ســـؤلات إلـى جماعة الإخوان المسلمين والمدافعين عنهم ايضا

[أنين المذنبين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم السداوى

نعم أخى الكريم أنا راض عن منهج الأخوان , ذلك بعد مقارنته بغيره من المناهج ... وأحب أخى أن أوضح لك أن المنهج أكبر وأعظم من الأفراد الذين تعرفهم و أؤكد لك أن من تعرفهم من الأخوان أفضل صفاتهم على الأطلاق هى " أنهم من الأخوان " , قد تربينا فى هذه الجماعة على حب اخواننا من الجماعات الأخرى و أفتراض الخير فيهم أما عن كلمتك أن هذا دليل على بطلان منهجنا فلا يقولها كرد فعل كما فعلت الا متعصب حانق على اخوانه المسلمين الذين لا يكنون له الا الحب فى الله ويدعون له بالهداية .... و على فكرة أنا جلست و ناظرت مثلك فى هذه الأسئلة وكنت دائما صاحب دليل و لكنى م حبى و احترامى لك لن أرد على ما طرحته من أسئلة الا اذا شعرت أنك لا تريد الجدال

أراضى أنت عن ذلك
قال الأستاذ البنا {أقرر أن خصومتنا مع اليهود ليست خصومة دينية لأن القرأن حض على مصافتهم ومصاحبتهم والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وحين أراد القرأن الكريم أن يتكلم عن اليهود تكلم عنها من الوجهة الإقتصادية ..الخ..}
هل هذا هو الحل ؟

وما رأيك فى قول الإمام التلمسانى رحمه الله
{إنّ فى حياتى بعض ما لا يرضى الإخوان أو غيرهم كالرقص الإقرنجى والموسيقى وحبى للإنطلاق بعيدا عن قيود التزمد الذى لم يأمر به دين من الأديان}أم الإسلام الذى هو الحل فى كلامه أيضا
{تعلمت الرقص الإفرنجى فى صلات عماد الدين وكان تعليم الرقصة الواحدة مقابل ثلاث جنيهات وتعلمت {الدنسيت}و{الضرب على العود}إلى أخره..}أهذا هو الحل أريد جوباً


فى قول الشيخ القرضاوى
{
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت ))))}

[المجاهد فى سبيل الله]

اعتقد يا اخى انى رديت على كلامك دا قبل كدا
و سالتك سؤال
وانت مجوبتش عليه
يبقى اسف ملهوش لزمة انك تعيده تانى
جيب غيره بقى
علما انك بتقول انك بتتكلم عن عقيدتنا
ولحد دوقتى مشفتش اى سؤال حول عقيدتنا
انت جايب كلام لبشر زيهم زيك وزييى
بشر بيصيب و يخطئ
يبقى لما تتكلم على عقيدتنا وجه الاسئلة الى حضرتك عايزها

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله

اما بالنسبة لاخى الكبير واستاذى الى بجد بحبه فى الله الاستاذ خالد
اعتقد انا اسلوبى مفهوش حاجه او كلامى مش مرسل
بل فى صميم الموضوع وبرد بدون اى اطالة
والى عنده اى سؤال يتفضل سواء فى المنهج او غيره
علما انى مش بحب الجدال

أخي الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه وحشرنا جميعاً تحت رايه الحب فيه يوم القيامه
وبعد كان كلامي إرشاد ونصيحه لكل من يشترك في الحوار والنقاش وليس وصف لإسلوبك في الإجابه كما أنه كان يحمل نصيحة لكما سواء مؤيد لفكر الإخوان أو المعارض أن يتبع دائماً منهجاً علمياً وذلك ببيان الدليل علي كلامه وإرفاق الروابط حتي يستفيد الجميع
ولا يدخل هذا الموضوع تحت باب الجدل بأي حال من الأحوال إلا إذا كان هناك ظهور للحق وإصرار علي عدم إتباعه بل وإكمال النقاش فيتحول حينها من نقاش لجدال وأنا أعلم أنكم لستم ممن يفعلون ذلك كما أعلم أن الأستاذ كريم أيضاً ليس هذا الرجل الذي يجادل
ولتعلم أخي أني أحبك في الله بارك الله فيك وهداني وهداك لما فيه الخير

[prof/ Ahmed Gouda]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic

قال الأستاذ البنا {أقرر أن خصومتنا مع اليهود ليست خصومة دينية لأن القرأن حض على مصافتهم ومصاحبتهم والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وحين أراد القرأن الكريم أن يتكلم عن اليهود تكلم عنها من الوجهة الإقتصادية ..الخ..}
هل هذا هو الحل ؟

اخوانى الكرام / السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

أستسمحكم جميعاً ان تعطونى المجال لأرد على هذه الإفتراءات من ( القرآن والسنه ) وهذا منهجنا الذى تربينا عليه منذ أن كنا فى مرحله الصبا حيث شربنا العلم على يد لفيف من مشايخنا وعلمائنا وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.


المهم حتى لا أطيل عليكم : الأخ الكريم هنا تفضل مشكوراً يريد أن يلفت إنتباهنا إلى مسأله الولاء والبراء مع أهل الكتاب من نصارى ويهود
وهنا نفند هذا الموضوع مسلطين الضوء على حديث البنا (رحمه الله).

وهذا نص ما كتب دون قص أو زياده :

في كتاب ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) لمؤلفه الإخواني مؤرخ الجماعة محمود عبدالحليم ( 1/409 ) تحدث عن قضية فلسطين وعن اللجنة المشتركة الأمريكية البريطانية التي جالت العالم من أجل قضية فلسطين وقد حضر البنا اجتماعاً لها في مصر ، ممثلاً عن الحركة الإسلامية وألقى كلمة قال حسن البنا مؤسس الحركة فيها ما نصه :
( … والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية، لأن هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي، ولهذا فإني أحب أن أوضحها باختصار: فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية ؟! لأن القرآن الكريم حضًّ على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية ؟! قبل أن يكون شريعة قومية، وقد أثنى عليهم، وجعل بيننا وبينهم وفاقاً: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ).. وحينما أراد القرآن أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية والقانونية، فقال تعالى : (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم …) انتهى كلام حسن البنا.



وهنا نقول اتخذ قوم الولاء والبراء تكأة لتعميق العداوة بين المسلمين وبين غيرهم، ولتكفير بعض المسلمين الذين يتصلون بغيرالمسلمين، واستغلوا جهل الناس بهذا الأمر وصالوا وجالوا، حتى أحدثوا بذلك فتنا بين المسلمين، وهدموا نظام الإسلام الاجتماعي بالنسبة إلي أهل الكتاب، من البر والعدل والإحسان، وظن أهل الكتاب أن الإسلام دين عنصري بدل أن يكون عالمي، ودين استئصال بدل أن يكون رحمة للعالمين، ودين لا يقبل الأخر ، بدل” لا إكراه في الدين” * (البقرة: 256
ودين يخفر الذمة بدل أن يحفظها، ويجيرها ويؤمنها.
وبهذا المنطق الكليل، والفهم العلل!، حكموا على بعض أعمال الشيخ البنا - رحمه الله - والإخوان بالخطأ، أنها هادنت
النصارى واليهود من أهل الكتاب ، وحاولت التعايش معهم، من ذلك:

ا - الشيخ البنا أرسل رسالة إلي نصراني، وكأن الإسلام لم يخاطب النصارى وأهل الكتاب أبدا، وكذلك المشركين، وجل القرآن والأحاديث خطاب إليهم !.

