#24
06-02-2014, 12:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
Im faded
|
|
#25
07-02-2014, 08:22 AM
|
|||
|
|||
|
جــــــــــريـــــــــر و الفـــــرزدق و الاخطـــــــــــــل [color="rgb(72, 209, 204)"] قيل : دخل رجل من بنى عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة وعنده الشعراء الثلاثة جرير والفرزدق والاخطل فلم يعرفهم الأعرابي فقال عبد الملك للأعرابي هل تعرف اهجي بيت قالته العرب في الإسلام
قال : نعم قول جرير : فغض الطرف انك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا فقال : أحسنت فهل تعرف امدح بيت قيل في الإسلام قال : نعم قول جرير : ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح فقال : أصبت وأحسنت فهل تعرف ارق بيت قيل في الإسلام قال : نعم قول جرير ان العيون التي في طرفها حور... ***ننا ثم لم يحيين ***انا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن اضعف خلق الله إنسانا فقال : احسنت فهل تعرف جريرا قال : لا والله وإني إلى رؤيته لمشتاق قال : فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل فانشد الأعرابي يقول : فحيا الإله آبا حرزة ... وأرغم انفك يا أخطل وجد الفرزدق اتعس بـ ... ـورق خياشيمه الجندل فانشد الفرزدق يقول : يا أرغم الله آنفا آنت حامله ... يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما أنت بالحكم الذي ترضي حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل ثم انشد الاخطل يقول : ياشر من حملت ساق على قدم ... ما مثل قولك في الأقوام يحتمل ان الحكومة ليست في أبيك ولا ... في معشر أنت منهم انهم سفل فقام جرير مغضبا وقال : أتشتمان سفاها خيركم حسبا ... ففيكم والهي الزور والخطل شتمتماه على رفعي ووضعكما ... لا زلتما في سفال آيها السفل ثم وثب جرير فقبل راس الأعرابي وقال : يا أمير المؤمنين جائزتي له وكانت خمسة آلاف . فقال عبد الملك : وله مثلها من مالي . فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج [/color]
__________________
Im faded
|
|
#26
07-02-2014, 08:25 AM
|
|||
|
|||
|
من طرائف الشعراء , قصة الأصمعى -- ------------------------------------------------------------------------------ يحكى ان الخليفة العباسى ابو جعفر المنصور كان حريصا جدا على اموال الدولة وكان من عادة الخلفاء ان يعطوا الهدايا للشعراء ويغدقوا عليهم بالاموال ، فلجأ ابو جعفر الى حيلة حتى لا يعطى للشعراء الاموال ، فأصدر بياناً بان من يأتى بقصيدة من بنات افكاره اخذ وزن ما كتب عليها ذهباً ، فتسارع الشعراء الى قصر الخليفة ليسردوا شعرهم ولكن المفاجأة الكبرى انه عندما كان يدخل الشاعر