كتاب اللغة العربية للصف الثالث الثانوي الفني2012

[الدكتورة سلوى]

كتاب اللغة العربية للصف الثالث الثانوي الفني2012

أولا: الأدب

مفهوم المدرسة الأدبية:
اصطلاحا يعني: اتفاق مجموعة من الأدباء في طريقة تعبيرهم نثرا أو شعرا، بحيث يشتمل نثرهم أو شعرهم على سمات ومميزات وخصائص يتفقون فيها من غير قصد لاتفاقهم في الزمان والظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية بصفات معينة، وغلبة هذه السمات والصفات على إنتاجهم

أولا:المدرسة الكلاسيكية ( مدرسة الإحياء والبعث)

كلمة أكلاسيك مأخوذة من الكلمة اللاتينية القديمة أشراف القوم والطبقة الرابعة في المجتمع اليوناني، والمقصود بالكلاسيكية: الأدب السامي الرفيع الملتزم بالقوانين الفنية القديمة في حدود العقل والمنطق، وهي مدرسة اتباعية محافظة تعتمد على تمجيد القديم وتقليده، ومحاكاته في المنهج، والصياغة والفكر والسياسة والأسلوب0
وفي العصر الحديث انتقلت الكلاسيكية الحديثة للأدب العربي الذي أصيب بالضعف والذبول في العصر العثماني، بسبب ضعف الملكات، وفتور الأذهان، وفساد الأذواق
رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي دوره :ثار على الأساليب المتكلفة، ودعا إلى الأصالة ،وواتباع الأساليب العربية الرفيعة في جزالة ألفاظها، وحلاوة جرسها، وجمال موسيقاها، وسمو معانيها، وسعة خيالها، وحمال نظمها، لهذا سميت مدرسة"الإحياء والبعث" لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث
أسباب ظهور الكلاسيكية:
1- تغير ظروف الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية0
2- إحياء التراث العربي الأصيل وبعثه من جديد
3- اتصال الأدب العربي بالآداب الغربية وتأثره بها
4- نمو الوعي القومي، والتطور العلمي، والإحساس بقضايا الأمة ومصيرها0
قبل ظهور مدرسة الإحياء والبعث على يد رائدها البارودي كان الشعر قد وصل إلي غاية الضعف،
ومن مظاهر ذلك:
1- عدم التجديد في الموضوعات
2- تفاهة الأفكار وسطحيتها
3- الشعر لا يعبر عن الواقع الاجتماعي
4- غرابة الألفاظ وضعف الأسلوب
5- الاهتمام باللفظ على حساب المعنى
ثم جاء البارودي، وقدم نماذج جيدة للشعر خالية من مظاهر الضعف السابقة، واقتدى به الشعراء ينسجون على منواله ويسيرون على نهجه، وبذلك تخلص الشعر من الضعف، ودبت فيه عوامل القوة والجودة، فكأنه بعث بعد الموت، وسرت فيه مظاهر الحياة، وقد اتسم شعر البارودي ومن سار على نهجه بسمات موحدة فأصبحوا يمثلون مدرسة أدبية سميت "مدرسة الأحياء والبعث"، لأنهم خلصوا الشعر من عوامل ضعفه التي قضت عليه، وجعلته في عداد الأموات، وهم بذلك كأنهم أحيوه وبعثوه0
بعد موت رائد مدرسة الأحياء والبعث: رائد هذه المدرسة هو محمود سامي البارودي الذي ولد سنة 1838م وتخرج في المدرسة الحربية وشغل عدة مناصب سياسية، واشترك في الثورة العرابية، ونفي بعد فشلها إلي جزيرة سرنديب، وتعرف الآن باسم جزيرة ****انكا أي جزيرة الزمرد، وقد أغرم منذ صغره بدراسة الشعر العربي وحفظ منه جيده وتأثر به، ونسج على أسلوبه، ولذلك لقب برب السيف والقلم، وتجمعت في شخصيته عدة عوامل بوأته ريادة الشعر العربي منها:
1- موهبته الشعرية
2- تأثره بالشعر العربي الجيد
3- تجاربه وخبرته التي أكتسبها من العمل السياسي والعسكري واشتراكه في الثورة العرابية، ونفيه ....الخ.
خصائص مدرسة الإحياء والبعث:
كان لهذه المدرسة خصائص عديدة منها:
· تقليد القدماء في:
· تعدد الأغراض في القصيدة الواحدة
· البدء بالغزل
· البيت وحدة القصيدة
· خطاب الصاحبين
· وحدة الوزن و القافية
· العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
· محاكاة القدماء في قصائدهم
· ومع ما في المدرسة من القديم كان هناك تجديدات:
- فقد عبر الشعر عن المجتمع وقضاياه القومية والعربية والشعر السياسي
· الدعوة إلي:
· إبراز الذات والتعبير عن المشاعر والأحاسيس
· وضع عنوان في القصيدة تدور حوله الأفكار
· التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
· المشاركة في بناء المجتمع وذلك بتصوير قضاياه ومعالجة مشاكله والدفاع عنه
وقد كان أكثر هذا التجديد على يد تلاميذ البارودي الذين اتسعت ثقافتهم بالاختلاط بالثقافة الغربية.
وقد زاد شوقي على ذلك ما يلي:
1- عدل عن المدح إلي التاريخ
2- اتجه في بعض شعره اتجاها إسلاميا
3- اتجه إلي المخترعات الحديثة
وسميت مدرسة الإحياء والبعث بعد هذا التجديد بالمدرسة الكلاسيكية الجديدة فهي كلاسيكية لما فيها من القديم، وجديدة لما فيها من التجديد.
وكان شوقي رائد الشعر المسرحي حيث ألف عدة مسرحيات شعرية منها مجنون ليلى، مصرع كليوباترا
المناقشة:
س – ما المقصود بكلمة مدرسة أدبية؟
مفهوم المدرسة الأدبية:
اصطلاحا يعني: اتفاق مجموعة من الأدباء في طريقة تعبيرهم نثرا أو شعرا، بحيث يشتمل نثرهم أو شعرهم على سمات ومميزات وخصائص يتفقون فيها من غير قصد لاتفاقهم في الزمان والظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية بصفات معينة، وغلبة هذه السمات والصفات على إنتاجهم
س – ما المقصود بالكلاسيكية عند النقاد؟ وهل تعني التقليد الأعمى؟ ولماذا؟
ج - كلمة أكلاسيك مأخوذة من الكلمة اللاتينية القديمة أشراف القوم والطبقة الرابعة في المجتمع اليوناني، والمقصود بالكلاسيكية: الأدب السامي الرفيع الملتزم بالقوانين الفنية القديمة في حدود العقل والمنطق، وهي مدرسة اتباعية محافظة تعتمد على تمجيد القديم وتقليده، ومحاكاته في المنهج، والصياغة والفكر والسياسة والأسلوب0
لا، لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث
س – مدرسة الإحياء والبعث من مدارس الشعر في الوطن العربي
1- لم أطلق عليها هذا الاسم؟
لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث، فأحيت الأدب القديم بعد تدهور الأدب
أ‌- من رائد هذه المدرسة؟ وما دوره في إحياء الشعر؟
جـ : رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي دوره :ثار على الأساليب المتكلفة، ودعا إلى الأصالة ،وواتباع الأساليب العربية الرفيعة في جزالة ألفاظها، وحلاوة جرسها، وجمال موسيقاها، وسمو معانيها، وسعة خيالها، وحمال نظمها0 .
ب‌- ما دور أحمد شوقي في هذه المدرسة؟
جـ : دور شوقي في تطوير الشعر : ترك المديح واتجه إلى التاريخ - اتجه نحو المنجزات العصرية - ريادته للمسرح الشعري - اتجه في شعره اتجاهاً إسلامياً .
س -ما أسباب ظهور المدرسة الكلاسيكية "الإحياء والبعث"؟
ج -أسباب ظهور الكلاسيكية:
5- تغير ظروف الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية0
6- إحياء التراث العربي الأصيل وبعثه من جديد
7- اتصال الأدب العربي بالآداب الغربية وتأثره بها
8- نمو الوعي القومي، والتطور العلمي، والإحساس بقضايا الأمة ومصيرها0
س –ما مظاهر التقليد والتجديد عند مدرسة"الإحياء والبعث"؟
جـ : مظاهر التقليد والتجديد عند مدرسة"الإحياء والبعث
1- محاكاة الشعراء القدامى في الألفاظ والمعاني والأساليب والأخيلة والموسيقى0
2- المحافظة علة وحدة الوزن والقافية
3- تعدد الأغراض في القصيدة فقد يكون في القصيدة الواحدة: غزل ومدح وفخر ووصف .
4- البيت وحدة القصيدة بمعنى:أن يكون للبيت معنى مستقل لا يرتبط بما قبله ولا بما بعده.
5- خطاب الصاحب أو الصاحبين بمعنى: أن يتخيل شخصا أو أكثر يوجه إليه حديثة في قصيدته.
6- شدة الاهتمام بالأسلوب وبلاغته ربما أكثر من الفكرة .
7- البدء بالغزل
ومن مظاهر التجديد:
1- إبراز الذات والتعبير عن التجارب والأحاسيس والعواطف
2- المشاركة في بناء المجتمع بتصوير قضاياه ومعالجة مشاكله
3- وضع عنوان للقصيدة تدور حوله الأفكار
4- التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
س – أكمل الفراغات الآتية:
من خصائص مدرسة "الإحياء والبعث":
جـ : خصائص مدرسة الإحياء والبعث الفنية :
أ‌- تعدد الأغراض في القصيدة الواحدة
ب‌- البدء بالغزل
ت‌- البيت وحدة القصيدة
ث‌- خطاب الصاحبين
ج‌- وحدة الوزن و القافية
ح‌- العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
خ‌- محاكاة القدماء في قصائدهم

ثانيا:المدرسة الرومانسية

رائدها خليل مطران
خصائص المدرسة الرومانسية:
1. التعبير عن الذات والعاطفة والتجارب الشعورية الصادقة
2. أصبحت القصيدة تجربة شعورية تجمع بين مشاعر قائلها وبين المستمعين إليها أو قارئيها
3. القصيدة كل متماسك ترتبط أجزاؤها ارتباطا يتمثل في وحدة عضوية فنية لا في وحدة البيت
4. الدعوة إلى الخير والسعادة والتطلع إلى المثل العليا
5. الانفعال بالطبيعة وتحليل العواطف الإنسانية
6. يمتاز أدبهم بالقلق والحيرة وسيطرة روح الحزن والكآبة والتشاؤم
7. الاهتمام بالخيال لبناء الصورة الأدبية الطريفة الممتعة
8. الارتباط بوحدة القافية والأوزان التقليدية مع إدخال بعض التجديد فيها
وتمثلت المدرسة الرومانسية داخل الوطن العربي في شعر كل من: مدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجر
مناقشة:
س –من مدارس الشعر العربي الحديث"المدرسة الرومانسية"
1) من رائد هذه المدرسة الرومانسية
ج – خليل مطران
2) ما أنواعها في الوطن العربي؟
ج – مدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجر
3) وضح أبرز خصائص المدرسة الرومانسية
ج -خصائص المدرسة الرومانسية:
1. التعبير عن الذات والعاطفة والتجارب الشعورية الصادقة
2. أصبحت القصيدة تجربة شعورية تجمع بين مشاعر قائلها وبين المستمعين إليها أو قارئيها
3. القصيدة كل متماسك ترتبط أجزاؤها ارتباطا يتمثل في وحدة عضوية فنية لا في وحدة البيت
4. الدعوة إلى الخير والسعادة والتطلع إلى المثل العليا
5. الانفعال بالطبيعة وتحليل العواطف الإنسانية
6. يمتاز أدبهم بالقلق والحيرة وسيطرة روح الحزن والكآبة والتشاؤم
7. الاهتمام بالخيال لبناء الصورة الأدبية الطريفة الممتعة
8. الارتباط بوحدة القافية والأوزان التقليدية مع إدخال بعض التجديد فيها
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- خليل مطران رائد المدرسة الرومانسية (۷)
ب‌- تعدد الأغراض من سمات المدرسة الرومانسية (X)
ت‌- التطلع إلى المثل العليا من سمات المدرسة الرومانسية (۷)
ث‌- التأثر بالقدماء في شعر المدرسة الرومانسية (X)

(مدرسة الديوان )

رواد المدرسة:

1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد 3-إبراهيم عبد القادر المازني

وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي ألفه العقاد والمازني سنة1921م
خصائص الشعر عند مدرسة الديوان:
1. التطلع إلى المثل العليا والطموح إلى الآفاق البعيدة التي تجاوز الواقع .
2. وضوح الجانب الفكري والذهني في القصيدة فطغى العقل على العاطفة .
3. الشعر تعبير عن النفس الإنسانية
4. الاهتمام بالوحدة العضوية .
5. البعد عن المناسبات والموضوعات السياسية .
6. التأمل في الكون والتعمق في أسراره .
7. الصدق في التعبير وعدم المبالغة .
8. ظهور مسحة الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم .
9. عدم الالتزام بالقافية.
10. التخلص من الأدب القديم واستخدام لغة العصر في شعرهم .
11. الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة لكنهم تجاوزوها إلى وضع عنوان للديوان كله 0
12. استحداث موضوعات جديدة في شعرهم مثل رثاء المازني نفسه–رجل المرور - الغرور – البعث وما فيه من فزع0
13. التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجوه0
المناقشة:
س – من مدارس الشعر العربي الحديث "مدرسة الديوان":
أ‌- لم سميت مدرسة الديوان بهذا الاسم؟
ج-وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي ألفه العقاد والمازني سنة1921م
ب‌- من رواد هذه المدرسة الشعرية
1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد 3-إبراهيم عبد القادر المازني
ت‌- ما الخصائص الشعرية لمدرسة الديوان الرومانسية؟
ج - الخصائص الشعرية لمدرسة الديوان الرومانسية:
1. التطلع إلى المثل العليا والطموح إلى الآفاق البعيدة التي تجاوز الواقع .
2. وضوح الجانب الفكري والذهني في القصيدة فطغى العقل على العاطفة .
3. الشعر تعبير عن النفس الإنسانية
4. الاهتمام بالوحدة العضوية .
5. البعد عن المناسبات والموضوعات السياسية .
6. التأمل في الكون والتعمق في أسراره .
7. الصدق في التعبير وعدم المبالغة .
8. ظهور مسحة الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم .
9. عدم الالتزام بالقافية.
10. التخلص من الأدب القديم واستخدام لغة العصر في شعرهم .
11. الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة لكنهم تجاوزوها إلى وضع عنوان للديوان كله 0
12. استحداث موضوعات جديدة في شعرهم مثل رثاء المازني نفسه–رجل المرور - الغرور – البعث وما فيه من فزع0
13. التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجوه0
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- محمود سامي البارودي رائد مدرسة الديوان (X)
ب‌- الوحدة العضوية من سمات مدرسة الديوان(۷)
ت‌- الاهتمام بشعر المناسبات من سمات المدرسة الرومانسية(X)

ثالثا: (مدرسة أبوللو ):

من المدارس الأدبية الحديثة مدرسة أبوللو.
رواد المدرسة:

1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابي

وسبب تسمية (مدرسة أبوللو ) بهذا الاسم نسبة إلي( أبوللون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده.
خصائص الشعر عند مدرسة أبوللو:
1. التمرد على الشعر القديم
2. تقسيم القصيدة إلى مقطوعات
3. الوحدة العضوية
4. الهروب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال والجمال والمثل العليا
5. استعمال اللغة استعمالاً جديدًا بما تدل عليه من إيحاء
6. سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
7. تنوع القوافي أو التحرر منها.
8. التركيز على الموسيقى الهادئة
9. الإكثار من الصور الحسية
10. سيطرة روح الحزن واليأس على النفوس
11. عشق الطبيعة وتصوير مظاهرها المختلفة ومزجها بالنفس الإنسانية
وكقول الهمشري واصفاً عودته لقريته :
رَجَعـْتُ إليكِ اليومَ من بعد غُرْبَتي وفي النَّفسِ آلامٌ تفيض ثََـوائرُ
أتَيْتُ لألْقَى في ظِلالِك رَاحـــةً فيهْدأ قلْبي و هـو لهفانُ حائرُ
و لكن بلا جدوى أتيت فلم أجــد ســوى قفْرةٍ أشْباحُها تتكاثرُ
وقد نسجتْ أيدي الشتاء وسياجها عليها، و أسوارِالظلام ِتحـاصرُ
المناقشة:
س - من المدارس الأدبية في الشعر العربي الحديث مدرسة أبوللو:
1) لم سميت مدرسة أبوللو بهذا الاسم؟
ج -سبب تسمية (مدرسة أبوللو ) بهذا الاسم نسبة إلي( أبوللون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده
2) من رواد هذه المدرسة الشعرية؟

ج-1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابي

3) ما الخصائص الشعرية لمدرسة أبوللو الرومانسية؟
4) التمرد على الشعر القديم
5) تقسيم القصيدة إلى مقطوعات
6) الوحدة العضوية
7) الهروب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال والجمال والمثل العليا
8) سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
9) تنوع القوافي أو التحرر منها.
10) التركيز على الموسيقى الهادئة
11) الإكثار من الصور الحسية
12) سيطرة روح الحزن واليأس على النفوس
13) عشق الطبيعة وتصوير مظاهرها المختلفة ومزجها بالنفس الإنسانية
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- أحمد زكي أبو شادي رائد مدرسة أبوللو (۷)
ب‌- تعدد الأغراض والبدء بالغزل من سمات مدرسة أبوللو (X)
ت‌- التزام وحدة الوزن والقافية من سمات مدرسة أبوللو (X)
ث‌- التطلع إلى عالم خيالي مثالي من سمات مدرسة أبوللو (۷)

رابعا:( مدرسة المهاجر )

يقصد بها الإنتاج الأدبي للشعراء الذين هاجروا من بلاد الشام وبخاصة لبنان إلي الأمريكتين نتيجة للاضطهاد السياسي والصراع المذهبي الديني، والفقر والتطلع إلى الحرية والكسب0
وتمثل نشاطهم الأدبي في جماعتين: الجماعة الأولى: الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية،ومن روادها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة " ومن أعضائها (نسيب عريضة- عبد المسيح حداد – ندرة حداد – رشيد أيوب، مالت هذه المجموعة إلى المغالاة في التجديد والثورة على الشعر التقليدي والابتعاد عن الثقافة العربية الأصيلة0
الجماعة الثانية العصبة الأندلسية: فقد تكونت سنة 1933م في البرازيل بأمريكا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – حليم خوري - شكر الله الجر – إلياس فرحات - فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم وعقد الصلة بين القديم والحديث0
الخصائص الفنية لمدرسة المهجر :
*( أ ) من حيث المضمون :-
1. النزعة الإنسانية وحب الخير والمثل العليا والسلام.
2. المشاركة الوجدانية.
3. الاتجاه إلى الطبيعة والاندماج فيها .
4. حب الوطن والحنين إليه .
5. النزعة الروحية بالاتجاه إلى الله من الحياة المادية وشرورها .
6. استبطان النفس الإنسانية
7. النزعة التشاؤمية
8. ميلهم إلى الرمز
*( ب ) من حيث الشكل :-
1. القصيدة تعبر عن تجربة شعورية يعيشها الشاعر
2. الاهتمام بالصورة الشعرية
3. الوحدة العضوية. .
4. التجديد في قالب القصيدة والتحرر من قيود الوزن و القافية.
5. الميل إلى اللغة الحية والألفاظ الموحية والسهولة والوضوح في الأساليب
6. اتخاذ القصة كوسيلة للتعبير
7. المغالاة في التجديد
المناقشة:
س - مدرسة المهاجر من مدارس الشعر خارج الوطن
أ‌- ما أسباب الهجرة
ج - نتيجة للاضطهاد السياسي والصراع المذهبي الديني، والفقر والتطلع إلى الحرية والكسب0
ب‌- من رواد هذه المدرسة الشعرية
ج - وتمثل نشاطهم الأدبي في جماعتين: الجماعة الأولى: الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية،ومن روادها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة " ومن أعضائها (نسيب عريضة- عبد المسيح حداد – ندرة حداد – رشيد أيوب، مالت هذه المجموعة إلى المغالاة في التجديد والثورة على الشعر التقليدي والابتعاد عن الثقافة العربية الأصيلة0
الجماعة الثانية العصبة الأندلسية: فقد تكونت سنة 1933م في البرازيل بأمريكا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – حليم خوري - شكر الله الجر – إلياس فرحات - فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم وعقد الصلة بين القديم والحديث0
ت‌- ما خصائص شعر المهاجرين من حيث الشكل والمضمون؟
ج - الخصائص الفنية لمدرسة المهجر :
*( أ ) من حيث المضمون :-
9. النزعة الإنسانية وحب الخير والمثل العليا والسلام.
10. المشاركة الوجدانية.
11. الاتجاه إلى الطبيعة والاندماج فيها .
12. حب الوطن والحنين إليه .
13. النزعة الروحية بالاتجاه إلى الله من الحياة المادية وشرورها .
14. استبطان النفس الإنسانية
15. النزعة التشاؤمية
16. ميلهم إلى الرمز
*( ب ) من حيث الشكل :-
8. القصيدة تعبر عن تجربة شعورية يعيشها الشاعر
9. الاهتمام بالصورة الشعرية
10. الوحدة العضوية. .
11. التجديد في قالب القصيدة والتحرر من قيود الوزن و القافية.
12. الميل إلى اللغة الحية والألفاظ الموحية والسهولة والوضوح في الأساليب
13. اتخاذ القصة كوسيلة للتعبير
14. المغالاة في التجديد
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- تأثر شعراء المهاجر بجو الحرية الذي عاشوا فيه (۷)
ب‌- العصبة الأندلسية ترفض التأثر بالتراث القديم (X)
ت‌- الرابطة القلمية تدعو إلى التجديد (۷)
ث‌- يقصد بشعر المهاجر شعراء السودان الذين هاجروا إلى أوروبا (X)

خامسا:المدرسة الواقعية ( الجديدة )

وهي مدرسة الشعر الحر, أو شعر التفعيلة، وقد كانت بدايتها علي يد الشاعرة العراقية (نازك الملائكة ) حين كتبت قصيدتها عن الكوليرا في مصر عام 1947م، ثم كان ديوانها ( شظايا ورماد ) عام 1949 م
س3: لمن تنسب ريادة هذه المدرسة ؟ و من هم أهم شعراؤها ؟
جـ : 1 - تنسب ريادة هذه المدرسة للشاعرة العراقية ( نازك الملائكة ) عندما كتبت قصيدتها عن ( الكوليرا ) عند زيارتها لمصر سنة 1947 .
2 - في سنة 1949 كتبت مقدمة ديوانها ( شظايا و رماد ) و فيه تحدثت عن هذا اللون من الشعر أكدت ريادتها بكتابة كتابها ( قضايا الشعر العربي ) سنة 1962
o أهم الشعراء (الجيل الأول) :
من العراق : بدر شاكر السياب / عبد الوهاب البياتي .
من مصر : صلاح عبد الصبور / أحمد عبد المعطي حجازي / عبد الرحمن الشرقاوي .
من لبنان : خليل حاوي / علي أحمد سعيد .
من فلسطين : فدوي طوقان / كمال بدوي .
من سوريا : نزار قباني / مصطفي بدوي .
من السودان : محمد الفيتوري .
o أهم الشعراء (الجيل الثاني) :
من مصر : ملك عبد العزيز / محمد عفيفي / فاروق شوشه / محمد إبراهيم أبو سنة / أمل دنقل / فاروق جويده .
من الكويت : محمد الفايز . من فلسطين : محمود درويش / سميح القاسم .
من سوريا : سليمان العيسى .
أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية:
1- بعد الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار في هيروشيما وناجازاكي هزت كيان الإنسان العربي وحررت أفكاره، فدفعه ذلك إلى التحرر من قيود الشعر
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل، وهناك عمل آخر وهو:
3- التقدم التكنولوجي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .
4- نمو الوعي الشعبي عالمياً مما أدي إلي قيام حركات تحررية
5- يقظة الوعي العربي الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية بدافع إرادة التحرر من الاستعمار والفساد الداخلي
6- ازدياد النفوذ الصهيوني والوجود اليهود في فلسطين
7- تأثر الشعراء الشبان بالشاعر الإنجليزي الأمريكي"ت 0 س0 إليوت"0
خصائص (سمات) هذه المدرسة :
1. الشعر تعبير عن الواقع بوجوهه المختلفة
2. لم تقتصر التجربة الشعرية علي العاطفة فقط بل جمعت إلي جانب ذلك مواقف الإنسان من الكون و التاريخ و الرمز الهادف و قضايا الوطن و إحياء التراث
3. التعبير عن قضايا الوطن
4. استخدام الرمز
5. الاهتمام بالصور الكلية الممتدة ، وعدم الاقتصار على الصور الجزئية من تشبيه واستعارة وكناية
6. القصيدة وحدة موضوعية تتعاون فيها الأفكار والعواطف والصور والموسيقى في بناء هندسي متطور .
7. التحرر من وحدة البحر ووحدة القافية ، والاكتفاء بوحدة التفعيلة
8. الاعتماد على الموسيقى الداخلية المتمثلة في اختيار الألفاظ والصور الموحية والملائمة للموضوع وللجو النفسي .
9. تقسيم القصيدة إلى مقاطع ، كل مقطع يمثل دفقةً(دفعة) شعوريةً جديدةً
المناقشة:
س –المدرسة الواقعية من مدارس الشعر في العصر الحديث:
أ‌- ما العوامل التي أدت إلى ظهور هذه المدرسة؟
ج - أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية:
1- بعد الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار في هيروشيما وناجازاكي هزت كيان الإنسان العربي وحررت أفكاره، فدفعه ذلك إلى التحرر من قيود الشعر
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل، وهناك عمل آخر وهو:
3- التقدم التكنولوجي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .
4- نمو الوعي الشعبي عالمياً مما أدي إلي قيام حركات تحررية
5- يقظة الوعي العربي الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية بدافع إرادة التحرر من الاستعمار والفساد الداخلي
6- ازدياد النفوذ الصهيوني والوجود اليهود في فلسطين
7- تأثر الشعراء الشبان بالشاعر الإنجليزي الأمريكي"ت 0 س0 إليوت"0
ب‌- اذكر أسماء رواد هذه المدرسة الشعرية في كل من :العراق – مصر – السودان
ج - من العراق : بدر شاكر السياب / عبد الوهاب البياتي .
من مصر : صلاح عبد الصبور / أحمد عبد المعطي حجازي / عبد الرحمن الشرقاوي .
من السودان : محمد الفيتوري .
ت‌- ما خصائص شعر المدرسة الواقعية
أ‌- الشعر تعبير عن الواقع بوجوهه المختلفة
ب‌- لم تقتصر التجربة الشعرية علي العاطفة فقط بل جمعت إلي جانب ذلك مواقف الإنسان من الكون و التاريخ و الرمز الهادف و قضايا الوطن و إحياء التراث
ت‌- التعبير عن قضايا الوطن
ث‌- استخدام الرمز
ج‌- الاهتمام بالصور الكلية الممتدة ، وعدم الاقتصار على الصور الجزئية من تشبيه واستعارة وكناية
ح‌- القصيدة وحدة موضوعية تتعاون فيها الأفكار والعواطف والصور والموسيقى في بناء هندسي متطور .
خ‌- التحرر من وحدة البحر ووحدة القافية ، والاكتفاء بوحدة التفعيلة
د‌- الاعتماد على الموسيقى الداخلية المتمثلة في اختيار الألفاظ والصور الموحية والملائمة للموضوع وللجو النفسي .
ذ‌- تقسيم القصيدة إلى مقاطع ، كل مقطع يمثل دفقةً(دفعة) شعوريةً جديدةً
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:د
أ‌- إتباع السطر الشعري من سمات المدرسة الواقعية (۷)
ب‌- الاهتمام بالوزن والقافية من سمات المدرسة الواقعية (X)
ت‌- التعبير عن الواقع كما هو من سمات المدرسة الواقعية (۷)
ث‌- أحمد شوقي من رواد من المدرسة الواقعية (X)

تطور النثر في العصر الحديث ومدارسه الأدبية

عندما بدأت النهضة الأدبية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر لم تقتصر على الشعر وحده، بل بدأ النثر ينهض من كبوته ويخلع ثوب تخلفه، فقد كان النثر قبل ذلك يتناول موضوعات ضعيفة، وأفكاره تافهة، يدور معظمها حول الأخونيات يعبر عنها بأساليب يقيدها السجع والجناس، وغيرهما من وسائل الصنعة اللفظية، واتخذ الأدباء الرسائل الإخوانية مجالاً لإظهار البراعة في الحيل اللفظية، والمحسنات البديعية، وفى الألغاز والأحاجى مما أبعد النثر عن المصداقية، وعن الترسل والموضوعية.
ومع بداية العصر الحديث، وبوصول محمد على إلى حكم مصر عُرّبتْ الدواوين بعد أن سادتها اللغة التركية فاتسع المجال أمام الكتاب، واتسمت كتاباتهم بما يلي:
1. مالت إلى الموضوعية والترسل.
2. تخلصت من الصنعة اللفظية.
3. ظهرت فنون جديدة من النثر مثل: (المقال القصة أو الرواية المسرحية )
رواد تطوير النثر: ومن رواد تطوير النثر: رفاعة الطهطاوي، على مبارك، الشيخ محمد عبده، عبد الله النديم، وتبعهم في هذه الريادة، مصطفى لطفي المنفلوطي، وقد تنامت على يديه اتجاهات تطوير النثر.
ويتميز أسلوب المنفلوطي بالخصائص التالية:
. البعد عن التكلف، والنأي عن التقليد.، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والميل إلى السهولة والترسل، السجع المطبوع غير المتكلف، تناول الموضوعات الاجتماعية.
مدرسة المحافظين: بَعْدَ المنفلوطي ظهر في النثر اتجاهان هما:
1) مدرسة المحافظين: وهم الذين نهجوا نهج المنفلوطي في كتابتهم. ومنهم مصطفى صادق الرافعي، وعبد العزيز البشرى، وغيرهم. هؤلاء يمثلون الاتجاه العربي المعتدل.
خصائص مدرسة المحافظين:
1. تناولت الموضوعات العربية والإسلامية والاجتماعية.
2. جَمال العبارة، وجودة الصياغة.
3. عدم تكلف المحسنات.
4. الإكثار من المترادفات.
5. إيراد الإشارات التاريخية، والحكم والأمثال.
(2) مدرسة المجددينالديوان) أحمد لطفي السيد، محمد حسين هيكل، أحمد أمين، عباس محمود العقاد، طه حسين، توفيق الحكيم. وقد عملوا على تطوير أسلوب المقال والفن القصصي والمسرحي .
خصائص مدرسة الديوان:
1. الاهتمام بالموضوعات (السياسية، والاجتماعية، والفلسفية، والأدبية)
2. الوضوح والدقة والترسل.
3. غلبة الاتجاه الفكري المتأثر بالغرب، والقائم على الشعور القومي، والوطني
4. الميل إلى التحليل والتبسيط.
5. الميل إلى السهولة في التعبير مع الدقة.
تنوع فن النثر عندهم إلى: (المقال الصحفي الإذاعي الخاطرة الرواية التاريخية، والعلمية القصة القصيرة المسرحية)
مناقشة:
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:د
أ‌- لم تقتصر النهضة الأدبية في العصر الحديث على الشعر وحده (۷)
ب‌- مصطفى لطفي المنفلوطي رائد من رواد تطور النثر (۷)
ت‌- النثر في قديم كان خاليا من المحسنات المتكلفة (X)
س – من سمات النثر عند المنفلوطي
ج - البعد عن التكلف، والنأي عن التقليد.، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والميل إلى السهولة والترسل، السجع المطبوع غير المتكلف، تناول الموضوعات الاجتماعية.
س – بعد المنفلوطي ظهرت مدرستان في النثر هما مدرسة:00000ومدرسة00000أكمل
ج – المحافظين - المجددين
س – من سمات مدرسة المجددين في النثر:
ج - من سمات مدرسة المجددين:
أ‌- الميل إلى السهولة
ب‌- الميل إلى التحليل والتبسيط
ت‌- الاهتمام بالموضوعات السياسية والاجتماعية
ث‌- تنوع فنون النثر عندهم
ج‌- غلبة الاتجاه الفكري المتأثر بالغرب

فنون النثر

من فنون النثر: ( المقال القصة الرواية المسرحية ) وتكون دراستنا حول ما يأتي:
أولاً: المقال:
تعريف المقال: بحث قصير في العلم أو الأدب أو السياسة أو الاجتماع ينشر في صحيفة أو مجلة00
ظهر المقال في أدبنا العربي القديم في شكل (رسائل) مثل رسالة {التربيع والتدوير} للجاحظ، وفى العصر العباسي الثاني: ظهر في كتابة (ابن العميد) و(القاضي الفاضل) وتأثرت الرسالة بطريقة الكتابة الشائعة حيث اهتموا بالسجع والمحسنات على حساب المعنى، واستمرت المقالات تكتب باسم (رسالة ) حتى بداية العصر الحديث.
في بداية العصر الحديث وبظهور الصحافة شاع اسمها الجديد (مقالة) وكُتبت بطريقة متأثرة بالعصر العثماني، وكانت ضعيفة الفكرة سادها الالتزام بالسجع المتكلف على حساب المعنى.
عوامل النهضة الأدبية وأثرها في تطور المقال:
(1) الاتصال بالغرب عن طريق الترجمة والبعوث والرحلات واستقدام أساتذة من الغرب وانتشار المطابع.
(2) إحياء التراث العربي القديم والاتصال بماضينا العريق
أثر كل هذا في تطور المقال فتحررت كتابته من الصنعة المتكلفة ومن قيود السجع، وعالج الكُتاب شئون المجتمع، وآثر الكتاب النزعات التحررية واهتموا بالنواحي الاجتماعية والسياسية والدينية أمثال: (لطفي السيد طه حسين ).
أثر الصحافة في تطور المقال:
(1) وصلت الصحافة بالمقال إلى درجة عالية من التركيز والدقة وبراعة العرض مع سهولة اللغة وسلامة الصياغة0
(2) بانتشار الوعي القومي ظهرت الصحف السياسية واهتمت بالمقالات التي تبصر الجمهور بحقوقهم وواجباتهم .
(3) تنوعت موضوعات المقال بين الاجتماعية والسياسية والأدبية، وتعددت وسائل نشره، وتنوع أسلوبه بين العلمي، والأدبي، والعلمي المتأدب.
(4) أفسحت الصحافة مكاناً كبيراً للأدباء ليكتبوا مقالاتهم الأدبية والاجتماعية وارتبط المقال بالحياة.
أنواع المقال: تعددت أنواع المقال من حيث الشكل والمضمون والأسلوب الذي يُكتب به.
أولاً: من حيث الشكل والحجم:
1 مقال قصير:وفيه يتناول الكاتب فكرة واحدة يعرضها بطريقة مركزة وأسلوب واضح وعبارة سهلة ويختار لمقاله عنواناً ثابتاً مثل (فكرة) لمصطفى أمين. ويعالج في هذا المقال النواحي الاجتماعية والسياسية في المجتمع ويطلق عليه (الخاطرة)، (العمود الصحفي) .
سماته:
- تناول فكرة واحدة
- سهولة العبارات
- التركيز والتشويق
- اللغة حية سهلة
- وضوح الأسلوب
2 مقال طويل: ويترواح بين صحفتين وعشر صفحات، ويتناول موضوعاً يعرضه الكاتب بأسلوب سهل واضح فيه إقناع وإمتاع مثل مقالات ( أحمد أمين -محمود تيمور، وطه حسين ... إبراهيم المازني – محمد حسين هيكل) .
سماته:
- العرض الشائق
- الإقناع
- -سهولة اللغة ووضوحها
- أفكار مترابطة
ثانياً: من حيث المضمون:
يختلف حسب طبيعة الموضوع الذي يعالجه (اجتماعي سياسي أدبي ) وشخصية الكاتب وثقافته، ووسيلة النشر فما ينشر في مجلة يختلف عما ينشر في صحيفة يومية.
ثالثاً: من حيث الأسلوب:
( أ ) مقال يُكتب بأسلوب أدبي وفيه ينتقى الكاتب عباراته ويعمل على حُسن تنسيقها وجمال الأسلوب والصور البلاغية وترابط الأفكار وظهور العاطفة قوية .
(ب) مقال يُكتب بأسلوب علمي متأدب وفيه يعتمد الكاتب على إبراز الحقائق في صورة جذابة شائقة ويراعى فيه التجديد والدقة .
س6 : ما أهم أنواع المقال من حيث الأسلوب ؟ و ما أهم خصائص كل نوع ؟
جـ : (أ) المقال الأدبي :
خصائصه : يقوم على انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وجمال الأسلوب ومزج الفكرة بالعاطفة والاعتماد على الأدلة الخطابية واستخدام الخيال ، مثل " الصغيران " للرافعي .
(ب) العلمي المتأدب :
خصائصه : يجمع بين دقة الفكرة وجمال الأسلوب في صياغة سهلة.
(جـ) العلمي:
خصائصه : تكثر فيه المصطلحات ، ولا مجال فيه للعاطفة مثل كتب الرياضيات والفيزياء وغيرها ؛ ولذلك يستبعده النقاد من الدراسة البلاغية.
الخصائص العامة للمقال:
1 التكوين الفني: بحيث تتمثل فيه الوحدة الموضوعية .
2 الإمتاع: عن طريق العرض الشائق الجذاب.
3 النثرية: حيث إنه أحد فنون النثر .
4 الإقناع: عن طريق سلامة الأفكار ووضوحها .
5 القصر: بحيث لا يتجاوز عشر صفحات وإلا أصبح بحثاً .
6 تنوع الأسلوب: يتنوع حسب طبيعة الموضوع .
السمات الأسلوبية للمقال:
(أ) - وضوح الأسلوب : وتجنب غريب الألفاظ والترفع عن الألفاظ العامية المبتذلة ؛ لأن الهدف من المقال الإقناع والإمتاع لا الغموض والإلغاز.
(ب) - قوة الأسلوب : وبعده عن الخطأ في القواعد أو تنافر الحروف وغرابة الألفاظ وقلق العبارات والحشو والتطويل في الجمل.
(جـ) - جمال الأسلوب : باختيار الألفاظ الملائمة للمعنى والصور و المحسنات غير المتكلفة.
المناقشة:
س- عرف المقال؟ واذكر أنواعه من حيث الشكل؟
ج -تعريف المقال: بحث قصير في العلم أو الأدب أو السياسة أو الاجتماع ينشر في صحيفة أو مجلة00
من حيث الشكل والحجم:
1 مقال قصير:وفيه يتناول الكاتب فكرة واحدة يعرضها بطريقة مركزة وأسلوب واضح وعبارة سهلة ويختار لمقاله عنواناً ثابتاً مثل (فكرة) لمصطفى أمين. ويعالج في هذا المقال النواحي الاجتماعية والسياسية في المجتمع ويطلق عليه (الخاطرة)، (العمود الصحفي) .
سماته:
- تناول فكرة واحدة
- سهولة العبارات
- التركيز والتشويق
- اللغة حية سهلة
- وضوح الأسلوب
2 مقال طويل: ويترواح بين صحفتين وعشر صفحات، ويتناول موضوعاً يعرضه الكاتب بأسلوب سهل واضح فيه إقناع وإمتاع مثل مقالات ( أحمد أمين -محمود تيمور، وطه حسين ... إبراهيم المازني – محمد حسين هيكل) .
سماته:
- العرض الشائق
- الإقناع
- سهولة اللغة ووضوحها
- أفكار مترابطة
س – من سمات المقال الأدبي:
ج - سمات المقال الأدبي:
يقوم على انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وجمال الأسلوب ومزج الفكرة بالعاطفة والاعتماد على الأدلة الخطابية واستخدام الخيال
س- من السمات العامة في كل مقال:
جـ : أبرز الخصائص العامة للمقال:
1 - التكوين الفني : عن طريق ترابط الأفكار وانسجامها.
2 - الإقناع : عن طريق سلامة الأفكار ودقتها ووضوحها.
3 - الإمتاع : بالعرض الشائق الذي يجذب القارئ ويؤثر فيه.
4 - القصر : فلا يتجاوز بضع صفحات فإذا طالت أكثر من ذلك صار بحثا أو كتابا.
5 - النثرية : فالمقال فن نثري وليس شعرا ، إذ إن جانب الفكر فيه أكبر من جانب العاطفة ، وإن كانت هناك مقالات أدبية حافلة بالصور ، والموسيقا .
6 - الذاتية: تظهر في المقال ذاتية الأديب وعاطفته ، ورأيه الشخصي ، مهما كان موضوع المقال ، فالحافز للأديب على كتابة مقاله هو رغبته في التعبير عن رأيه الخاص ، ولذلك تظهر ملامح شخصية الكاتب من خلال مقاله.
7 - تنوع أسلوب المقال : تبعا لشخصية كاتبه ، وطبيعة موضوعه كما يلي :
(أ) - فالمقال الذي يدور حول رأى أو فكرة يكون التركيز فيه على الجانب الفكري من حيث الصحة والدقة والوضوح.
(ب) - والمقال الذي يدور حول مشهد أو ناحية نفسية أو اجتماعية أو إنسانية ، يكون التركيز فيه على حيوية العرض وطرافته.
(جـ) - والمقال إذا كان فيه التعبير بأسلوب أدبي ظهر فيه التأنق في الألفاظ والعبارات ، والصياغة الفنية والتصوير الجميل و الموسيقا المؤثرة .
(د) - وإن كان في أسلوب علمي متأدب ظهرت فيه الألفاظ المحددة والعبارات الاصطلاحية مع السهولة وجمال الصياغة ، والصور التي تخفف من جفاف الأفكار العلمية.
س – من السمات الأسلوبية في كل مقال:
(أ) - وضوح الأسلوب : وتجنب غريب الألفاظ والترفع عن الألفاظ العامية المبتذلة ؛ لأن الهدف من المقال الإقناع والإمتاع لا الغموض والإلغاز.
(ب) - قوة الأسلوب : وبعده عن الخطأ في القواعد أو تنافر الحروف وغرابة الألفاظ وقلق العبارات والحشو والتطويل في الجمل.
(جـ) - جمال الأسلوب : باختيار الألفاظ الملائمة للمعنى والصور و المحسنات غير المتكلفة.
س – من أشهر كتاب المقال الطويل
ج - طه حسين والمازني وأحمد أمين .