2 - مرشد الإخوان الثالث”الأستاذ عمر التلمساني” رحمه الله، يزور النصارى، وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزر أهل الكتاب أبدا، رغم أنه كان يزور حتى أطفال أهل الكتاب المرضي، قال ابن حجر: وقد تختلف الزيارة باختلاف المقاصد
كأن يكون هناك مصلحة للمسلمين، أو رجاء تأليف القلوب.
3 - الإخوان حضروا لجنة فيها نصارى: وكأن حضور أهل الكتاب في المشاورات المعيشية في القطر الواحد شيء محرم،
وكأن الدولة الإسلامية على طولها وعرضها لم تستعمل أهل الكتاب أو تأخذ رأيهم في الأمور المعيشية والثقافية، وكان معظم
الصيادلة والأطباء ومترجمي الكتب، وكثير من الأعمال، يقوم بها أهل الكتاب مع المسلمين.
4 - قول الإخوان: إننا لا نكره أهل الكتاب، ولا نريد أن نستأصلهم، وإنما نودهم ونبرهم ونعايشهم ماداموا لا يقاتلوننا أويؤذوننا.
هذا وغيره مما يدل على عدم اطلاع أو معرفة بالإسلام وبشريعته، ونصيحتنا لهؤلاء أن يتعلموا ويتفقهوا، وإلا فليستتروا:”وإذا بليتم فاستتروا".
والناظر في أقوال هؤلاء فيما سبق بيانه يجد أنهم أخطأوا في أمرين:
الأول: أنهم يكفرون الأسماء، بصرف النظر عما يقصد بها، فالوطنية والقومية كفر بالاسم، لكن إذا كان مقصودها الحفاظ على الوطن الإسلامي وعلى ديار المسلمين يكون هذا شيء آخر، وكذلك القومية، وهذا ما وضحه الشيخ البنا -رحمه الله -
لا، وقال: نقيس كل شيء بمقياس الإسلام إلى آخر ما قدمنا، فظهر أن هناك شيء مقبول وشيء مرفوض، وقد قدمنا ذلك في بيانه رحمه الله.
الثاني: أنهم لا يفرقون بين الولاء والبراء المنهي عنه، وبين البر الجائز شرعا، ولا يفرقون بين الحربي، والذمي،والمعاهد،والمستأمن، ويظهر أن البعض لم يسمع حتى عن ذلك، فضلا عن أن يعرف أحكامهم.

والولاء المنهي عنه في قوله تعالي:” لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة” * (ال عمران: 28
يكون بالظاهر والباطن، وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام منها الكفر، ومنها المحرم، ومنها المباح:
الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفة أولياء له في باطن أمره، ميلا إلى كفرهم، ومناوأة لأهل الإسلام،وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين.
الحالة الثانية: أن يكون إلى كفار مجاهرين بعداوتهم للمسلمين والاستهزاء بهم وأذاهم كما كان معظم أحوال الكفار عند
ظهور الإسلام، فمن ظاهرهم لأجل قرابة ومحبة دون ميل إلى دينهم، فلا يوجب كفرا، إلا أن ذلك يكون إثما كبيرا، وفي هذا
قوله تعالى :” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا”(ال عمران: 118 )، وقوله تعالى :” يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء” (المائدة: 57
الحالة الثالثة: موالاة طائفة من الكفار لأجل الإضرار بطائفة معينة من المسلمين مثل الانتصار بالكفار على جماعة من المسلمين،
قال ابن القاسم: ذلك زندقة، وقال غيره كفر، أما ما عرا ذلك من الحالات فتحكمها المصالح والمنافع، والمفاسد والمضار، مثل استعانة المسلمين بالكفار على الكفار، والمعاملات الدنيوية آالتجارات، والعهود، والمصالحات، وإظهار الموالاة لهم لاتقاء الضرر، وهذه هي المثار إليها بقوله “إلا أن تتقوا منهم تقاة "، هذا وقد باع النبي (صلي الله علية وسلم) واشترى من أهل الكتاب، وكذلك الصحابة - رضوان الله عليهم - وصالحهم، وتعاهد معهم، بما يتوافق مع شرع الله ومنهجه.
والحالات الثلاث التي ذكرنا هي التي منعت الموالاة والبر بهم، للايات المانعة من ذلك من مثل قوله تعالى :
" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوادون من حاد الله ورسوله” (المجادلة: 22
" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوآم أولياء تلقون إليهم بالمودة” (الممتحنة: 1
" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء” (المائدة:
.(57
قال الإمام الطبري:”بر المؤمن بمن بينه وبينهم قرابة من أهل الحرب أو بمن لاقرابة بينه وبينهم غير محرم، إذا لم يكن
في ذلك دلالة على عورة المسلمين” أو حربا لهم أو مكيدة، وذلك المذآور في الآية الكريمة:” لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) (الممتحنة : 8
قال القرطبي: آية البر محكمة كما قال أكثر أهل العلم.
وقال ابن جرير الطبري: ! لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياكم أن تبروهم" عني بذلك
جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم، وتصلوهم، وتقسطوا إليهم لأن الله تعالى عمم في الآية".
واختار ذلك ابن القيم، وقال للولد المسلم أن يبر والديه من الكفار لقوله تعالى :” وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا” * (لقمان: 15 )، وقوله تعالى : واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام" (النساء: 1)، وقد جعل الله للقرابة حقا وان كانت كافرة، ويبين ذلك الخبر المروي عن ابن الزبير في قصة أسماء مع أمها، هذا عن بر المسلمين بأهل الكتاب، أما إذا بر أهل الكتاب المسلمين ووادوهم، فهذا شيء لا بأس به، بل هو
دال على مكانة المسلمين وفضلهم وقوتهم، أن يتودد إليهم غيرهم، وهذا من حقوق المسلمين لأن المسلم أهل فضل وينبغي
أن يكون محبوبا، وقد جبلت الإنسانية على شكر المعروف والصنج الحسن.

أما أن نجد أناسا يمنعون ذلك فهذا من الغرائب، ولا أظن أن ذلك يصدر عن عاقل يعرف حقوق الإنسانية حتى يرد الجميل بأحسن منه، ويظهر أن بعض الناس لم ينس تعاليم الإسلام فقط، بل تعدي ذلك إلي نسيان التعاليم الفطرية والأخلاق الإنسانية، وهذا من نكد الطالع والعياذ بالله.كما أن أهل الكتاب في مجتمع المسلمين”يعرفون بأهل الذمة" لهم حقوق، تجمعها القاعدة الإسلامية المعروفة”لهم ما لنا
وعليهم ما علينا" تلك القاعدة التي أجمع عليها فقهاء المذاهب، وتؤيدها الآثار المروية عن السلف،
منها قول الإمام علي -رضي الله عنه -:”أموالهم كأموالنا، ودماؤهم كدمائنا”.
1 - حماية أموالهم وعدم ظلمهم، وحماية دمائهم وأعراضهم.
2 - حق الإقامة والتنقل للتجارة وغيرها.
3- حقوق التملك وما يتبعها.
4 - عدم التعرض لهم في عقيدتهم وعبادتهم، وتركهم وما يدينون به.
5 - برهم والإحسان إليهم ماداموا على العهد مع المسلمين، وشروط ذلك معروفة.

[prof/ Ahmed Gouda]

هذا- أخى الفاضل - كان رأى الشرع والدين فى مساله أصحاب الرسائل السماويه

أما اليهود الاسرائيلين المعتدين على قدسنا وأرضنا وكرامتنا فموقف الإخوان واضح وصريح

ولعلنى ألفت نظركم هنا إلى شئ ألا وهو اننى لو أعددت لك مبحثاً

عن ( الاخوان المسمون وصراعهم مع اليهود الإسرائليين ) لأحرجتك

كثيراً للأسف لأنك بالمقارنة بأقل واحد من الإخوان ستبدو ومن الوهلة

الأولى لم تقدم شيئاً يذكر .

أقول هنا وكلى فجر بهذه الجماعه التى قدمت الكثير من أجل فلسطين والقضية الفلسطينيه والصراع الطويل مع اليهود :


أولاً : الإخوان منذ بدايتهم أخى وموقفهم واحد لم ولن يتغير من هؤلاء حفدة القردة والخنازير .