ليقول قصيدته وينتهى منها ، يقول له الخليفة هذه القصيدة ليست من بنات افكارك لقد سمعتها من قبل ويعيدها عليه فيندهش الشاعر ثم ينادى الخليفة على احد غلمانه فيقول له هل تعرف قصيدة كذا وكذا فيقول نعم فيعيدها عليهم الغلام ثم ينادى الخليفة لجارية عنده هل تعرفين قصيدة كذا وكذا فتقول نعم وتسردها عليهم فيقف الشاعر ويكاد ان يطير عقله من هذا فلقد سهر طوال اليل يؤلف هذه القصيدة ثم يأتى الصباح يجد ثلاثة يحفظونها . فما هى الحيلة التى كان يفعلها الخليفة كان ابو جعفر المنصور يحفظ الكلام من مرة واحدة وكان عنده غلام يحفظ الكلام من مرتين وجارية تحفظ الكلام من ثلاث فإذا قال الشاعر قصيدته حفظها الخليفة فعاده عليه ويكون الغلام خلف ستار يسمع القصيدة مرتين مرة من الشاعر ومرة من الخليفة فيحفظها وهكذا كانت الجارية تقف خلف ستار تسمع القصيدة من الشاعر ثم الخليفة ثم الغلام فتحفظها . فأجتمع الشعراء فى منتداهم مغمومين لما يحدث ولا يدرون كيف ان القصائد الذين يسهرون ليألفوها تأتى فى الصباح يحفظها الخليفة والغلام والجارية ، فمر عليهم الشاعر وعالم اللغة الأصمعى فرأى حالهم فقال لهم ما بكم فقصوا عليه قصتهم فقال ان هناك فى الأمر لحيلة ، فعزم على ان يفعل شيئا فذهب الى بيته ثم جاء فى الصباح الى قصر الخليفة وهو يرتدى ملابس الأعراب "البدو" فستأذن ليدخل على الخليفة فدخل ، قال للخليفة لقد سمعت انك تعطى على الشعر وزن ما كتبت عليه ذهباً قال له الخليفة هات ما عندك ، فسرد عليه الأصمعى القصيدة التالية وهو لا يعرف انه الاصمعي : (حاول قرأتها بصوت مسموع لتعلم كم صعب حفظها) صَـــوتُ صـفـيـرِ البُـلـبُـلِ هَــيَّــجَ قـلـبــي الـثَّـمِــلِالمـاءُ والـزّهـرُ مـعـاً مَــعْ زَهــرِ لَـحْـظِ المُـوقَـلِ وأنـــتَ يـــا سـيِّـدَلــي وســيِّــدي ومَــوْلَــى لِــــيفَـــكَـــمْ فَـــكَـــمْ تَـيَـمُّــنــي غُـــزَيِّـــلٌ عَـقَـيْـقَــلــي قَطَّـفـتَـهُ مِـــنْ وَجْـنَــةٍ مِـــنْ لَــثْــمِ وَرْدِ الـخَـجَــلِفـــقـــالَ لا لا لا لا لا فَـــقَـــدْ غَــــــدا مُـــهَــــرْوِلِ والـخُـوذُ مـالَـت طَّـرَبَـنْ مِــنْ فِـعْـلِ هــذا الـرَجُـلِفَـوَلْـوَلَــتْ وَوَلْــوَلَــتْ وَلــــي وَلـــــي يـاوَيْـلَـلــي فَـقُــلــتُ لا تُـوَلْــوِلــي وبَـيِّــنــي الـلُــؤْلُــؤَ لــــــيقـالـتْ لَــهُ حـيـنَ كـــذا انـهَــضْ وجِـــدْ بالنُّـقَـلـي وَفِـتْــيَــةٍ سَـقَـوْنَـنــي قَــهْـــوَةً كَـالـعَـسَــلَ لِــــــيشَـمَـمْـتُـهـا بِـأَنَــفــي أَزْكـــــى مِـــــنَ الـقَـرَنْـفُــلِ فـي وَسْـطِ بُسْتـانٍ حُلـي بالزَّهْـرِ والـسُـرُورُ لــيوالعُـودُ دَنْـدَنْ دَنَـا لـي والطَّبْـلُ طَبْطَـبْ طَــبَ لــي طَــــــــــبْ طَـــبِـــطَــــبْ طَـــــــــــبْ طَـــبِــــطَــــبْطَـــــــــــبْ طَـــبِــــطَــــبْ طَـــبْــــطَــــبَ لـــــــــــي والسَّقْفُ سَق ْسَقْ سَقَ لي والرَّقْصُ قَدْ طابَ ليشَــوى شَــوى وشـاهِـشُ عـلـى وَرَقْ سِفَرجَـلـي وغَــــرَدَ الـقِـمْــرِ يَـصـيــحُ مَــلَـــلٍ فـــــي مَــلَـــلِوَلَـــوْ تَــرانــي راكِــبــاً عــلــى حِــمــارٍ أهْــــزَلِ يَـمْـشــي عــلــى ثــلاثَـــةٍ كَـمَـشْـيَــةِ الـعَـرَنـجِــلِوالـنـاسْ تَـرْجِـمْ جَمَـلـي فــي الـسُـوقْ بالقُلْـقُـلَـلِ والـكُـلُّ كَـعْـكَـعْ كَـعِـكَـعْ خَـلْـفـي وَمِـــنْ حُوَيْـلَـلـيلـكِـنْ مَـشَـيـتُ هـارِبــاً مِـــن خَـشْـيَـةِ العَقَنْـقِـلـي إلـــــــى لِـــقــــاءِ مَـــلِــــكٍ مُــعَــظَّـــمٍ مُــبَـــجَّـــلٍيَـأْمُـرُنــي بِـخَـلْـعَــةٍ حَــمـــراءْ كــالـــدَّم ْدَمَــلـــي أَجُــــــرُّ فــيــهــا مــاشِــيــاً مُــبَــغْـــدِداً لــلــذِّيَـــلِأنـا الأديـبُ الألْمَعـي مِــنْ حَــيِّ أَرْضِ المُـوصِـلِ نَظِـمْـتُ قِطْـعـاً زُخْـرِفَـت ْيَـعْـجـزُ عَـنْـهـا الأدْمُـــلِأَقُـــولُ فـــي مَطْلَـعِـهـا صَـــوْتُ صَـفـيـرِ الـبُـلْـبُـلِ فحاول الخليفة ان يعيدها فلم يستطيع فنادى على الغلام هل تعرف هذه القصيدة فقال لا يا أمير المؤمنين ، فنادى على الجارية هل تعرفين هذه القصيدة فقالت لا والله يا امير المؤمنين ، فقال الخليفة هات ما كتبتها عليه نعطيك وزنه ذهبا ، فقال الأصمعى ورثت عمود رخام من ابى نقشتها عليها وهو فى الخارج لا يحمله الا عشرة من الرجال ....فأنهار الخليفه....!!!!!!! ووزن عمود الرخام ...واخذ الاصمعى كل ما فى الخزانه من ذهب ...وعندها كشف الاصمعى عن هيئته ....طار الخليفه فرحا ..رحب بضيفه وهم ان ياخذ مال الدوله منه ___فابى الاصمعى حتى رد الخليفه للشعراء حقوقهم والغى قانونه السابق واصبحت هذه الروايه اضحوكه القوم والاجيال حتى يومنا هذا.......
__________________
Im faded
|
|
#27
07-02-2014, 08:27 AM
|
|||
|
|||
|
من المعلوم أن النقائض ظهرت في العصر الأموي...وكان من أهم أسباب ظهورها الأسباب السياسية حيث أن بني أمية كانوا يشجعون الشعر والشعراء في العراق لإشغال الناس عن السياسة تماما كما كانوا يغدقون الأموال على الحجازيين لنفس الغاية...وكان من ذلك تعيين بشر بن مروان واليا على العراق وقد كان يشعل ويضرم نيران المعركة الكلامية الدائرة بين الشعراء يقرب أحجهم حينا ويبعده حينا آخر حسب ما تقتضيه السياسة ...وهنا أراد أن يقلل من شأن جرير فطرح جائزة كبيرة لدى الشعراء لمن يهجو جرير ويعجزه عن الرد فتقدم سراقة البارقي وقدم هذه القصيدة...