ثانيا: القراءة

الإنفاق في سبيل الله

"مَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً ولا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قُوْلٌ مَّعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى واللَّهُ غَنِيٌ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ولا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْـهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ (264) ومَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإن لَّمْ يُصِبْهَا وابِلٌ فَطَلٌّ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وأَصَابَهُ الكِبَرُ ولَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ومِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ولَسْتُم بِآخِذِيهِ إلاَّ أَن تُغْمِضُوا فِيهِ واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ واللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وفَضْلاً واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ومَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269) ومَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ومَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ويُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ ومَا تُنفِقُونَ إلاَّ ابْتِغَاءَ وجْهِ اللَّهِ ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إلَيْكُمْ وأَنتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَراءِ الَذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلْحَافاً ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّليْلِ والنَّهَارِ سِراً وعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ"
المناقشة
" مَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً ولا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قُوْلٌ مَّعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى واللَّهُ غَنِيٌ حَلِيمٌ (263)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "سبيل الله"، المن، يضاعف ، صدقة" في أربع جمل مفيدة من تعبيرك0
§ سأنفق مالي في وجوه الخير
§ لا تذكر وجوه إحسانك أمام من أحسنت إليه مراعاة لشعوره
§ الله تعالى يعطي المتصدق بدل الدينار دينارين
2. لقد رغب الله- تعالى – في الأنفاق في أوجه الخير0 وضح ذلك في ضوء فهمك الآيات الكريمة السابقة0
هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته, وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله, ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات مناً على من أعطوه, فلا يمنون به على أحد, ولا يمنون به لا بقول ولا بفعل،وقوله {ولا أذى} أي لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروهاً يحبطون به ما سلف من الإحسان, ثم وعدهم الله تعالى الجزاء الجزيل على ذلك, فقال {لهم أجرهم عند ربهم} أي ثوابهم على الله لا على أحد سواه
3. ما جزاء الذين يتصدقون ولا يتبعون إنفاقهم بأذى؟
{ولا خوف عليهم} أي فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة. {ولا هم يحزنون} أي على ما خلفوه من الأولاد, ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها لا يأسفون عليها, لأنهم قد صاروا إلى ما هو خير لهم من ذلك.
") يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ولا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْـهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ (264) ومَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإن لَّمْ يُصِبْهَا وابِلٌ فَطَلٌّ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "تبطلوا"، رئاء، صفوان" في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك0
§ يا مؤمن لا تضيع عملك الصالح
§ لا تظهر غير ما تبطن طمعا في حب الناس
§ نزل المطر على الصخر الأملس
2. الصدقة عبادة مالية لها أثرها في تربية الفرد والنهوض بالمجتمع وضح0
الصدقة عبادة مالية تروض نفس المتصدق على التضحية بجزء من ماله حتى يسعد الفقراء، ومن ثم يحدث توازن بين الأغنياء والفقراء فينهض المجتمع
3. ما الأمور التي تحبط الصدقة والإنفاق في سبيل الله وتذهب بثوابهما؟
§ المن" معايرة المنعم للمنعم عليه"
§ المؤمنون لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروهاً يحبطون به ما سلف من الإحسان
4. "يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى"ما نوع الأسلوبين؟
الأسلوب إنشائي
" أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وأَصَابَهُ الكِبَرُ ولَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ومِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ولَسْتُم بِآخِذِيهِ إلاَّ أَن تُغْمِضُوا فِيهِ واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ واللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وفَضْلاً واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "إعصار، لا تيمموا، الفحشاء"
§ الريح الشديدة مدمرة
§ لا تقصدوا إلى الرديء فتجعلوا نفقتكم وصدقتكم منه
2. اشرح الآيات بأسلوبك
أيرغب الواحد منكم أن يكون له بستان فيه النخيل والأعناب, تجري من تحت أشجارِه المياه العذبة, وله فيه من كل ألوان الثمرات, وقد بلغ الكِبَر, ولا يستطيع أن يغرس مثل هذا الغرس, وله أولاد صغار في حاجة إلى هذا البستان وفي هذه الحالة هبَّت عليه ريح شديدة, فيها نار محرقة فأحرقته; وهكذا حال غير المخلصين في نفقاتهم, يأتون يوم القيامة ولا حسنة لهم. وبمثل هذا البيان يبيِّن الله لكم ما ينفعكم; كي تتأملوا, فتخلصوا نفقاتكم لله.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
يا من آمنتم بي واتبعتم رسلي أنفقوا من الحلال الطيب الذي كسبتموه ومما أخرجنا لكم من الأرض, ولا تقصدوا الرديء منه لتعطوه الفقراء, ولو أُعطِيتموه لم تأخذوه إلا إذا تغاضيتم عما فيه من رداءة ونقص. فكيف ترضون لله ما لا ترضونه لأنفسكم؟ واعلموا أن الله الذي رزقكم غني عن صدقاتكم, مستحق للثناء, محمود في كل حال.
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)
هذا البخل واختيار الرديء للصدقة من الشيطان الذي يخوفكم الفقر, ويغريكم بالبخل, ويأمركم بالمعاصي ومخالفة الله تعالى, والله سبحانه وتعالى يعدكم على إنفاقكم غفرانًا لذنوبكم ورزقا واسعا. والله واسع الفضل, عليم بالأعمال والنيَّات.
3. ما المقصود بقوله تعالى" الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ"
هذا البخل واختيار الرديء للصدقة من الشيطان الذي يخوفكم الفقر, ويغريكم بالبخل, ويأمركم بالمعاصي ومخالفة الله تعالى
" يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ومَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269) ومَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ومَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ويُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "أنصار، تخفوها"" ومفرد" الألباب" في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك0
- المهمل ليس له مؤيدون
- مهما تسترت على المجرم يفضحه الله
- لا يفهم الآيات إلا ذو اللب السليم
2. اشرح الآيات بأسلوبك
وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270)
وما أعطيتم من مال أو غيره كثير أو قليل تتصدقون به ابتغاء مرضات الله أو أوجبتم على أنفسكم شيئًا من مال أو غيره, فإن الله يعلمه, وهو المُطَّلِع على نياتكم, وسوف يثيبكم على ذلك. ومَن منع حق الله فهو ظالم, والظالمون ليس لهم أنصار يمنعونهم من عذاب الله.
إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)
يؤتي الله الإصابة في القول والفعل مَن يشاء من عباده, ومن أنعم الله عليه بذلك فقد أعطاه خيرًا كثيرًا. وما يتذكر هذا وينتفع به إلا أصحاب العقول المستنيرة بنور الله وهدايتهإن تظهروا ما تتصدقون به لله فنِعْمَ ما تصدقتم به, وإن تسرُّوا بها, وتعطوها الفقراء فهذا أفضل لكم; لأنه أبعد عن الرياء, وفي الصدقة -مع الإخلاص- محو لذنوبكم. والله الذي يعلم دقائق الأمور, لا يخفى عليه شيء من أحوالكم, وسيجازي كلا بعمله.
3. ما المقصود بقوله تعالى:" وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ"
وإن تسرُّوا بها, وتعطوها الفقراء فهذا أفضل لكم; لأنه أبعد عن الرياء