ثانياً : الإخوان كانوا أول من نادى الأمم الإسلاميه بأن يهبوا للدفاع عن الأراضى الفلسطينيه والمقدسات الإسلامية

وهل كان قيام جماعه الاخوان وتأسيسها أصلا إلا لهذا فقد كون المرشد البنا كتائب من الأخوان تذيد عن 10.000مقاتل من الأخوان ذهبوا لفلسطين للدفاع عنها وكانوا على بعد 11 كم فقط من تل أبيب لولا الخونه والمرتذقه

وماسحى بلاط السلطه فى مصر والذين تآمروا على الجماعه وعلى الكتائب وحاصروهم وأعتقلوهم دون أى

مقاومه من الكتائب الإخوانيه ( وكيف يردوا عليهم وهم بنوا جلدتهم

من مجندين لا يكادون يفقهون شيئاً )
راجع التاريخ يا أخى لعلك تعرف وتفقه

ثالثاً : الاخوان لهم تاريخ مشرف فى حرب 73 والكل شهد لهم بالفداء

والوطنيه والروح المخلصة والفهم العميق لقضايا وطنهم .


رابعاً : لم يقف جهد الاخوان عند هذا الحد بل قاموا بإنشاء ( حركة

المقاومه الإسلاميه حماس - الجناح العسكرى للاخوان المسمون فى

فلسطين ) والتى بفضل الله أولا ثم بفضل رجال صدقوا أمثال ( أحمد

ياسين - الرنتيسى ) وغيرهم الكثير ممن قدموا أرواحهم فداءً لهذه

القضية والتى قامت - هذه الحركه - بتغيير مسار التاريخ من خلال

مقاومتها الباسله سدد الله خطاهم وأعانهم .



خامساً : يقوم كل فرد منتسب فى صفوف الإخوان بدفع اشتراك شهرى بنسبة معينة من راتبه دعماً لفلسطين تصل لهؤلاء المجاهدين الذين تخلى عنهم العرب جميعاً ووقف الاخوان

فقط بالاضافة إلى باقى المخلصين من أبناء الامه الاسلاميه وحدهم

مع هؤلاء المجاهدين .

سادساً : كان الاخوان أصحاب فكرة المقاطعة والتى أثمرت كثيراً

بشهادة قاده الحرب من الاسرائليين والأمريكان بينما نجد أمثال من

يجادون بغير علم يحرم المقاطعة بحجه انها بدعه.


هذا شئ بسيط من موسوعه كبيرة
اسمها
( الاخوان وصراعهم مع اليهود )

وهنا يذكرنى مقوله للكلب ( موشيه ديان ) وهو يقول :

(أننى على إسعتداد أن أقاتل العرب والمسلمون جميعاً ولكنى أخشى ملاقاة كتيبة واحدة فقط من كتائب الإخوان المسمين )

هل فطنت لماذا قال هذا ؟؟؟

اللهم نقى عقلولنا وطهر أيدينا وألسنتنا من كل ما يسئ لللمجاهدين فى سبيلك وتحت رايتك






والآن جاء دورى لأطرح أنا عليك سؤال أخى الكريم



ماذا قدمت أنت للقضية الفلسطينية ؟؟

[أنين المذنبين]

السلام عليكم ورحمة الله أخى أحمد المبارك من قال لك أنى منارة علم وأحمل علماً لم يحمله غيرى ووو أنا قلت أخى ؟؟سامحك الله
ولعلى فى هذه المرة لم أسامحك وأسأل الله أن يأخذ منك حقى
لأنك ظننت كثيراً بى سوءً أسأل الله أن يأخذ حقى منك هذه واحدة

أنت ذكرت كلام الشيخ المؤسس رحمه الله الأسئلة عليه الآن::
1-هل الخلاف مع اليهود عقدى أم على الأرض؟؟
2-أين حضّ القرأن على مصادقتهم ؟
3-أين أثنى القرأن الكريم عل اليهود؟
أريدُ جوباً

[Khaled Soliman]

بارك الله فيك أستاذ أحمد محمد جوده هذا هو الأسلوب العلمي في النقاش بالأدله النقليه والعقليه وأرجوا أن يقوم الأستاذ كريم بالرد بتفنيد الرد و الأراء وبيان التفسير الذي يوضح وجهة نظره للأيات والأحاديث الشريفه

ولي عتاب علي الأستاذ / أحمد محمد جوده علي هذا الوصف لأخ لك في الإسلام سمع أمر الرسول بإطلاق اللحيه فقال سمعاً وطاعة وسمع عن حب الرسول للسواك فأحبه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد جوده

وليس على يد من تجده لم يقرأ درساً واحداً من العلم ولا درس صفحة واحدة من مسائلة، قد تعمم وتحذلق، وأطال لحيته، وقصر ثوبه، وأبرز مسواكا في صدر جلبابه، و أخر في فمه، كأنه يريد أن يقول لك: انتبه، فأنا حارس السنة وداعية الشريعة،ومصدر العلم، الإسلام كله في جيبي، والتعاليم والفتاوى في رأسي، وآراء السلف والخلف طوع أمري، أنا صيدلية العلم ونطاسي الملة، ومدينة الفقه، ومجمع الفتيا، وباب الحلال والحرام، ومفتاح القبول، وطريق الوصول.

انت لن تستطع أن تنكر أن من تمسك بأمر الرسول في إطلاق لحيته وإستعمال السواك خير من الذي تركهم بل ولم يكتفي بتركهم بل ينكر ذلك علي من تمسك بهم
أخي الحبيب لا داعي لمثل هذا القول وهناك من علماء السلف من لن تستطيع أن تنكر فضلهم وعلمهم وسبقهم ولن أتحدث عن علماء سابقين بل أسمح لي أن أذكر أحدثهم من أمثال الشيخ أبو إسحاق الحويني أو الشيخ محمد حسان كنت وحتي الأن أحاول أن أكون محايداً بصفتي مشرف القسم ولكن أرجوا من الجميع أن يسمح لي بالدخول معكم في النقاش بإذن الله تعالي

[أنين المذنبين]

تفضل يا أستاذ خالد
وأنا طرحت أسئلتى على كلام الشيخ المؤسس

[Khaled Soliman]

أرجوا أن تسمحوا لي أن أشترك في الموضوع وسأحاول أن أكون علي الحياد تماماً بل وأكثر من حيادي لدرجة أن البعض قد يظن أنني من الإخوان بل وأدعوا إلي فكرهم وعلي الجانب الأخر قد يظن البعض أني من الجماعة السلفيه ....
في تلخيص سريع لما مضي بإضافات بسيطه حتي يستطيع أعضاء المنتدي الإستفاده من هذا الموضوع ولكي يعرف الجميع عن من نتحدث ومن هم الأشخاص الذين يتم الهجوم عليهم وعلي فكرهم أقول

الإخوان المسلمون

التعريف:

"الإخوان المسلمون" كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة, نادت بالرجوع إلى الإسلام كما هو في الكتاب و السنة, داعية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في واقع الحياة, وقد وقفت متصدية لموجة المد العلماني في المنطقة العربية والإسلامية.