أبلغ تميما غثها وسمينها *** والحكم يقصد مرة ويجور ذهب الفرزدق بالفضائل كلها *** وابن المراغة مقعد محسور إن الفرزدق عرقت أعراقه *** عفوا وغودر في الغبار جرير ما كنت أول محمر قعدت به *** مسعاته إن اللئيم عثور هذا قضاء البارقي وإنه ***بالميل في ميزانكم لبصير فرد عليه جررير يا بشر حق لوجهك التبشر *** هلا غضبت لنا وأنت أمير بشر أبو المروان إن عاسرته عسر *** وعند يساره ميسور إن الكرية ينصر الكرم إبنها *** وابن اللئيمة للئام عثور قد كان حقك أن تقول لبارق *** يا آل بارق في سب جرير يعطي النساء مهورهن كرامة *** ونساء بارق ما لهن مهور وكسحت يأمتك للفجار وبارق *** شيخان أعمى مقعد وكبير فصمت سراقة وبشر ولم يقدرا على الرد على جرير الذي أعجز مئات الشعراء
__________________
Im faded
|
|
#28
07-02-2014, 08:28 AM
|
|||
|
|||
|
اشتهر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز بالعفة والزهد والتقوى والإصلاح حتى أنه لُقّب بـ(الخليفة الخامس) ومن مآثره التي سجلها له التاريخ أنه وضع حدا لما كان عليه خطباء يوم الجمعة من التعرض بالسوء لسيدنا علي ابن أبي طالب وعوّض ذلك بقول الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذّكرون} ولما وليَ الخلافة وفد عليه الشعراءُ ليمدحوه وينالوا جوائزه كما اعتادوا مع الخلفاء السابقين ولكنه لم يأذن لهم ولكنهم لم ييأسوا وبقوا ملازمين لبابه أياما إلى حين مرّ بهم (رجاءُ بن حيوة) وكان من أصدقاء الخليفة وجلسائه فلما رآه الشاعر جرير داخلا استوقفه ورجاه أن يُكلّم عمر في شأنهم وقال له:
يا أيها الرجل المُرْخي عمامته هذا زمانُك فاستأذنْ لنا عمرا ولكل رجاء دخل وجلس إلى الخليفة ولم يذكر له من أمر الشعراء شيئا ثم مر بهم (عديُّ بنُ أرطأَة) فاستسمحه جرير أيضا أن يوصل أمرهم إلى الخليفة وأكد على ذلك بقوله له: لا تنسَ حاجتنا لُقِّيتَ مغفرة قد طالَ مُكْثِيَ عن أهلي وعنْ وطني ولمّا دخل عدي على عمر قال له يا أمير المؤمنين لقد طال مُكثُ الشعراء ببابك فإن رأيت أن تأذن لهم وتتجنب سهامهم وهجاءهم فقال له عمر: مالي وللشعراء فقال له عدي: عليك أن تقتدي برسول الله الذي امتدحه شعراء وأعطاهم ومنهم العباس بن مرداس السُّلميّ الذي أعطاه رسول الله حُلّة على قصيدة امتدحه بها وبذلك قطع لسانه عما لا يُرضي الله ورسوله فقال عمر أسمعني شيئا من هذه القصيدة فأنشده منها هذه الأبيات: رأيتُك يا خيرَ البريّة كلّها نشرتَ كتابا جاء بالحق معلما شرعتَ لنا دين الهدى بعد جورنا عن الحق لما أصبح الحق مظلما ونورتَ بالبرهان أمرا مدنسا وأطفأت بالإسلام نارا تضرما فمن مبلغ عني النبي محمدا وكلُّ امرئ يُجزى بما كان قدّما أقمتَ سبيل الحقّ بعد اعوجاجه وقد كان قدما ركنه قد تهدما وهنا طرب الخليفة عمر لما سمع وقال لعديّ: من بالباب من الشعراء؟ قال: عمر بن أبي ربيعة والفرزدق، والأخطل، والأحوص، وجميل بن معْمر، وجرير فقال له: كلُّهم حادوا عن الطريق وعُرفوا بفحش القول والتجاهر بالمعصية وإن كان لا بد فليدخل عليَّ منهم جرير. ولما دخل جرير قال له عمر: يا جرير اتقِ الله ولا تقل إلا حقا فأنشده قصيدته الرائية المشهورة ومنها هذه الأبيات: إنّا لنرجو إذا ما الغيثُ أخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر جاء الخلافة أو كانت له قَدرا كما أتى ربّهُ موسى على قدر هذي الأراملُ قد قضيْت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرملِ الذَّكَرِ الخيرُ ما دُمتَ حيّا لا يفارقنا بُوركتَ يا عُمرَ الخيراتِ من عُمرِ ولما انتهى جرير من قصيدته المدحية أعطاه الخليفة مائة درهم من ماله الخاص وقال له لقد ولينا هذا الأمر يا جرير ونحن لا نملك إلا ثلاثمائة درهم فمائة أخذها عبد الله ومائة أخذتْها أم عبد الله ومائة هي لك يا جرير فأخذها جرير وانصرف قائلا: والله إنها لأحبُّ مال اكتسبته في حياتي، وعند خروجه قال له الشعراء: ما وراءك فقال لهم ورائي ما يسوؤُكم فقد كنت عند خليفة يُعطي الفقراءَ ويمنع الشعراء، وأنشد: رأيتُ رُقى الشيطانِ لا تستفزّهُ وقد كان شيطاني من الجنّ راقيا
__________________
Im faded
|
|
#29
07-02-2014, 08:32 AM
|
|||
|
|||
|
منْ أكرم الناس؟؟؟
قال عروة بن الزبير: باع قيس بن سعد من معاوية أرضا بتسعين ألفا، فقدم المدينة فنادى مناديه: من أراد القرض فليأت، فأقرض منها خمسين ألفا وأطلق الباقي، ثم مرض بعد ذلك فقل عواده، فقال لزوجته - قريبة بنت أبي عتيق أخت أبي بكر الصديق - إني أرى قلة من عادني في مرضي هذا، وإني لارى ذلك من أجل مالي على الناس من القرض، فبعث إلى كل رجل ممن كان له عليه دين بصكه المكتوب عليه، فوهبهم ماله عليهم، وقيل: إنه أمر مناديه فنادى: من كان لقيس بن سعد عليه دين فهو منه في حل، فما أمسى حتى كسرت عتبة بابه من كثرة العواد، وكان ؟ قول: اللهم ارزقني مالا وفعالا، فإنه لا يصلح الفعال إلا بالمال. وقال سفيان الثوري: اقترض رجل من قيس بن سعد ثلاثين ألفا فلما جاء ليوفيه إياها قال له قيس: إنا قوم ما أعطينا أحدا شيئا فنرجع فيه. وقال الهيثم بن عدي: اختلف ثلاثة عند الكعبة في أكرم أهل زمانهم، فقال أحدهم: عبد الله بن جعفر، وقال الآخر: قيس بن سعد، وقال الآخر: عرابة الاوسي، فتماروا في ذلك حتى ارتفع ضجيجهم عند الكعبة، فقال لهم رجل: فليذهب كل رجل منكم إلى صاحبه الذي يزعم أنه أكرم من غيره، فلينظر ما يعطيه وليحكم على العيان. فذهب صاحب عبد الله بن جعفر إليه فوجده قد وضع رجله في الغرز ليذهب إلى ضيعة له، فقال له: يا بن عم رسول الله ابن سبيل ومنقطع به، قال: فأخرج رجله من الغرز وقال: ضع رجلك واستو عليها فهي لك بما عليها، وخذ ما في الحقيبة ولا تخدعن عن السيف فإنه من سيوف علي، فرجع إلى أصحابه بناقة عظيمة وإذا في الحقيبة أربعة آلاف دينار، ومطارف من خز وغير ذلك، وأجل ذلك سيف علي بن أبي طالب. ومضى صاحب قيس بن سعد إليه فوجده نائما، فقالت له الجارية: ما حاجتك إليه ؟ قال: ابن سبيل ومنقطع به، قالت: فحاجتك أيسر من إيقاظه، هذا كيس فيه سبعمائة دينار ما في دار قيس مال غيره اليوم، واذهب إلى مولانا في معاطن الابل فخذ لك ناقة وعبدا، واذهب راشدا. فلما استيقظ قيس من نومه أخبرته الجارية بما صنعت فأعتقها شكرا على صنيعها ذلك، وقال: هلا أيقظتيني حتى أعطيه ما يكفيه أبدا، فلعل الذي أعطيتيه لا يقع منه موقع حاجته. وذهب صاحب عرابة الاوسي إليه فوجده وقد خرج من منزله يريد الصلاة وهو يتوكأ على عبدين له - وكان قد كف بصره - فقال له: يا عرابة، فقال: قل، فقال: ابن سبيل ومنقطع به، قال: فخلى عن العبدين ثم صفق بيديه، باليمنى على اليسرى، ثم قال أوه أوه، والله ما أصبحت ولا أمسيت وقد تركت الحقوق من مال عرابة شيئا، ولكن خذ هذين العبدين، قال: ما كنت لافعل، فقال: إن لم تأخذهما فهما حران، فإن شئت فأعتق، وإن شئت فخذ. وأقبل يلتمس الحائط بيده، قال: فأخذهما وجاء بهما إلى صاحبيه، قال فحكم الناس على أن ابن جعفر قد جاد بمال عظيم، وأن ذلك ليس بمستنكر له، إلا أن السيف أجلها. وأن قيسا أحد الاجواد حكم مملوكته في ماله بغير علمه واستحسن فعلها وعتقها شكرا لها على ما فعلت، وأجمعوا على أن أسخى الثلاثة عرابة الاوسي، لانه جاد بجميع ما يملكه، وذلك جهد من مقل. وقال سفيان الثوري عن عمرو عن أبي صالح قال: قسم سعد بن عبادة ماله بين أولاده وخرج إلى الشام فمات بها، فولد له ولد بعد وفاته، فجاء أبو بكر وعمر إلى قيس بن سعد فقالا: إن أباك قسم ماله ولم يعلم بحال هذا الولد إذ كان حملا، فاقسموا له معكم، فقال قيس: إني لا أغير ما فعله سعد ولكن نصيبي له. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين فذكره. ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء فذكره.
__________________
Im faded
|
|
#30
07-02-2014, 08:33 AM
|
|||
|
|||
|
مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوساً على قارعة الطريق، فأداموا النّظر إليها وهي تمشي، ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر، فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم:
والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر ولا أطعتم قول الشاعر جرير: فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ **** فلا كعباً بلَغْتَ ولا كِلابا فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجلٍ كان بينه وبينه شيء: والله لا أُحبُّك حتى تُحبّ الأرضُ الدّمَ المُهْرَاق. فقال الرجل: هل يمنعني ذلك حقاً لي عندك يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: لا والله لا يمنعُك بُغضي لك حقّك. قال الرجل: إذنْ لا أبالي فإنما تبكي على فَقْد الحبِّ النِّساء. قال رجلٌ للشاعر أبي تمام: أرني ماءَ المَلام في قولك: لا تسقني ماء الملامِ فإنني **** صَبّ قد استعذْبتُ ماءَ بكائي فقال أبو تمام ـ وقد علم أنّ الرجل ينتقده: لا أُريك ماءَ الملام حتى تريني جناح الذّل في قوله تعالى: " واخفض لهما جناح الذّل من الرحمة" فسكت الرجل. وأقول : ( الكلام للدكتور.عبدالرحمن العشماوي ) شتّان بين الاستعارة البديعة في الآية الكريمة لوجود تناسبٍ بين الذل والجناح، وبين الاستعارة الضعيفة في بيت أبي تمام لعدم وجود أي تناسب بين الملام والماء
__________________
Im faded
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 10:15 PM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