المواطنة والانتماء00كيف نرسخها؟

المواطنة والانتماء كلمتان كبيرتان، تلتصقان بالطفل منذ مولده، لانه بالفعل ولد مواطنا، وينتمي إلى وطن، والوطن ليس قطعة ارض يقيم عليها الإنسان ولكنه تاريخ، وروابط اجتماعية، ومعنوية، ومادية تشد الإنسان إلى مكان ما تجعله على استعداد للدفاع عنه بكل ما يستطيع من قوة. وقد امرنا الله بالدفاع عن أرضنا وحمايتها ولنا في قصة سيدنا موسى مع إسرائيل عبرة وموعظة، عندما أمر الله بني إسرائيل أن يطيعوا نبي الله موسى عليه السلام وأن يدخلوا الأرض المقدسة لتحريرها وحمايتها ولكن بني إسرائيل عصوه قائلين « فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون«. فحكم الله تبارك وتعالى عليهم بالتيه في الأرض أربعين سنة.
وحب الوطن والانتماء له ليس فقط من الإيمان، بل من الفطرة السليمة، ليس فقط عند الإنسان بل الأحياء عموما، فهناك الحيوانات التي تهاجم أيّ دخيل على حدودها، والنباتات التي تفرز توكسينات سامة حول جذورها وجذوعها لتبيد أيّ أعشاب متطفلة على موطنها، فأينما يوجد وطن فلابد من وجود مواطن، فالوطن بلا مواطن كالشجرة الخاوية على عروشها، والمواطن بلا وطن إنسان بلا هوية تائه في الأرض. ولكن هل الإنسان في العصر الحديث يدرك معنى الانتماء المصحوب بالدفاع عن وطنه، وما دور الأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام والجهات الحكومية والسياسية المعنية بتنمية أو إضعاف روح المواطنة والانتماء داخل المواطن ؟ هذا ما سوف نعرفه من خلال التحقيق التالي.
فلابدمن تعزيز مفاهيم الانتماء والمواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان في المناهجالمدرسية، ومن خلال التعليم اللاصفي ضمن منظور تربوي وحياتي شامل، وفى هذا الصدديجرى تدريب المعلمين على المشاركة واحترام الرأي الآخر وتعليم الطلبة الممارسةالديمقراطية من خلال زياراتهم المتكررة للمجلس الوطني "مثلا " وعلى وزارة التربيةوالتعليم أن تهدف إلى تنشئة الأطفال العراقيين على القيم الأخلاقية التي يتمسك بهامجتمعنا انطلاقا من انتمائهم العربي والإسلامي وهويته الحضارية وانفتاحه على العالموالتعاون من اجل الخير والسلام، وتنشئة الطلبة على الولاء الكامل للوطن والدولةوليس لفلان أو علان من تلك العناوين الضيقة والتي تحصر الولاء بها فقط وغيرهالخيانة العظمى كما كان النظام السابق يروج وينشا جيلا منغلقا على ذاتهولا يتفاعلمع غيره ، ونبذ ال*** والتعصب، مع اعتماد العقلانية في تحليل المشاكل السياسيةوالاقتصادية والاجتماعية، والى ضرورة تنشئة الطلبة على الوعي بالمسئولية الاجتماعيةوتقديرها والحرص على أداء الواجب واحترام قيم العمل المنتج والرأي الآخر.
الانتماء والمواطنة قيم سلوكية تكتسب من خلال ممارسة النشاطات وليست معلومات يتم تحصيلها عن طريق مقرر يتم تدريسه، ليس معنى ذلك أنني اعترض على وجود مقررات من هذا النوع، ففي السبعينيات كان هناك مقرر ومؤلفات تدرس في مراحل الدراسة كافة، وعلى ذلك أرى أنها ضرورية ولكني أرى أيضا أن أساس المواطنة الحقة في الممارسة الفعلية للسلوكات السليمة التي تمارس في الواقع، وإذا أردنا تربية الطالب كي يشعر بالمواطنة فيجب أن ننظر نظرة أوسع إلى المسألة القيمية، التي ينبغي أن تشمل كل النشاطات المدرسية وكل فعالياتها، فالتربية الوطنية يجب أن تكون مسئولية كل مدرس وكل عامل وكل منهج مدرسي لترسيخ معنى السلوك والقيم للانتماء الحق بالفعل وليس بالمعلومات التي يستقيها الطالب من المقرر المدرسي
ويؤكد أن التوعية بالمواطنة يجب أن تمتد إلى المسجد والمأتم ومؤسسات المجتمع المدني، فالشباب يحتاج إلى تعلم موقفي وهذا واضح في الإسلام فالعمل الفعلي هو الذى له اثر في السلوك القومي بالتطبيق وليس بالقول وقد قال الله في كتابه العزيز «يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون«.
واحتكاك الطفل بزملائه في المدرسة يجعله يشعر بذاته من خلال الآخرين، وشعوره بأنه جزء من مجموع يخلق توازنا نفسيا داخله مما يجعله ينتمي إلى مجتمع المدرسة، التي يجب أن تشرح للطفل ببساطة معنى الانتماء للرموز الوطنية المتمثلة في العلم والخريطة والسلام الملكي، فعندما يطلب من الطفل أن يحترم العلم فيجب أن يفهم بطريقة مبسطة ما معنى العلم، أو الوقوف عند عزف السلام الملكي فيجب أن يفهم لماذا يقف؟ وتختم حديثها مؤكدة أن الانتماء لا يدرس في الكتب ولكن من خلال مرور الطفل بالكثير من الخبرات والتجارب التي يكتسبها عن طريق الاحتكاك بالمجموعات التي يتعايش معها في وطنه الصغير المتمثل في أسرته ومدرسته وزملائه في الرياضة التي يمارسها، والمحافظة على نظافة المكان الذي ينتمي إليه، ثم يأتي الانتماء تلقائيا إلى كل جزء في الوطن الكبير.
كما أن الشعور بالمواطنة والانتماء للوطن يأتي من شعور الفرد بالأمان الاقتصادي والسياسي في وطنه، وهذا الشعور يؤدي به إلى زيادة الإنتاج لمحاولة الارتفاع بمستواه الاقتصادي مما يشعره بالانتماء أكثر إلى هذا الوطن، والشعور بالانتماء يتزايد مع ارتفاع مستوى الحياة التي تؤدي بالمواطن إلى صيانة كرامته في وطنه.
أن المواطن في الدول الغربية له قيمته داخل وخارج بلادة على عكس المواطن العربي الذي تزداد قيمته خارج بلاده في أحيان كثيرة، وحتى يشعر المواطن بالانتماء إلى بلد ما يجب أن يوجد ما يميزه سياسيا واقتصاديا واجتماعيا.
وهناك أهمية كبيرة و دور فاعل للإعلام المرئي في التأثير الإيجابي على المواطن فالإعلام بفروعه المتعددة وسيلة رئيسية وفعالة في إيصال مختلف الثقافات عبر الحضارات، والإعلام المرئي أحد الوسائل الإعلامية التي نستطيع الاستفادة منها إيجابا أو سلبا، والإعلام ليس وعظا وإرشادا فقد تخطينا هذه الطريقة التي لم تعد مجدية مع الحداثة والعولمة وعصر الإنترنت الذي نعيشه الآن، وأصبحت القيم المجتمعية وصور المواطنة والانتماء يتم غرسها بشكل غير مباشر عن طريق النشيد والمسلسل وبرنامج الأطفال التي تؤكد جميعها المحبة والروابط الوثيقة بين الوطن والمواطن، ولا ننسى البرامج الحوارية التي تعكس وجهات النظر المختلفة من جانب الضيف والمذيع وكلها تنبع من منطلق حب الوطن، ومهما تباينت الآراء يبقى الجوهر والهدف الرئيسي هو حب الأرض واختلاف الآراء يجب ألا يصل إلى التطاول وتعدي الحدود المسموح بها، فمن الممكن أن نطالب بالتعديل والتحسين ولكن بطريقه حضارية من خلال عرض وجهات النظر كافة.
المناقشة:
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"الفطرة" ومضاد"تهاجم"في جملتين من إنشائك
- دع الطفل على طبيعته
2. عرف الوطن كما فهمت من الموضوع
- تاريخ، وروابط اجتماعية، ومعنوية، ومادية تشد الإنسان إلى مكان ما تجعله على استعداد للدفاع عنه بكل ما يستطيع من قوة
3. دلل على أن حب الوطن والانتماء ليس فقط من الإيمان بل الفطرة السليمة
- هناك الحيوانات التي تهاجم أيّ دخيل على حدودها، والنباتات التي تفرز توكسينات سامة حول جذورها وجذوعها لتبيد أيّ أعشاب متطفلة على موطنها، فأينما يوجد وطن فلابد من وجود مواطن، فالوطن بلا مواطن كالشجرة الخاوية على عروشها، والمواطن بلا وطن إنسان بلا هوية تائه في الأرض
4. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"الوعظ" ومضاد"تعزيز"في جملتين من إنشائك
- لا تبخل على صديقك بالنصيحة
- كثرة المشكل تضعف الشعور بالانتماء
5. كيف تغرس الانتماء في نفسية الطفل منذ نعومة أظافره؟
خلال التعليم اللاصفي ضمن منظور تربوي وحياتي شامل، وفى هذا الصدد يجرى تدريب المعلمين على المشاركة واحترام الرأي الآخر وتعليم الطلبة الممارسة الديمقراطية
- تبدأ الأسرة بتوسيع دائرة المعارف لدى الطفل من خلال تحميله مجموعة مسئوليات وواجبات وحثه على نظافة أي مكان لأن التوعية بالمواطنة يجب أن تمتد إلى جميع الأنشطة الجماعية في المسجد والمأتم ومؤسسات المجتمع المدني، فالشباب يحتاج إلى تعلم موقفي واحتكاك الطفل بزملائه في المدرسة يجعله يشعر بذاته من خلال الآخرين، وشعوره بأنه جزء من مجموع يخلق توازنا نفسيا داخله مما يجعله ينتمي إلى مجتمع المدرسة، التي يجب أن تشرح للطفل ببساطة معنى الانتماء للرموز الوطنية المتمثلة في العلم والخريطة والسلام الملكي،
6. وضح دور الإعلام في تغذية روح المواطنة
وهناك أهمية كبيرة و دور فاعل للإعلام المرئي في التأثير الإيجابي على المواطن فالإعلام بفروعه المتعددة وسيلة رئيسية وفعالة في إيصال مختلف الثقافات عبر الحضارات، والإعلام المرئي أحد الوسائل الإعلامية التي نستطيع الاستفادة منها إيجابا أو سلبا، والإعلام ليس وعظا وإرشادا فقد تخطينا هذه الطريقة التي لم تعد مجدية مع الحداثة والعولمة وعصر الإنترنت الذي نعيشه الآن، وأصبحت القيم المجتمعية وصور المواطنة والانتماء يتم غرسها بشكل غير مباشر عن طريق النشيد والمسلسل وبرنامج الأطفال التي تؤكد جميعها المحبة والروابط الوثيقة بين الوطن والمواطن، ولا ننسى البرامج الحوارية التي تعكس وجهات النظر المختلفة من جانب الضيف والمذيع وكلها تنبع من منطلق حب الوطن، ومهما تباينت الآراء يبقى الجوهر والهدف الرئيسي هو حب الأرض واختلاف الآراء يجب ألا يصل إلى التطاول وتعدي الحدود المسموح بها، فمن الممكن أن نطالب بالتعديل والتحسين ولكن بطريقه حضارية من خلال عرض وجهات النظر كافة.
7. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"تحصيلها" ومضاد"أوسع"في جملتين من إنشائك
- معظم المعلومات يتم معرفتها من وسائل الإعلام
- هذا المكان أضيق مما يجب أن يكون
8. وضح أساس الانتماء والمواطنة كما فهمت من الموضوع
- الممارسة الفعلية للسلوكيات السليمة
9. كيف تنجح في بناء مواطن ممتلئ بكل قيم الانتماء والمواطنة فعلا لا قولا
الانتماء والمواطنة قيم سلوكية تكتسب من خلال ممارسة النشاطات فأساس المواطنة الحقة في الممارسة الفعلية للسلوكات السليمة التي تمارس في الواقع، وإذا أردنا تربية الطالب كي يشعر بالمواطنة فيجب أن ننظر نظرة أوسع إلى المسألة القيمية، التي ينبغي أن تشمل كل النشاطات المدرسية وكل فعالياتها، فالتربية الوطنية يجب أن تكون مسئولية كل مدرس وكل عامل وكل منهج مدرسي لترسيخ معنى السلوك والقيم للانتماء الحق بالفعل وليس بالمعلومات التي يستقيها الطالب من المقرر المدرسي