التأسيس و أبرز الشخصيات:

مؤسس هذه الدعوة الشيخ حسن البنا( 1324-1368ه) (1906-1949م) ولد في إحدى قرى البحيرة بمصر ونشأ نشأة دينية في أسرة كانت بصماتها واضحة على كل حياته.
إلى جانب تعليمه الديني في المنزل و المسجد درس في مدارس الحكومة حتى التحق بدار العلوم بالقاهرة حيث تخرج فيها عام 1927م.
عين مدرساً في إحدى مدارس الإسماعيلية البتدائية, وهناك بدأ نشاطه الديني بين الناس, وخاصة في المقاهي وبين عمال القناة حتى إذا كان شهر ذو القعدة 1327ه/ إبريل 1928م تم تأسيس النواة الأولى من الإخوان .
في عام 1932م انتقل الأستاذ حسن البنا إلى القاهرة وانتقلت الحركة معه إليها.
في عام 1352ه 1933م تم إصدار جريدة (الإخوان المسلمون) الأسبوعية واختير الاستاذ محب الدين الخطيب (1303_1389ه)(1886_1969م)مديراً لها ثم صدرت النذير في 1357ه_1938م, ثم الشهاب 1367ه_1947م.. و تتالت المجالات و الجرائد الإخوانية.
تكونت أول هيئة تأسيسية للحركة عام 1941م من مائة عضو اختارهم الأستاذ البنا بنفسه.
شارك الإخوان في حرب فلسطين 1948م حيث دخلوا بقوات خاصة بهم, وقد سجل ذلك بالتفصيل الأستاذ
كامل الشريف في كتابه(الإخوان المسلمون في حرب فلسطين).
في 8 نوفمبر 1948م أصدر محمود فهمي النقراشي رئيس الوزراء المصري آنذاك قراره بحل جماعة الأخوان المسلمين و مصادرة أموالها واعتقال أبرز قياداتها.
في ديسمبر 1948م اغتيل النقراشي واتهم الإخوان ب***ه, وهتف أنصار النقراشي في جنازته بأن رأس النقراشي برأس البنا الذي اغتيل فعلاً في 12 فبراير 1949م.
جاءت وزارة النحاس سنة 1950م فأفرجت عن الجماعة بناء على حكم مجلس الدولة الذي نص على أن أمر الحل باطل من أساسه.
في عام 1950م اختير الأستاذ حسن الهضيبي (1306_1393ه)(1891_1973م), مرشداً للإخوان, وهو واحد من كبار رجال القضاء المصري, وقد اعتقل عدداً من المرات, وصدر ضده عام 1954م حكم بالإعدام ثم خفف إلى المؤبد, وأفرج عنه آخر مرة سنة 1971م.
في شهر أكتوبر 1951م اشتدت الأزمة بين بريطانيا ومصر فشن الإخوان حرب عصابات ضد الانجليز في قناة السويس سجلها كامل الشريف في كتاب (المقاومة السرية في قناة السويس).
في 23 يوليو 1952م قام الضباط المصريون بزعامة محمد نجيب بثورة يوليو وذلك بمؤازرة الإخوان, لكن الإخوان بعد ذلك رفضوا الاشتراك في الحكم إذ كان لهم رأي واضح في منهاج الثورة, وقد اعتبر جمال عبد الناصر هذا الرفض نوعاً من فرض الوصاية على الثورة ودخل الطرفان سلسلة من الجدل و الخصومة تطورت حتى بلغت أن قامت الحكومة سنة 1954م باعتقال الإخوان و تشريد الألوف منهم بحجة أنهم حاولوا الاعتداء على حياة عبد الناصر في ميدان المنشية بالإسكندرية وأعدمت ستة منهم هم:عبد القادر عودة و محمد فرغلي و يوسف طلعت و هنداوي دوير و إبراهيم الطيب و محمود عبد اللطيف.

في عام 1965_1966م تكرر الصدام ثانية بين الإخوان و الحكومة التي قامت بحملات السجن و ال***** وقد أعدمت هذه المرة ثلاثة منهم هم:
1- سيد قطب(1324_1387ه)(1906_1966م)الذي يعد المفكر الثاني في الجماعة بعد البنا وواحداً من رواد الفكر الإسلامي الحديث.. ألقي القبض عليه سنة 1954م وأمضى في السجن عشر سنوات ثم أفرج عنه عام 1964 بتدخل من الرئيس العراقي عبد السلام عارف لكنه ما لبث أن أعيد إليه مرة أخرى ليواجه حكماً بالإعدام.
له العديد من المؤلفات الأدبية و الفكرية الإسلامية والتي من أبرزها (العدالة الاجتماعية في الإسلام, خصائص التصور الإسلامي ومقوماته, في ظلال القرآن, معالم في الطريق)وغيرها كثير.
2- يوسف هواش.
3- عبد الفتح إسماعيل.

بقيت الجماعة تعمل بشكل سري حتى وفاة عبد الناصر 28/9/12\1970م.
في عهد أنور السادات تمَ الإفراج عنهم على مراحل.
عمر التلمساني1904_1986م)اختير مرشداً عاماً بعد الهضيبي. وقد طالبت قيادة الإخوان برئاسته بحقوق الجماعة كاملة وعودة جميع ممتلكاتها الصادرة منها في عهد عبد الناصر, وسلك المرشد بالإخوان طريقاً يجنبهم المصادمات مع الحكومات, وكرر دائماً أن الدعوة ينبغي أن تعمل بالحكمة وأن تنبذ ال*** و التطرف.
محمد حامد أبو النصر: اختير مرشداً بعد الأستاذ التلمساني وسار على طريقته وأسلوبه.

هناك عدد من الشخصيات الإخوانية التي ظهرت خارج مصر نذكر منه:
1- الشيخ محمد محمود الصواف والذي كان مؤسساً ومراقباً عاماً للإخوان المسلمين في العراق, له عدد من المؤلفات, وقد كان له دور نشط في نشر الإسلام في إفريقيا بعد هجرته من العراق سنة 1959م واستقراره في مكة المكرمة.
2- الدكتور مصطفى السباعي(1334_1384ه)(1915_1964م) أول مراقب عام للإخوان في سوريا, نال درجة الدكتوراه من كلية الشريعة بالأزهر عام 1939م, قاد كتائب الإخوان إلى فلسطين سنة 1948م كما رشح نفسه نائباً عن دمشق عام 1949م, كان خطيباً مفوهأً لا يبارى, أسس كلية الشريعة بدمشق عام 1954م وكان أول عميد لها, له العديد من المؤلفات منها (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي_المرأة بين الفقه والقانون_قانون الأحوال الشخصية )...
3- تأسست جماعة الإخوان المسلمين في الأردن بتاريخ 13 رمضان 1364ه الموافق 19/11/1945م وكان أول رئيس لها الشيخ عبد اللطيف أبو قورة الذي قاد كتيبة الإخوان في الأردن إلى فلسطين سنة 1948م.

في 26/11/1953م انتخب الأستاذ محمد عبد الرحمن خليفة المولود عام 1919م مراقباً عاماً للإخوان بالأردن وما يزال في منصبه, وهو يحمل ثلاث شهادات علمية.

الأفكار والمعتقدات:

يتصرف فهم الإخوان للإسلام بالشمولية وعدم اقتصاره على جانب دون جانب آخر.
حرص الإخوان على توسيع دائرة عملهم حتى تكون حركتهم عالمية.
يقول حسن البنا عن هذه الدعوة (إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية, وطريقة سنية, وحقيقة صوفية, وهيئة سياسية, وجماعة رياضية, ورابطة علمية وثقافية, وشركة اقتصادية, وفكرة اجتماعية).

يؤكد البنا بأن سمات حركة الإخوان هي:
1- البعد عن مواطن الخلاف.
2- البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء.
3- البعد عن الأحزاب والهيئات.
4- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات.
5- إيثار الناحية العلمية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات.
6- شدة الإقبال من الشباب.
7- سرعة النتشار في القرى والبلاد.

ويذكر أن أخص خصائص الإخوان هي:
* أنها ربانية:لأن الأساس الذي يدور عليه أهدافنا أن يقترب الناس إلى ربهم
*وأنها عالمية:لأنها موجهة إلى الناس كافة في حكمها إخوة أصلهم واحد وأبوهم واحد ونسبهم واحد, لا يتفاضلون إلا بالتقوى وبما يقدم أحدهم للمجموع من خير سابغ وفضل شامل.
*وأنها إسلامية:لأنها تنتسب إلى الإسلام.

ويقرر الأستاذ البنا أن مراتب عمل المطلوبة من الأخ الصادق هي:
1- إصلاح نفسه حتى يكون قوي الجسم, متين الخلق, مثقف الفكر, قادراً على الكسب, سليم العقيدة, صحيح العبادة.
2- وتكوين البيت المسلم بأن يحمل أهله على احترام فكرته والمحافظة على آداب الإسلام في كل مظاهر الحياة
المنزلية.
3- إرشاد المجتمع بنشر دعوة الخير فيه ومحاربة الرذائل والمنكرات.
4- تحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي, سياسي أو اقتصادي أو روحي.
5- إصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق.
6- إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية بتحرير أوطانها وإحياء مجدها.
7- أستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).

يقسم الأستاذ البنا مراحل الدعوة إلى ثلاث:
1- التعريف.
2- التكوين.
3- التنفيذ.

يقول الأستاذ البنا في رسالة التعاليم أركان بيعتنا عشر فاحفظوها:الفهم, والخلاص, والعمل, والجهاد, والتضحية, والثبات, والتجرد, والأخوة, والثقة)ثم يأخذ في شرح كل ركن من هذه الأركان ثم يقول بعدها:
( أيها الأخ الصادق:هذا مجمل لدعوتك وبيان موجز لفكرتك, وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات:الله غايتنا, والرسول قدوتنا, والقرآن شرعتنا, والجهاد سبيلنا, والشهادة أمنيتنا.وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة, والتلاوة, والصلاة, والجندية, والخلق).
يعكس الأستاذ سيد قطب في كتابه (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ) فهمه وفهم الإخوان للإسلام حيث يجعل خصائص هذا التصور تقوم على ( الربانية.. الثبات.. الشمول.. التوازن.. الإيجابية.. الواقعية.. التوحيد) ويعقد المؤلف لكل خاصية فصلاً مستقلاً بذاته يشرحها ويوضح معناها.
شعار الإخوان: سيفان متقاطعان يحيطان بمصحف شريف, واللفظة القرآنية ( وأعدوا), وثلاث كلمات هي: حق, قوة, حرية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

أخذ الإخوان عن الدعوة السلفية التأكيد على ضرورة البحث عن الدليل وأهمية العودة إلى المنبعين الرئيسيين الكتاب والسنة والتحرز من كل نوع من أنواع الشرك وصولاً إلى كمال التوحيد.
تأثرت دعوتهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدعوة السنوسية ودعوة السيد رشيد رضا وأغلب هذه الدعوات امتداد لمدرسة ابن تيمية المتوفى سنة 728ه_1328م والمستمدة من مدرسة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
أخذ الإخوان عن التصوف ما فيه من دعوة إلى تربية النفس وتهذيبها والرقي بها على ما كان عليه أوائل المتصوفة من صحة في العقيدة وترك ونبذ للبدع والشطحات والاستكانة والسلبية.
لقد جمع البنا المفاهيم السابقة في دعوته وأضاف إليها ما فرضته عليه ظروف العصر والبيئة من وقوف أمام التيارات التي أخذت تسري في مصر بخاصة وفي المنطقة بعامة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

بدأت الحركة في الإسماعيلية ثم انتقلت إلى القاهرة ومنها إلى معظم بلاد وقرى مصر, وقد بلغ عدد شعب الإخوان في أواخر الأربعينات في مصر (3000) شعبة ضمت أعداداً كبيرة من الأعضاء.
انتقلت الحركة إلى الأقطار العربية وصار لها وجود قوي في سوريا وفلسطين والأردن ولبنان والعراق واليمن والسودان وغيرها... كما أن لها أتباعاً في معظم أنحاء العالم اليوم.

أما وقد وضحنا عن من نتحدث وبإعتدال تام ولم ننقص من ذي قدر قدره أو نتجني عليه في مقالفلكم أيضا ً التالي

[Khaled Soliman]

عقيدة الولاء والبراء عند جماعة الإخوان المسلمين

لا شك أن القلة القليلة من الناس هم الذين يعرفون عقيدة الولاء والبراء لهذا رأيتُ أن أعطيك خلاصة هذه العقيدة قبل الدخول معك في صلب الموضوع؛ لتكون على بينة من أمرك والله يحفظك ويرعاك.

أخي, اعلم – علمني الله وإياك – أن عقيدة الولاء والبراء أصل من أصول الدين ومعرفة هذا الأصل الأصيل أمرٌ ضروريٌّ لكلِّ مسلم ليكون ولاؤه وبراؤه بحسبها, إذ أن من المحال أن تكون هناك عقيدةٌ سليمةٌ بدون تحقيق الموالاة والمعاداة الشرعية, وإن كان هذا المفهوم العقديُّ الهامُّ قد غاب من واقع حياة الناس فإن ذلك لا يغير من الحقيقة الناصعةِ شيئاً.



ويقسِّم أهل السنة والجماعة الناس بحسبِ الولاء والبراء إلى ثلاثة أصناف:


الأول: من يُحبُّ جملةً:
وهو من آمن بالله ورسوله, وقام بوظائف الإسلام ومبانيه العظام علماً وعملاً واعتقاداًَ.


الثاني: من يُحبُّ من وجه ويُبغضُ من وجه آخر:
وهو المسلم الذي خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً فيحب ويوالي على قدر ما معه من الخير, ويبغض ويعادي على قدر ما معه من الشر.


الثالث: من يبغض جملةً:
وهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. [1]




وأهل السنة يَتبرَّءون ممن حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريبٍ قال الله – سبحانه وتعالى -: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)

سورة المجادلة, الآية: 22.

والمؤمن الحق يجعل حُبَّه لله وبُغضَهُ لله فإن ذلك أوثقُ عرى الإيمان, فعن ابن عباس رضي الله عنهما

أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله" ذكره السيوطي في "الجامع الصغير" (ص 1-69) وقال الألباني – رحمه الله – حديث حسن. انظر "الصحيح الجامع" (ص 2-343).




وبعد هذا التعريف الموجز لقضية من أخطر قضايا العقيدة,


أقول: إن هذه القضية غير واضحةٍ في دعوة الإخوان وإليك البيان:




نقل محمود عبد الحليم – وهو من أعمدتهم – ما سمعه بنفسه من محاضرة الشيخ حسن البنا : قوله:


"فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية؛ لأن القرآن حضَّ على مصافاتهم ومصادقتهم, والإسلامُ شريعةٌ إنسانيةٌ قبل أن يكون شريعةً قوميةً, وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) سورة العنكبوت, الآية: 46. وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهةِ الاقتصادية! والقانونية!! " [2].





والجواب عليه:


سئل الإمام عبد العزيز بن باز : فيمن يقول: "إن خصومتنا مع اليهود ليست دينية وقد حث القرآن على مصافاتهم ومصادقتهم".
فقال :: "هذه مقالة خبيثة, اليهود من أعدى الناس للمؤمنين هم أشد الناس عداوة للمؤمنين من الكفار كما قال الله تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ) سورة المائدة, الآية: 82.
, فاليهود والوثنيون هم أشد الناس عداوة للمؤمنين وهذه المقالة مقالة خاطئة ظالمة قبيحة منكرة" [3].


وسُئل العلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله: ما تقول فيمن يقول: "إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم؟".


فقال – حفظه الله -: "هذا الكلام فيه خلط وتضليل, اليهود كفار وقد كفرهم الله – تعالى – ولعنهم قال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ) سورة المائدة, الآية: 78.
وقال عليه الصلاة والسلام: " لعنة الله على اليهود والنصارى " البخاري (425) ومسلم (531 .
فعداوتنا لهم دينية, ولا يجوز لنا مصادقتهم, ولا محابتهم لأن القرآن الكريم نهانا عن ذلك[4].