الصداقة والأصدقاء

إنك لا تعيش في هذه الدنيا وحدك ولا تستطيع اعتزال الناس لان ذلك ضرب من الخيال فمهما تحاول أن تنطوي على نفسك أو تتجنب مخالطة الآخرين فبينك وبين الآخرين أواصر ظاهرة وخفية تجمعك بهم ومن ثم كانت ظاهرة الصداقة ضرورية في حياة الناس.
فالصداقة سلوك تعبر به النفس عن حاجتها إلى النظير وهي مشاركة خالصة بين اثنين أو أكثر أساسها النبل والتفاهم و الإيثار . فإذا شئت أن تتخذ لك صديق فليكن أساس علاقتك بمن تصاحب البواعث النبيلة والمقاصد الشريفة والتعامل بالحسنى . واعلم أن الصداقة كالكائن الحي فهي تحتاج دائما إلى غذاء وري فلا تعرضها للذبول وتعهدها كما يتعهد البستاني أزهار الحديقة واسقها بالكلمة الحلوة والبسمة الحانية .
إن الصداقة منحة من أغلى المنح ولكنها مشاركة وجدانية دائمة
واعلم أن الصداقة كالكائن الحي تحتاج دائما إلى غذاء وري
المناقشة:
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"نبو، أواصر" ومضاد"مخبوءة"في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· نبو:تباعد واجتناب – تجنب يا صديقي الخطأ
· أواصر: روابط – الصديقان بينهما روابط قوية
· مخبوءة: مظهرة
الصداقة ظاهرة تفرضها الحياة الاجتماعية على كل شخص سوي وضح ذلك كما فهمت من الموضوع
ظاهرة الصداقة ضرورية في حياة الناس لأن الإنسان كائن اجتماعي لا يستطيع العيش بمفرده فالصداقة سلوك تعبر به النفس عن حاجتها إلى النظير وهي مشاركة خالصة بين اثنين أو أكثر أساسها النبل والتفاهم و الإيثار
2. ما أثر الصداقة في حياة الأصدقاء؟
الصداقة مشاركة وجدانية وتعاونا متبادل لها أثر قوى في حياة الصديق لدرجة أن الرسول – ص – قال :"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" فالصديق امتداد وتتمه لصديقه فهو مرآة له
3. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· معنى"أزراء"أرزاق – أنواع – شدائد)
· مضاد "يضن" يعدل – يعطي – يعرف)
· للصديق الحق صفات عديدة وضح
كبير القلب لا يعرف الحقد ولا يتجاهل شدائد الناس ولا يبخل عليهم بعطفه وحنانه ونجدته
· كيف تحافظ على صديقك؟
أكون وفيا له محافظا على أسراره قدوة له، قابلا لأعذاره مجاملا له واثقا به متسامحا معه وأقف جواره في الشدائد وأشعره بحسناته وأتغاضى عن سيئاته
4. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"عف اللسان" ومفرد"خصال" في ثلاث جملتين مفيدتين من إنشائك
- صديقي ينأى عن قول القبيح
- الحياء خصلة من الإيمان
· ما الصفات التي تتوفر في الصديق الذي تختاره
عف اللسان مهذب تقي غير مهذار ولا حاقد
· علل عدم اختيار الصديق المهذار العياب
المهذار يهبط بصديقه إلى أدنى المستويات، والحاقد تمتلئ نفسه غيظا من نجاح الآخرين
واعلم أن الصداقة كالكائن الحي فهي تحتاج دائما إلى غذاء وري فلا تعرضها للذبول وتعهدها كما يتعهد البستاني أزهار الحديقة واسقها بالكلمة الحلوة والبسمة الحانية .إن الصداقة منحة من أغلى المنح ولكنها مشاركة وجدانية دائمة
5. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· معنى"الحاذق"الماهر – الذكي – الناجح)
· مضاد"الذبول"القبح – النضارة – السعادة)
· تتضمن هذه العبارة مفهوم الصداقة، وكيفية المحافظة عليها وضح ذلك
أن الصداقة تحتاج ما يدعمها من المجاملات والتماس الأعذار والنصرة في الشدائد والتسامح
· كيف تعد نفسك أن تكون صديقا صالحا
أقف بجوار صديقي في الأزمات وأتقبل أعذاره وأحافظ على أسراره

الدكتورة عائشة عبد الرحمن فقيهة الأدباء وأديبة الفقهاء

الدكتورة عائشة عبد الرحمن اسم له ثقله الثقافي والعلمي فهي سيدة عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة والكاتبة التي على الرغم من رحيلها إلا أن العلماء والباحثين مازالوا يقفون منها موقف الاحترام والتبجيل
الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن أو "بنت الشاطئ"، إحدى النساء الرائدات في الحركة النسوية والعلمية في مصر والعالم العربي والإسلامي، استطاعت بجهدها أن تتغلب على جمود التقاليد في مسألة تعليم المرأة، وأن تجتاز عقبات كثيرةً
ولدت عائشة في مدينة دمياط في 6 نوفمبر 1913م، في بيت جدها لأمها الشيخ إبراهيم الدمهوجي، وكان أبوها عالمًا أزهريًا محافظًا، وتفتحت عينا الفتاة الصغيرة على نهر النيل الذي كان بيت جدها يقع على شاطئه، فارتبطت بالنهر وحكاياته التي كانت تقصها أمها عنه، وغرق جدتها فيه. وكان والدها رافضًا أن تلتقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، وقال لابنته الراغبة في الالتحاق بالمدرسة: "ليس لبنات المشايخ أن يخرجن للمدارس، وإنما يتعلمن في بيوتهن"، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موفقة الأب بخروج ابنته للمدرسة.
واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، وأن تنقطع نهائيًا عن الخروج للمدارس إذا شارفت البلوغ.
وكان والدها أزهريًا ، فوهب ابنته منذ مهدها للعلم، وبدأت الدروس الجادة للصغيرة في صيف سنة 1918، وهي في سن الخامسة، وكان من عادة والدها أن يقضي إجازة الصيف في قريته "شبرا بخوم" بمحافظة المنوفية ويصطحب أسرته معه، وهناك حفظت عائشة القرآن الكريم.
وكان والدها رافضًا أن تتلقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، وقال لابنته الراغبة في الالتحاق بالمدرسة: "ليس لبنات المشايخ أن يخرجن للمدارس، وإنما يتعلمن في بيوتهن"، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موفقة الأب بخروج ابنته للمدرسة. واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، وأن تنقطع نهائيًا عن الخروج للمدارس إذا شارفت البلوغ.
واستطاعت عائشة أن تتفوق في دراستها، وأن تقبل بشغف شديد على دروسها الخاصة بالمنزل؛ التماسًا لرضى والدها،ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، إلا أن الأب غلبه العناء، فرفض خروج ابنته مطلقًا، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، وفي بيت جدها بدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع.
ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله، ثم الشهادة الثانوية عام 1931، والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939، ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941. وقد تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ "أمين الخولي" أحد قمم الفكر والثقافة في مصر حينئذ، وصاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بـ"مدرسة الأمناء"، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950 ويناقشها عميد الأدب العربي د. طه حسين
وتدرجت في المناصب الجامعية من معيدة بقسم اللغة العربية في آداب القاهرة، حتى أصبحت أستاذةً للتفسير والدراسات العليا في جامعة القرويين بالمغرب، مرورًا برئيس قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عين شمس في الفترة من 1962 حتى 1972، وعملت كأستاذ زائر بجامعات أم درمان والخرطوم والجزائر وبيروت والإمارات، وكلية التربية في الرياض، وقامت بالتدريس بجامعة القرويين قرابة العشرين عامًا.
كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية وفي الدراسات اللغوية والأدبية كتاب: الحياة الإنسانية عند أبي العلاء المعرّي، ورسالة الغفران، ولغتنا والحياة، وتراثنا بين الماضي والحاضر، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، والإسرائيليات في الغزو الفكري، وأرض المعجزات، لقاء مع التاريخ، وصور من حياتهن، والقرآن وقضية الحرية الشخصية، ورابعة العدوية. كما سجلت جزءًا من مذكراتها في كتابها الفريد "على الجسر"، ووصفها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل بأنها الوجه الإسلامي لمصر.
وحصلت بنت الشاطئ على جوائز وأوسمة متعددة منها: جائزتان من مجمع اللغة العربية الأولى في تحقيق النصوص عام 1950، والثانية في القصة القصيرة عام 1953، وحصلت على الجائزة الأولى في الدراسات الاجتماعية والريف المصري عام 1956، وعلى وسام الكفاءة الفكرية من ملك المغرب عام 1967، ووسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام 1973، وجائزة الدولة التقديرية 1978، وجائزة الآداب من الكويت عام 1988، وجائزة الملك فيصل عام 1994.
عاشت الدكتورة بنت الشاطئ وحيدةً بعد وفاة زوجها أمين الخولي في الستينات، ووفاة ابنها وابنتها، وهجرة ابنتها الثالثة مع زوجها، فوهبت بقية عمرها للعلم؛ تسرى به وحدتها وتنفع به أمتها، فلم يتوقف عطاءها العلمي، وكان آخر مقال كتبته يوم 26/11/1998 بالأهرام أي قبل وفاتها بأربعة أيام، حيث توفيت في أول ديسمبر 1998، وأعلنت وزارة الأوقاف المغربية إقامة سرادق عزاءها، وصلى عليها شيخ الجامع الأزهر بنفسه في جنازة مهيبة لفقدان إحدى أعلام العلم المضيئة في العصر الحديث.
المناقشة:
الدكتورة عائشة عبد الرحمن اسم له ثقله الثقافي والعلمي فهي سيدة عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة والكاتبة التي على الرغم من رحيلها إلا أن العلماء والباحثين مازالوا يقفون منها موقف الاحترام والتبجيل
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد"مرموقة" ومعنى"التبجيل" ومفرد" العلماء" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· المتجاوز مكانته وضيعة
· المحترم له كل التقدير
· زويل عالم عصره
2. كيف أصبحت"الدكتورة عائشة عبد الرحمن" رائدة من رائدات الحركة العلمية في مصر والعالم العربي والإسلامي؟
استطاعت بجهدها أن تتغلب على جمود التقاليد في مسألة تعليم المرأة، وأن تجتاز عقبات كثيرةً، عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة و
3. علل أصبحت الدكتورة عائشة عبد الرحمن مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى
لأنها عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة
4. اذكر أهم مؤلفات الدكتورة عائشة عبد الرحمن
الحياة الإنسانية عند أبي العلاء المعرّي، ورسالة الغفران، ولغتنا والحياة، وتراثنا بين الماضي والحاضر، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، والإسرائيليات في الغزو الفكري، وأرض المعجزات، لقاء مع التاريخ، وصور من حياتهن، والقرآن وقضية الحرية الشخصية، ورابعة العدوية. كما سجلت جزءًا من مذكراتها في كتابها الفريد "على الجسر"، ووصفها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل بأنها الوجه الإسلامي لمصر.
"واستطاعت عائشة أن تتفوق في دراستها، وأن تقبل بشغف شديد على دروسها الخاصة بالمنزل؛ التماسًا لرضى والدها،ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، إلا أن الأب غلبه العناء، فرفض خروج ابنته مطلقًا، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، وفي بيت جدها بدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع".
5. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"شغف" ومضاد"كره" ومفرد" العرائض" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· استطاعت عائشة عبد الرحمن أن تؤدي عملها بحب شديد
· هكذا يكون حب الحياة
· كتب المحامي عريضة الدعوى
6. "أمام إصرار العزيمة والتطلع إلى العلم لا يقف أي مانع" وضح ذلك في ضوء فهمك للموضوع
وكان والدها رافضًا أن تتلقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موافقة الأب بخروج ابنته للمدرسة. واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، حتى أصبحت مفكرة وكاتبة مصرية، وأستاذة جامعية وباحثة
7. علل تحسن كتابة الدكتورة عائشة عبد الرحمن وإطلاعها على مشكلات الواقع وهي لا تزال في سن صغيرة
لأنها عاشت مع جدها ، فألحقها ا بالمدرسة وبدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع
8. وضح الدور الذي قام به كل منك ( الجد – الزوج"أمين الخولي") في تغيير حياة الدكتورة عائشة عبد الرحمن
الجد والزوج وقفا بجانبها وزللا لها ما يصادفها من مشكلات في التعليم حيث تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ أمين الخولي صاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بمدرسة الأمناء، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950
9. اذكر المناصب التي تقلدتها الدكتورة عائشة عبد الرحمن
وتدرجت في المناصب الجامعية من معيدة بقسم اللغة العربية في آداب القاهرة، حتى أصبحت أستاذةً للتفسير والدراسات العليا في جامعة القرويين بالمغرب، مرورًا برئيس قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عين شمس في الفترة من 1962 حتى 1972، وعملت كأستاذ زائر بجامعات أم درمان والخرطوم والجزائر وبيروت والإمارات، وكلية التربية في الرياض، وقامت بالتدريس بجامعة القرويين قرابة العشرين عامًا. كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية وفي الدراسات اللغوية والأدبية