وفي تاريخ 5/9/1948 م بمدينة الإسماعيلية احتفل الإخوان المسلمون بمرور عشرين عاماً على إنشاء الجماعة, وفي هذا الحفل خطب الشيخ البنا : خطبةً قال فيها: "وليست حركة الإخوان موجَّهة ضد عقيدة من العقائد أو دين أو طائفة من الطوائف, إذ أن الشعور الذي يهيمن على القائمين بِها أن القواعد الأساسيَّة للرسالات جميعاً قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية وعلى الرجال المؤمنين بِهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجِّهوا جهودهم إلى إنقاذ الإنسانية من هذا الخطر, ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النُّزلاء في البلاد الإسلامية ولا يضمرون لهم سوءاً, حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق الطيبة" [5].




فانظر أخي إلى قوله :: "إن الإخوان لا يكرهون أحداً وحتى اليهود" فأين البغض في الله الذي يجب ألَّا يخلو منه قلب مسلم؟ وإذا لم نبغض اليهود فمن نبغض إذاً؟!





وقال الإخوان المسلمون في بيان لهم مؤرخ في 30 ذي القعدة 1415هـ
"وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء في الوطن, وأخوةٌ في الكفاح الوطني الطويل لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي, المدني منها والسياسي, ومن قال غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل" [6] .




والحاصل – أخي – أن الولاء والبراء صار واضحاً عند أفراد هذه الجماعة, وكذلك ترك الغيرة على العقيدة والتحمس صار واضحاً لا شك فيه, بحيث يتم تقريب من كان في صفِّ الجماعة ولو كان فاسد العقيدة, ويتم إبعاد من كان خارج صفوفهم, ولو كان من أشدِّ أنصار عقيدة السلف,




والدليل قول جاسم بن مهلل الياسين وهو من شيوخ جماعة الإخوان: "بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيّد بخططهم ونظامهم, ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته, وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم للصلاة"

[7]

رحم الله شيخ الإسلام حيثُ قال عن العلماء المربين: "وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته في كل ما يريده, وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه, بل هذا من جنس فعل جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقاً والياً, ومن خالفهم عدوّا بغيضاً".

وقال أيضاً: "والواجب عليهم أن يكونوا يداً واحدة مع المحق على المبطل, فيكون المعظَّمُ عندهم من عظَّمه الله ورسوله والمقدم عندهم من قدَّمه الله ورسوله"

[1] الولاء والبراء في الإسلام من مفاهيم عقيدة السلف للقحطاني (ص 135-136).

[2] "أحداث صنعت التاريخ" لعبد الحليم محمود (1/409-410).

[3] انظر "كتاب العواصم والأجوبة السلفية" (ص 48) و"الردود الجلية" لليافعي.
[4] انظر "الأجوبة المفيدة" (ص 38-40) للشيخ الفوزان جمع الحارثي.
[5] "قافلة الإخوان" للسيسي. وهو من أعمدتهم (1/211).
[6] انظر مجلة المجتمع العدد (1149).
[7] "للدعاة فقط" (ص 122) لجاسم المهلل, وهذا الكتاب رد عليه أحمد العجمي بما لا مزيد عليه.
[8] "الفتاوى" الجزء الثامن.

[Khaled Soliman]

النشأة الصوفية للجماعة
فالناظر فى نشأة جماعة حسن البنا نجدها نشأة صوفية بحتة كما نشأ هو و تربى على الصوفية .... كما صرح هو بذلك
حسن البنا نفسه ....
" ونظام الدعوة فى هذا الطور صوفى بحت من الناحية الروحية وعسكرى بحت من الناحية العلمية " نظام الأسر و رسالة التعليم ص 12
و قال أيضا
" و تستطيع القول ولا حرج عليك أن الإخوان المسلمين : دعوة سلفية , طريقة سنية , حقيقة صوفية " مجموعة رسائل حسن البنا ص 122
ولقد أقر بهذا كبراء جماعتها سعيد حوى
" ثم إن الإخوان المسلمين نفسها أنشأها صوفي و أخذت حقيقة التصوف دون سلبياته " جولات فى الفقيهين ص 154
و قد ذكر حسن البنا فى مذكراته وكتبه عن نشأته الصوفية هذة كثيرا أتناول منها القليل فقط منعا للتطويل....

البداية الصوفية
يقول حسن البنا
"وفى المسجد الصغير رأيت الأخوة الحصافية يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة , و كنت مواظبا على حضور دروس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء ... فاجتذبتنى حلقة الذكر بأصواتها المنسقة و نشيدها الجميل و روحانيتها الفياضة , و سماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين , وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى , فواظبت عليها هى الأخرى .
وتوطدت بينى و بين شباب هؤلاء الإخوان الحصافية و من بينهم الثلاثة المقدمون : الشيخ شلبى الرجال , و الشيخ محمد أبوشوشة , والشيخ سيد عثمان, والشبان الصالحون الذين كانوا أقرب الذاكرين إلينا فى السن : محمد أفندى الدمياطى , و صاوى أفندى الصاوى , و عبد المتعال أفندى سنكل , و أضرابهم .
وفى هذة الحلبة المباركة التقيت أول مرة بالأستاذ أحمد السكرى فكان هذا اللقاء أثره البالغ فى حياة كل منا , ومنذ ذلك الحين أخذ اسم الشيخ الحصافى يتردد على الأذن فيكون له اجمل وقع فى أعماق القلب , وأخذ الشوق والحنين إلى رؤية الشيخ و الجلوس إليه و الأخذ عنه يتجدد حينا وبعد حين " الدعوة والداعية ص 20
الحضرة والبيعة

يقول حسن البنا

" وظللت معلق القلب بالشيخ حسنين الحصافى رحمه الله حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذى لم يكن تم حينذاك , و تم بعد ذلك , و كنت مواظبا على الحضرة فى مسجد التوبة فى كل ليلة , وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح الشيخ بسيونى العبد التاجر , فرجوته أن يأذن لى بأخذ العهد عليه ففعل ووعدنى بأنه سيقدمنى للسيد عبد الوهاب عند حضوره , ولم اكن إلى هذا الوقتقد بايعت احدا فى الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق إصلاحهم .
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور و أخطرنى الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح لهذا النبأ , وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيونى و رجوته أن يقدمنى للشيخ ففعل . وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم4 رمضان سنة 1342 هـ , وإذا لم تخنى الذاكرة . فقد كان يوافق الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنده وأذننى بأورادها ووظائفها ." الدعوة والداعية ص 25
الزيارات للقبور
يقول حسن البنا
"وكنا فى كثير من أيام الجمع التى يتصادف أن نقضيها فى دمنهور فكنا أحياننا نزور دسوق فنمشى على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة , حيث نصل حوالى الثامنة صباحا , فنقطع المسافة فى ثلاث ساعات و هى نحو عشرين كيلو مترا , ونزور ونصلى الجمعة , و نستريح بعد الغذاء , ونصلى العصر , ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا
وكنا نزور عزبة النوام حيث دفن فى مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية و المعرفين بصلاحهم وتقواهم , ونقضى هناك يوما كاملا ثم نعود . " الدعوة و الداعية ص 37

انتبه جيدا لهذة النقطة

وقد بقى حسن البنا محافظا على أوراده الصوفية حتى آخر حياته كما قال أبو الحسن الندوي متحدثا عن جماعة الإخوان المسلمين
" .... وكانت شخصية مؤسسها وقائدها الأول شخصية قوية ساحرة تجمع بين عدة جوانب ان كان عملا متواصلا وسعيا دائبا , وهمة لا يتخللها فتور , وأملا لا يرتقى إليه يأس , جنديا ساهرا على الثغر لا يناله التعب و العناء , وكان وراء كل هذة الخصائص و السمات عامل قوي لا يستهان به وهى تربيته الروحية , وسلوكه و رياضته , أنه كان فى أول أمره - كما صرح بنفسه -فى الطريقة الحصافية الشاذلية , وكان قد مارس أشغالها و أذكارها , ودام عليها مدة , وقد حدثني كبار رجاله و خواص أصحابه أنه بقى متمسكا بهذة الأأشغال
و الأوراد إلى آخر عهده , وفى زحمة أعماله " التفسير السياسي للإسلام ص 130 132

الاحتفال بالمولد النبوى

يقول حسن البنا

"و أذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج فى ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة فى سرور كامل و فرح تام "

الدعوة والداعية ص 48

ويقول أيضا

" و أذكر أنه كان من عادتنا أن نخرج فى ذكر المولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة , كل ليلة من أول ربيع الأول إلى الثانى عشر منه من منزل أحد الإخوان " الدعوة و الداعية ص 54

قال عباس السيسى

" دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فبحفل يحضره فضيلة المرشد العام بسجد النبى دانيال .... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته , ثم دخل فى موضوع الذكرى فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن حق الناس جميعا مسلمين و غير مسلمين أن يحتفلوا بهذة الذكرى المباركة فرسولنا صلى الله عليه وسلم لم يأت للمسلمين فقط " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1

قال عباس السيسى
" بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الإخوان المسلمون سرادقا ضخما أمام محطة السكة الحديد على شمال الخارج منها .... وقد دعى إلى هذا الحفل فضيلة المرشد العام حسن الهضيبى "

ثم نقل الصورة للحضور وكتب تحت الصورة قائلا

" الإخوان فى الإسكندرية يحتفلون بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى فى الصورة : الأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة " فى قافلة الإخوان المسلمين 48/1

" التصوف فى مرشديهم و مفكريهم "

من المعروف أن أى فرد من جماعة الإخوان المسلمين دائما ما يقوم بكتاب الأصول العشرين لأستاذهم ومؤسس الجماعة حسن البنا

الذى يعتبرونها أساس دعوتهم فهي القواعد الأساسية التى وضعها أستاذهم حسن البنا

وأتناول هنا الأصل الخامس عشر بالتحديد ....

فانتبه جيدا لهذا الأصل

" الأصل الخامس عشر : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه فرعي فى كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة " الأصول العشرين .... حسن البنا

و هذا جهل .... فقد قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم" الدعاء هو العبادة " ثم تلا رسول الله قوله تعالى

{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر

فإن العبادة يجب أن تكون خالصة لله و إلا لم يقبلها لأنها إذا قرنت بشئ بطلت وردها الله كما قال
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(162) سورة الأنعام

فالأمر من جوهر العقيدة والخلاف فيه جوهري وليس فرعي كما يقول حسن البنا فى أصله الفاسد الشركي هذا

و لم يسلم أتباع حسن البنا من هذا الأمر فقد رسم لهم أستاذهم و شيخهم حسن البنا طريق الدعاء على الطريقة الصوفية !

فنجد المرشد الثالث للإخوان المسلمين عمر التلمساني يدعو جهارا نهارا إلى القبورية فيقول

" قال البعض : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم إذا جاؤوه حيا فقط ولم أتبين سبب التقييد فى الآية عند الاستغفار بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فى الآية ما يدل على هذا التقييد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 225-226

و قال أيضا
" و لذا أراني أميل إلى الأخذ بالرأى القائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر حيا و ميتا لمن جاء قاصدا رحابه الكريم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 226

و قال أيضا
" فلا داعى إذن للتشدد فى النكير على من يعتقد كرامة الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء " شهيدا المحراب عمر بن الخطاب ص 226

بل إنه يؤنب المنكرين على القبوريين بقوله
" فما لنا و للحملة على أولياء الله الله و زوارهم و الداعين عند قبورهم " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231

بل ذهب و زعم أن الأمر لا يخدش عقيدة التوحيد

" ولئن كان هواى مع أولياء الله وحبهم والتعلق بهم ولئن كان شعوري الغامر بالأنس و البهجة فى زياراتهم و مقامتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد فإنى لا أروج لا تجاه بالذات فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق و اقول للمتشددين فى الإنكار هونا فما فى الامر من شرك ولا وثنية و لا إلحاد " شهيد المحراب عمر بن الخطاب ص 231

و كذلك قال مصطفى السباعي مرشد الإخوان المسلمين فى سوريا فقد نشرت مجلة " حضارة الاسلام " عددا خاصا بمناسبة وفاته و أوردت له بعنوان :

"مناجاة بين الحبيب الأعظم من قصيدة نظمها الراحل فى الروضة الندية قرب المنبرالشريف بعد صلاة العصر فى اليوم العاشر من محرم 1348 هـ وتلاها يرحمه الله أمام الحجرة النبوية قبل الحج وبعده :

يا سائق الظعن نحو البيت والحرم ***** ونحو طيبة تبغى سيد الأمم
إن كان سعيك للمختار نافلة ***** فسعى مثلى فرض عند ذى الهمم
يا سيدى يا حبيب الله جئت إلى ***** أعتاب بابك أشكو البرح من سقمى
يا سيدى قد تمادى السقم فى جسدى ***** من شدة السقم لم أغفل ولم أنم
الأهل حولى غرقى فى رقادهم ***** أنا الوحيد الذى جفاه النوم من ألم
قد عشت دهرا مديدا كله عمل ***** و اليوم لا شئ غير القول و القلم
يا سيدى طال شوقى للجهاد فهل ***** تدعو لى الله عودا عالى العلم
"

و هكذا يقف السباعى أمام قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبثه حزنه و يشكو إليه من مرضه من دون الله رب العالمين

و كل هذا عندهم خلاف فرعى و ليس من أصول العقيدة !!! كما رسم لهم أستاذهم حسن البنا فى الأصل الخامس عشر !

[fatema2004]

[quote=أحمد محمد جوده;1964845]أولاً : بالنسبه للأخ كاتب الموضوع جزاه الله خيراً : كنت قد تكرمت حضرتك بكتابه موضوع تحت عنوان
( هل الاخوان المسلمون على حق؟ سنعرف ) وكنت قد نسجت شبكتك للفتك بالاخوان ومؤسسها الامام ( حسن
البنا ) رضى الله عنه وكنت تظن فى قرارة نفسك أن الملعب ملعبك والكرة بين أقدامك والهدف أمامك ولكنك فوجئت بمن يرد عليك بالبينه والدليل القاطع على كذب هذه الإفتراءات وأُقيمت عليك الحجه ورغم أنه من الطبيعى لأى إنسان - يبحث فقط عن الحقيقة - وليس عن الجدال العقيم الذى لا يؤدى إلى شئ نافع بل يزيد شرخ الأخوة ويؤدى إلى زيادة التصدع فى الجدار الذى مازال يربط بين الاخوة العاملين فى الحقل الدعوى
إلا أنك فوجئت بالرد القاطع الصريح وذك من خلال شبهة أثرتها حضرتك آنفاً تحت عنوان ( البنا والصوفية ) وتم الرد عليك - من خلال شخصى المتواضع - على هذه النقطة بالذات رغم أنى على يقين تام أنك آثرت موضوعك ليس فى سبيل ابتغاء الحقيقة ولكن - سامحك الله - للنيل من هم أصحاب القلوب الطاهرة والآيادى المتوضئة والألسن الذكية ووجهت سهامك نحو شخص - بالطبع ليس فينا من هو معصوم من الخطأ- البنا مؤسس الجماعة بل زدت على ذلك بإتهامك له بالكفر وهنا أقف معك وقفة للمرة الثانيه لأذكرك ونفسى بحديث المعصوم المصطفى صلى الله عليه وسلم (عن عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) متفق عليه. ...

.................................................. ........................
وجزاكم الله جميعاً خيراً
جزاكم الله خيرا أستاذنا على توضيحك بأن موضوع
هل الاخوان المسلمون على حق؟ سنعرف
قد تم حذفه وقد بحثت عنه وعن مشاركة لى فيه فلم أجدهم -فعلمت أن الأستاذ صاحب القضية لا يتخلى عنها ويحذفها بدون مبررات وما كان صاحب المبدأ والقضية ليتخلى عنها .