دكتور محمد إقبال شاعر الإنسانية والحرية

خير ما نقدمه كنموذج مثالي إلى الشباب الناهض محمد إقبال شاعر الإنسانية والحرية شاعر الكفاح والإقدام، وهو من الشخصيات التي لاقت اهتماما عظيما وكتب عنها كتابات كثيرة في العصر الحديث فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، وفي سبيل الدعوة الإسلامية، وهو صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند، ومن ثم فهو قد وهب نفسه وقلمه لخدمة الإسلام والمسلمين محاولا إخراج المسلمين من غفلتهم سواء كان ذلك عن طريق المحافل والمؤتمرات الدولية أو عن طريق الكتب والقصائد الشعرية0
لقد كان مولد محمد إقبال عام 1872 م من أسرة برهمية الأصل اعتنقت الإسلام منذ أربعة قرون وهاجرت من وطنها كشمير واتخذت من إقليم البنجاب وطنا جديد استقرت فيه آمنة مطمئنة، وقد بدأ محمد إقبال مراحل تعليمهالأولى فبدت عليه آفاق النبوغ وسمات الذكاء فكان يتفوق على أقرانه ويسبق أنداده، ويفوز بالجوائز العلمية في كلية الحكومة "لاهور" وهناك التقى إقبال بأستاذه الفيلسوف المستشرق (توماس أرنولد) الذي رحّب بميل تلميذه إلى الفلسفة, فكان له خير مرشد ومعين, وسرعان ما توثقت بينهما أواصر الصداقة, واستحكمت روابط الألفة, ثم نال إقبال شهادة في الفلسفة وعيّن أستاذا للفلسفة والسياسة المدنية بالكلية الشرقية في (لاهور), ثم أستاذا للفلسفة واللغة الإنكليزية في كلية الحكومة هناك, وكان ذلك هو الدليل المادي على تقديرهم لغزارة علمه, ورجاحة عقله, وعظيم عبقريته.
بدأ إقبال ينشد الشعر في سن مبكرة، وكان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية، ويقول عن شعره: " إن شعري يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ولا عجب إذا كان شعري يملأ القلوب حماسة وإيماناً، وكان وقعه في النفس كبيراً وعميقاً، فقد سالت في شعري دموعي ودمائي، وفاضت فيه مهجتي
وفي عام 1905م ولى إقبال وجهه شطر بلاد الغرب حيث وصل إلى لندن والتحق بجامعة كامبردج وأخذ شهادة عالية في الفلسفة وعلم الاقتصاد ومكث في عاصمة الدولة البريطانية ثلاث سنين ، يلقي محاضرات في موضوعات إسلامية، أكسبته الشهرة والثقة ، وتولى في خلال تلك المدة ، تدريس آداب اللغة العربية في جامعة لندن ، مدة غياب أستاذه "أرنولد "
ثم سافر إلى ألمانيا ، وأخذ من جامعة " ميونخ " الدكتوراه في الفلسفة .
ثم رجع إلى لندن وأخذ شهادة في المحاماة .
ورجع إلى الهند عام ثمانية وتسعمائة والف سالما غانما .
ومن دواعي العجب أن كل هذا النجاح حصل لهذا النابغة وهو لم يتجاوز الثانية والثلاثين من عمره.
ولقد توسع إقبال في قراءته عن " نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار" وغيرهم وقارن بينهم وبين فلاسفة الشرق أمثال ابن سينا ، وابن رشد.
أما اللغات التي أجادها إقبال فهي الأوردية ، والفارسية ، والإنكليزية ، وكان عظيم الاتقان للألمانية والفرنسية ، ولكنه كان يعرف العربية والسنسكريتيه.
ومنذ ذلك الحين جند إقبال قلمه وشحذ تفكيره لإعلاء كلمة الإسلام ولما عاد من أوروبا إلى لاهور امتهن المحاماة وقد قرر ألا يقبل إلا بالدفاع عن قضايا الحق والعدل فكان العون الناصر لأبناء أمته في كثير من شئونهم العامة فازداد مكانه في النفوس وتمكنا في السياسة والأدب حتى تخطى اسمه ربوع الهند ولمع نجمه في المجامع والمحافل
وأمسك محمد إقبال القلم يغمسهفي دواة نفسه وحبة فؤاده، لا يتكلف الفكرة، ولا يصطنع اللفظة، يريد أن يُحَرِّرَ بلفظه العقلَ المسلم من أصفاد الكسل، وقيود الوهم.
وقد أبدع إقبال العديد من الدواوين الشعرية الرائعة منها:(صلصلة الجرس) ونشر عام 1924م، ويحتوي على حوالي ستين قصيدة وقطعة نظمها في بداية شبابه حتى سفره إلى أوربا، بالإضافة إلى ثلاثين قصيدة نظمها في أوربا، وأهم قصائد هذا الديوان قصيدته الشهيرة: (طلوع الإسلام).
* (رسالة المشرق) : وهي رد على ديوان الشاعر الألماني (جوته).
* (زبور العجم): وهو ديوان من أروع ما كتب إقبال، وأهم قصائده: (حديقة السر الجديدة) وهي قصيدة في الحب الإلهي.
* (ما ينبغي أن نعمل يا أمم الشرق) وهي منظومات تدعو المسلمين إلى الاتحاد لمقاومة الاستعمار الأجنبي.
* (هدية الحجاز) وهو ديوان أغلبه يدور حول موضوعات هامة
مثل: الحديث عن الله وعن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعن الأمة وعن العلم الإنساني، وعن رفاق الطريق إلى الله، وأهم قصائد الديوان قصيدة تدور حول إبليس ومعاونيه.
ومن أهم مؤلفاته: (تطور الفكر الفلسفي في إيران) و(تجديد التفكير الديني في الإسلام) ومن شعره المترجم إلى العربية:
ملكنا هذه الدنيــا قرونــــا وأخضعها جدود خالدونـا
وسطرنا صحائف من ضياء فما نسى الزمان ولا نسينـا
وأجاد محمد إقبال الكثير من اللغات كـالأوردية، والفارسية والإنجليزية، والألمانية، وكان يعرف العربية، وتحمل كل هذا العناء لكي يزيل عن أمته ظلام الجهل والتأخر.
وبعد رحلة مريرة بما فيها من مصاعب، مباركة بخدمتها
المسلمين، تكالبت أمراض كثيرة على الشاعر الفيلسوف، فقد ضعف بصره، وأصابته آلام، وأزمات كثيرة نتيجة حصوات تكونت في الكلى، لكن المرض لم يقعده عن كتابة الشعر، وفي إبريل
سنة 1938م رحل(إقبال) وفاضت روحه التي أجهدها العناء الطويل في سبيل هداية البشر، وعلت شفتيه البسمة الهادئة فرحًا
بلقاء ربه.
وذاع خبر موت (إقبال)، ففجع الناس فيه، وصعقهم النبأ، وهزمهم الأسى، وعمهم الحزن، وكان يومًا عصبيًا في حياة جماهير الهند
عامة، والجماهير المسلمة خاصة، ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء.. رحم الله الفيلسوف الشاعر الذي أحدث برحيله فراغًا كبيرًا في عالمنا الإسلامي،رحم الله إقبال
القائل:
وَمَا فَتِـئ الزَّمَــانُ يَدُورُ حَتَّى
مَضَـي بِالمجْـدِ قَـوْمٌ آَخَـرُونـَا
وَأَصْبَـحَ لا يـُرَى فِي الـرَّكْبِ قَوْمِــي
وَقَــدَ عَاشُوا أَئِمَّتَـهُ سِنيِنَـــا
المناقشة:
1. لماذا يعد"محمد إقبال" نموذجا مثاليا للشباب؟
لأنه وهب نفسه وقلمه لخدمة الإسلام والمسلمين محاولا إخراج المسلمين من غفلتهم سواء كان ذلك عن طريق المحافل والمؤتمرات الدولية أو عن طريق الكتب والقصائد الشعرية، فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، و الدعوة الإسلامية، و صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند
2. وضح أهم اللغات التي أجادها الدكتور"محمد إقبال"
اللغات التي أجادها إقبال فهي الأوردية ، والفارسية ، والإنكليزية ، وكان عظيم الاتقان للألمانية والفرنسية ، ولكنه كان يعرف العربية والسنسكريتيه
" بدأ إقبال ينشد الشعر في سن مبكرة، وكان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية، ويقول عن شعره: " إن شعري يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ولا عجب إذا كان شعري يملأ القلوب حماسة وإيماناً، وكان وقعه في النفس كبيراً وعميقاً، فقد سالت في شعري دموعي ودمائي، وفاضت فيه مهجتي"
3. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى" ينشد"وجمع"المنبر" ومضاد"عميق" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· كان الطالب بارعا في إلقاء الشعر العربي في المحافل
· ثورة 25يناير حديث المنابر هذه الأيام
· جرح الطالب جرحا سطحيا
4. اذكر رسالة الدكتور"محمد إقبال" الأدبية التي أرادها من شعره
كان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية فكان شعره يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ويملأ القلوب حماسة وإيماناً
5. ما التخصص الذي درسه الدكتور"محمد إقبال" في كلية الحكومة بلاهور
نال إقبال شهادة في الفلسفة
6. وقد أبدع الدكتور"محمد إقبال" العديد من الدواوين الشعرية الرائعة اذكر أسماء هذه الدواوين متحدثا عنها
(صلصلة الجرس) ونشر عام 1924م، ويحتوي على حوالي ستين قصيدة وقطعة نظمها في بداية شبابه حتى سفره إلى أوربا، بالإضافة إلى ثلاثين قصيدة نظمها في أوربا، وأهم قصائد هذا الديوان قصيدته الشهيرة: (طلوع الإسلام).
* (رسالة المشرق) : وهي رد على ديوان الشاعر الألماني (جوته).
* (زبور العجم): وهو ديوان من أروع ما كتب إقبال، وأهم قصائده: (حديقة السر الجديدة) وهي قصيدة في الحب الإلهي.
* (ما ينبغي أن نعمل يا أمم الشرق) وهي منظومات تدعو المسلمين إلى الاتحاد لمقاومة الاستعمار الأجنبي.
* (هدية الحجاز) وهو ديوان أغلبه يدور حول موضوعات هامة مثل: الحديث عن الله وعن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعن الأمة وعن العلم الإنساني، وعن رفاق الطريق إلى الله، وأهم قصائد الديوان قصيدة تدور حول إبليس ومعاونيه.
7. ماذا تعرف عن كل من" نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار، ابن سيناء ، ابن رشد
· نتشة:فيلسوف وشاعر ألماني، كان من أبرز الممهدين لـ علم النفس، و عالم لغويات متميز. كتب نصوصاً وكتباً نقدية حول المبادئ الأخلاقية، والنفعية، والفلسفة المعاصرة بلغة ألمانية بارعة. ويعد من بين الفلاسفة الأكثر شيوعا وتداولا بين القراء، وكان رافضا للتمييز العنصري.
· هيجل :يعتبر أحد أهم الفلاسفة الألمان حيث يعتبر أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.
· شوبنهار:فيلسوف ألماني، معروف بفلسفته التشاؤمية يرى في الحياة شر مطلق ويرى في الانتحار شيئا جيدا و يرى أن العقل أداة بيد الإرادة وتابع لها.
· ابن سيناء:عالم و طبيب فارسي مسلم اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما.
· ابن رشد:يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام.، وطبيب، وفقيه، وقاضي، وفلكي، وفيزيائي مسلم. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس
"ومنذ ذلك الحين جند إقبال قلمه وشحذ تفكيره لإعلاء كلمة الإسلام ولما عاد من أوروبا إلى لاهور امتهن المحاماة وقد قرر ألا يقبل إلا بالدفاع عن قضايا الحق والعدل فكان العون الناصر لأبناء أمته في كثير من شئونهم العامة فازداد مكانه في النفوس وتمكنا في السياسة والأدب حتى تخطى اسمه ربوع الهند ولمع نجمه في المجامع والمحافل"
8. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد" العون"ومفرد"المحافل" ومعنى"شحذ" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· الولد الفاسد خاذل لآمال أسرته
· هذا عالم بمحفل اللغة العربية
· جند إقبال قلمه وحدد تفكيره في إعلاء كلمة الإسلام
9. لقد أثرى الدكتور"محمد إقبال"المكتبة الأدبية والفكرية بعديد من الكتب القيمة اذكر أهم هذه الكتب
من أهم مؤلفاته: (تطور الفكر الفلسفي في إيران) و(تجديد التفكير الديني في الإسلام)
10. جمع الدكتور"محمد إقبال" بين الثقافتين الشرقية والغربية فما وجه الاستفادة لديه؟
حصل على الدكتوراة،وتوسع إقبال في قراءته عن " نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار" وغيرهم وقارن بينهم وبين فلاسفة الشرق أمثال ابن سينا ، وابن رشد، وكون ثقافة عريضة مكنته من التعبير عن انفعالاته بعدة لغات، في بلاد الغرب كان محمد إقبال يدعو إلى دين الإسلام، ويدافع عنه دفاعًا صادقًا من خلال المقالات التي كان ينشرها والقصائد الشعرية التي كان يبدعها، وكان دائمًا يفخر بالإسلام الذي حرر الرءوس، وطهر النفوس، وأصلح الأرض وحصن العرض، وأشار إلى انه لا أمل للإنسانية في تحقيق السلام إلا بأن تعمل على التوفيق بين عقل الغرب وقلب الشرق، ومكث في عاصمة الدولة البريطانية ثلاث سنين ، يلقي محاضرات في موضوعات إسلامية، أكسبته الشهرة والثقة ، وتولى في خلال تلك المدة ، تدريس آداب اللغة العربية في جامعة لندن ، مدة غياب أستاذه "أرنولد "