[Khaled Soliman]

ربما يسأل البعض لماذا لم أذكر حسنات الإخوان جارياً على القاعدة المشهورة (الموازنة بين الحسنات والسيئات)؟!

فأقول لك هذا أمر لم يكن عليه سلف الأمة وعلماؤها الذين وقفوا أمام أهل البدع والأهواء وبينوا حالهم للمسلمين، فكم من الرجال قال فيهم علماء السلف: فلان حديثه ليس بشيء، وفلان لا نأخذ عنه وفلان ضعيف؛ لأن الغرض هو التحذير
.
وهذه القاعدة التي قعَّدها الحزبيون لتكون بديلاً للقاعدة التي كشف عوراها أهل العلم وهي: (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)

وقد أنكرها جمع من أهل العلم في عصرنا كالشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الوادعي – رحمهم الله – وغيرهم.
وقد سُئل العلامة ابن باز – :- : عن أناس يوجبون الموازنة أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعة ليحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟
فأجاب – :-: قائلاً: (لا، ما هو بلازم ما هو بلازم، وهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد، كتاب التوحيد لابن خزيمة، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع إلى غير ذلك يوردونه للتحذير من باطلهم ما هو المقصود تعديد محاسنهم، المقصود التحذير من باطلهم ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إن كانت بدعته تكفره بطلت حسناته وإن كانت لا تكفره؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها) .

وقال الشيخ الألباني –:- في رده على هذه القاعدة: (هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث في رجل صالح وعالم فقيه فيقول عنه سيء الحفظ هل يقول إنه مسلم وإنه صالح وإنه فقيه وإنه يرجع إليه استناط الأحكام الشرعية- إلى ذلك- من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ فيهم إن كان داعية أو غير داعية لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها الله أكبر شيء عجيب – وضحك الشيخ هنا تعجباً-) .

وسُئل فضلية الشيخ ابن عثيمين – :- عن هذه القاعدة فقال: (إذا كان يريد أن يردَّ بدعته فلا وجه لكونه يذكر المحاسن في مقام الرد، يعني أن الرد يكون ضعيفاً وغير مقبول) .

نحن لا ننكر أن للإخوان بالطبع حسنات فلو قلنا غير هذا .... يكن معناه أننا نكفرهم ... وهذا ليس ما نحن عليه بالطبع
الإخوان لهم حسنات ولهم سيئات ولكن نحن لا نعرض الحسنات هنا بناءا على ما قيل فى النقطة السابقة



ما رأيك بالمرة أن تتوجه للملتقى الإخوانى وتفرد موضوعا عن السلفيين وإنجازاتهم وتدرج مقطع الشيخ أبواسحاق الحوينى بعنوان " ماذا فعل السلفيون للأمة ؟"

لم يكتف الإخوان المسلمين أيضا بتمييع عقيدة الولاء والبراء مع النصارى فقط

بل تم تمييع هذة العقيدة مع الشيعة الرافضة أيضا

انظر لهذة الصورة

هذة الصورة تعلق فى الشوارع على الحوائط من قبل جماعة الإخوان المسلمين

وترى فيها شعار حزب الله الرافضى الشيعى جنبا إلى جنب مع شعار حركة حماس

وتجد فيها بالأسفل اسم ناشرى هذة الصورة وهم

أحمد الخولانى و أكرم الشاعر ...... وهم من الإخوان المسلمين و أعضاء مجلس الشعب من مدينة بورسعيد

ولا حاجة للتعليق أكثر من هذا سوى التنبية أن حركة حماس من الإخوان المسلمين

صور لكارت يوزعه الإخوان ....
بلا تعليق !

[fatema2004]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman

أخي الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه وحشرنا جميعاً تحت رايه الحب فيه يوم القيامه

وبعد كان كلامي إرشاد ونصيحه لكل من يشترك في الحوار والنقاش وليس وصف لإسلوبك في الإجابه كما أنه كان يحمل نصيحة لكما سواء مؤيد لفكر الإخوان أو المعارض أن يتبع دائماً منهجاً علمياً وذلك ببيان الدليل علي كلامه وإرفاق الروابط حتي يستفيد الجميع
ولا يدخل هذا الموضوع تحت باب الجدل بأي حال من الأحوال إلا إذا كان هناك ظهور للحق وإصرار علي عدم إتباعه بل وإكمال النقاش فيتحول حينها من نقاش لجدال وأنا أعلم أنكم لستم ممن يفعلون ذلك كما أعلم أن الأستاذ كريم أيضاً ليس هذا الرجل الذي يجادل
ولتعلم أخي أني أحبك في الله بارك الله فيك وهداني وهداك لما فيه الخير

إلى حضراتكم الرابط الذى أظنه ليس بخفى عن من يريده
http://www.ikhwanonline.com/Default.asp

http://www.ikhwanonline.com/Section.asp?ID=111

فليتابع الرابط من يريد الردود
<صلوا على الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم >
اللهم اجمع شمل أمة المصطفى ووحد صفوفهم وقلوبهم وكلمتهم على ما تحب وترضى يا أرحم الراحمين.

[أنين المذنبين]

موقف الإخوان المسلمين من الشيعة

أعلم رحمنى الله وإياك أنّ الشيعة من اخبث أهل الأرض وهم يسبون الأصحاب ويرمون فراش رسول الله بالخنى والفحش ويرمون أمّ المؤمنين عائشة بالزنا والخيانة بعد أن برأها الله غير أنهم يبغضون اهل السنة يعتبرونهم أنجس اهل الأرض ...إلى قولهم فى القرأن بالنقصان إلى أخر كلاهم اللعين عليهم اللعنة
فهذا موقف الإخوان المسلمين منهم
الاستاذ عمر التلمساني، المرشد العام الثالث للإخوان المسلمين كتب مقالاً في مجلة الدعوة العدد 105 يوليو 1985 بعنوان ( شيعة وسنة) قال فيه :" التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء الآن " وقال فيه أيضاً :" ولم تفتر علاقة الإخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآية الله الكاشاني واستضافوا في مصر نوّاب صفوي.

ويقول أيضاً:" وبعيداً عن كل الخلافات السياسية بين الشيعة وغيرهم، فما يزال الإخوان المسلمون حريصين كل الحرص على أن يقوم شيء من التقارب المحسوس بين المذاهب المختلفة في صفوف المسلمين". ويقول التلمساني أيضاً:" إن فقهاء الطائفتين يعتبرون مقصرين في واجبهم الديني إذا لم يعملوا على تحقيق هذا التقريب الذي يتمناه كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها" ويقول أيضاً :" فعلى فقهائنا أن يبذروا فكرة التقريب إعداداً لمستقبل المسلمين "
:::::::::::::::::::::::::
4- الشيخ محمد الغزالي يقول في كتابه "كيف نفهم الإسلام" ص 142 :" ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذي أصاب سياسة الحكم وذلك أن شهوات الاستعلاء و الاستئثار أقحمت فيها ما ليس منها فإذا المسلمون قسمان كبيران ( شيعة وسنة) مع أن الفريقين يؤمنان بالله وحده وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يزيد أحدهما على الآخر في استجماع عناصر الاعتقاد التي تصلح بها الدين وتلتمس النجاة".
::::::::::::::::::::
راشد الغنوشي يقول في كتاب (الحركة الإسلامية و التحديث) ص 17:" ولكن الذي عنينا من بين ذلك الاتجاه الذي ينطلق من مفهوم الإسلام الشامل مستهدفاً إقامة المجتمع المسلم و الدولة الإسلامية على أساس ذلك التصور الشامل وهذا المفهوم ينطبق على ثلاثة اتجاهات كبرى: الإخوان المسلمين، الجماعات الإسلامية بباكستان، وحركة الإمام الخميني في إيران" أهـ .