11. طلبت إليك جماعة الإذاعة المدرسية أن تعد كلمة عن الدكتور"محمد إقبال"فماذا تقول؟

ينتمي محمد إقبال إلى أسرة من البراهمة، وهي جماعة لها شأن كبير في الهند ، لكن أسرة محمد إقبال تنازلت عن كل هذه العظمة، لتدخل في دين الإسلام .
ونشأ إقبال في بيت طاهر لأبويين تقيين؛ فكانت أمه نموذجًا رائعًا للتقوى والورع والالتزام بتعاليم الإسلام، أما والده(محمد نور إقبال) فكان صوفيًّا زاهدًا
وكان هذا الوالد التقي هو المعلم الأول لمحمد إقبال يشجعه على تعلم القرآن وتدبر معانيه ، حتى انطبع نور القرآن في قلبه، وفاض على لسانه، وأصبح دليله ومرشده في جميع خطوات حياته.
بدأ إقبال التعليم في طفولته على يد والده، ثم أدخل كُتَّابًا ليتعلم القرآن، وانتقل إلى مدرسة (سيالكوت) ولما أتم دراسته الثانوية التحق بكليتها، فدرس اللغة الفارسية والعربية على يد أستاذه (مير حسن) ولفت الأنظار إليه بذكائه الشديد، وأخلاقه الكريمة؛ فاحترمه
الجميع؛ زملاؤه وأساتذته، وحصل على الكثير من الجوائز، ونال فرصة الدراسة مجانًا، وتخرج من الكلية عام 1897م.
وفي هذه الفترة ازداد تفكير محمد إقبال، وشعر بالألم والحسرة، فهو ينظر إلى المسلمين، فيراهم مستسلمين لأعدائهم، فتسيل الدموع من عينيه، وينشد شعرا ،وفتحت كلية الحكومة في (لاهور) ذراعيها للشاب الذكي فتفوق على زملائه، وحصل على ميداليتين ذهبيتين، ثم حصل على درجة الماجستير في الفلسفة، ومن فوق منبر جمعية حماية الإسلام أخذ محمد إقبال يردد قصائده ويلقيها على السامعين، حتى اشتهر وأصبح معروفًا بين الناس، وظل يدافع عن الإسلام والمسلمين، ويدعوهم إلى الكفاح والجهاد في سبيل الله، حتى تمَّ اختياره سكرتيرًا لجمعية حماية الإسلام.
والتقى (محمد إقبال) في كلية الحكومة بـ(لاهور) بأستاذه المستشرق (توماس أرنولد) وهو من كبار علماء الغرب الذين درسوا الإسلام عامة والتصوف خاصة، فكان يرشده ويعينه في الدراسة.
وبعد أن أنهى (محمد إقبال) دراسته الجامعية بـ(لاهور) عُيِّن أستاذًا للتاريخ والفلسفة والسياسة المدنية بالكلية الشرقية بـ(لاهور) ثم أستاذًا للفلسفة واللغة الإنجليزية في الكلية الحكومية التي تخرج فيها، لكنه كان طموحًا يريد مزيدًا من العلم، ويتمنى أن يرى البلاد الأوربية ومضارتها؛ فسافر إلى أوروبا سنة 1323هـ/1905م حيث نال درجة في الفلسفة من جامعة (كمبردج) ودرجة في القانون من كلية لندن للعلوم السياسية، وعمل أستاذًا للغة العربية في جامعة لندن، كما حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة (ميونيخ) بألمانيا، وعاد مرة أخرى إلى لندن، فلم يضيع وقته في العبث واللهو، بل نال شهادة المحاماة من جامعة لندن.
رجع إقبال إلى لاهور عام 1908م بعد رحلة استغرقت ثلاث سنوات، وبدأ العمل بالمحاماة، يدافع عن المظلومين، وعرف عنه في أثناء عمله بها أنه لا يقبل إلا قضايا الحق، لكنه ترك المحاماة وعمل أستاذًا للفلسفة واللغة الإنجليزية في الكلية الإسلامية في (لاهور) ثم استقال من منصب الأستاذية، واشتغل بالسياسة، واشترك إقبال في مؤتمرات
كما كان يدعو المسلمين إلى المشاركة في حركة الحضارة والتقدم، وينبذ الفكر الذي يكتفي من الدين بالعلاقة بين العبد وربه في صورة العبادات، وكان (إقبال) يدعو المسلمين إلى التمسك بدينهم، ثم بالعلم الذي هو السبب في تقدم الأمم، وبذل جهودًا كبيرة في الدعوة إلى وحدة المسلمين تحت راية الجامعة الإسلامية التي تضم المسلمين جميعًا مع اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم.
وأبدع إقبال العديد من الدواوين الشعرية الرائعة، وترجم بعض الشعراء الكثير من روائعه وأجاد محمد إقبال الكثير من اللغات كـالأوردية، والفارسية والإنجليزية، والألمانية، وكان يعرف العربية.
وفي إبريل سنة 1938م رحل(إقبال) ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء..

ثالثا: النصوص

أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي

لمحمود سامي البارودي

غاية ما يقال فيه إنه رب السيف والقلم، وإنه باعث النهضة الشعرية الحديثة، وواضع الأساس الأول في بناء صرح الشعر العربي الحديث بعد عهود طويلة من الضعف والانتكاس.
وهذه القصيدة واحدة من بكائياته التي قالها وهو في منفى في سرنديب - ****انكا الآن - يحن فيها ويتشوق إلى مصر، ويبكي صديقيه الأديبين: حسين المرصفى، وعبدالله باشا فكري.

يقول البارودي:

أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب

قد أحاطت بشاطئيه قصور يلحن مثل القباب

مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ
معاني الكلمات
اللَّذَّةُ: نقيض الأَلم
أتراها: أتظنها
عهد التصابي: زمن الصبا والشباب
يسلوه: ينساه
اللب: العقل، وذو اللب: صاحب العقل
ليت شعري: أسلوب تمني حيث يتمنى أن يساعده شعره في وصف الطبيعة الجميلة
اللجين: الفضة
مشرقات: مضيئات
القباب : جمع قبة وهي البناء المرتفع
تسرح: تجول وترتع
الأفنان جمع فنن وهو الغصن
الشعاب: جمع الشِعب وهو مسيل الماء
شافه: كلمه والمقصود قاربه
النفحة: الرائحة الطيبة
ملاب : نوع طيب(عطر) كالزعفران
الجنى:كل ما يجنى أي الثمر
المغنى: المنزل
صاب:ماثل ومتشوق
النصاب : الأصل
الأحقاب: الأزمان الطويلة
هداب: سعف الشجر المنسدل0
جماليات النص
أين أيام لذتي وشبابي ؟
استفهام الغرض البلاغي في هذا البيت التحسر
الشرح:
أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
يبدأ البارودي وكأنه يبكي على أيام شبابه ويتشوق إليها محاولا استرجاع ذكرياته، فيتسأل هل يمكن أن تعود مرة أخرى؟ وهو يجيب عن سؤاله: لقد ذهبت تلك الأيام ولن تعود، ولهذا يطلب من صاحبيه كعادة القدماء أن يعيدا عليه ذكريات الأيام التي لا يمكن نسيانها محاولة منه استرجاع هذه الذكريات الجميلة، ويشكو حاله لأنه منذ فارق الوطن في ألم شديد لأن صاحب العقل الرشيد يستطيع نسيان كل شيء ما عدا أيام الشباب الجميلة
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب
مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ثم يتمنى الشاعر أن يساعده شعره وتساعده كلماته على وصف ذكريات شبابه و راح يصور لنا بعد ذلك تلك الأماكن التي قضى فيها شبابه ليبرز حنينه وهو في منفاه إلى رؤيتها من جديد، إنها روضة المنيل ذات الأشجار الجميلة من نخيل وكروم، المطلة على النيل حيث تجري السفن فيه كأنها في سباق على مياه النهر الفضية ، وقد حفت بشاطئيه قصور تتلألأ كأنها قباب عالية وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة0
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ
بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه،وهي أيام لا يستطيع نسيانها مهما امتدت به الحياة، وحاشاه أي ينزه نفسه أن يراه صديقه غير متألم من حنينه للوطن، وإذا كان هذا حاله فذلك يدل على كرمه لأنه لا يرعى حق من يوده ولا يتذكر العهد سوى الأصيل المنشأ وإذا كان الشباب قد زال وانقضى فإن شوقه إلى تلك الأيام وحنينه إليها لن ينقضي أبدا بل هو باق على مر الزمان بقاء شعره الخالد0
المناقشة:
أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
لذتي يسلوه هات معنى الكلمة الأولى ومضاد الثانية في جملتين من أسلوبك
- أجد متعتي في القراءة
- محمد يذكره الناس بكل خير
1. اشرح الأبيات بأسلوبك
يبدأ البارودي وكأنه يبكي على أيام شبابه ويتشوق إليها محاولا استرجاع ذكرياته، فيتسأل هل يمكن أن تعود مرة أخرى؟ وهو يجيب عن سؤاله: لقد ذهبت تلك الأيام ولن تعود، ولهذا يطلب من صاحبيه كعادة القدماء أن يعيدا عليه ذكريات الأيام التي لا يمكن نسيانها محاولة منه استرجاع هذه الذكريات الجميلة، ويشكو حاله لأنه منذ فارق الوطن في ألم شديد لأن صاحب العقل الرشيد يستطيع نسيان كل شيء ما عدا أيام الشباب الجميلة
2. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي استعارة مكنية حيث شبه الزمان بإنسان بخيل يأخذ ولا يعيد ما أخذه كما صور عهد التصابي بشيء مادي، وسر الجمال التشخيص والتجسيم0
3. دلل من البيت الثالث على تأثر الشاعر بأسلوب القدماء
تغلب على الشاعر محاكاة القدماء في مخاطبته لصاحبين له حيث يطلب منهما أن يعيدا عليه الذكريات الماضية
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب

قد أحـاطت بشـاطئيه قصـور يلحن مثل القبـاب

4. " مستبقات – اللجين" هات مضاد الكلمة الأولى، ومعنى الكلمة الثانية في جملتين من تعبيرك
- الخيول راكدات في أماكنها
- إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب
5. كان الشاعر بارعا في وصفه لروضة المنيل ناقش ذلك
راح يصور لنا بعد ذلك تلك الأماكن التي قضى فيها شبابه ليبرز حنينه وهو في منفاه إلى رؤيتها من جديد، إنها روضة المنيل ذات الأشجار الجميلة من نخيل وكروم، المطلة على النيل حيث تجري السفن فيه كأنها في سباق على مياه النهر الفضية ، وقد حفت بشاطئيه قصور تتلألأ كأنها قباب عالية وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة0
6. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
قصور يلحن مثل القباب:تشبيه حيث صور القصور بالقباب في علوها وضخامته لتقريب المعنى وتوضيحه
7. ما أهم الخصائص الفنية للشاعر في ضوء دراستك للنص
- تقليد القدماء في:
- البيت وحدة القصيدة
- خطاب الصاحبين
- وحدة الوزن و القافية
- العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
- محاكاة القدماء في قصائدهم
- إبراز الذات والتعبير عن المشاعر والأحاسيس
- وضع عنوان في القصيدة تدور حوله الأفكار
- التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
- العاطفة يشيع جو من الحنين ورنة الحزن
- الأفكار مترابطة
- الألفاظ تنساب في سلاسة ويسر
- الخيال الجزئي من تشبيه واستعارة
- النص لوحة كلية واحدة
مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
8. شافه النواظر هات معنى الكلمة الأولى ومفرد الثانية في جملتين من أسلوبك
- الليل قارب أن يدخل
- وجوه يومئذ ناظرة
9. تحدث عن مضمون الأبيات بأسلوبك
وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة، بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه
10. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ: تشبيه حيث شبه روائح النسيم بعد ملامسة ثرى روضة المنيل فيعود وهو محمل بالرائحة العطرة بالزعفران
11. في البيت الثالث موسيقى ظاهرة وضح مصدرها
حسن التقسيم بين " مَرْعَى أُنْسِي ، وَمَلْعَبُ لَهْوِي، وَجَنَى صَبْوَتِي، وَمَغْنَى صِحابِي"
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ
12. صاب – اشتياقي هات معنى الكلمة الأولى ومضاد الكلمة الثانية في جملتين مفيدتين من تعبيرك
- المغترب يشتاق إلى الوطن
- الابن العاق لا يحن لأمه
13. اشرح الأبيات بأسلوبك
بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه،وهي أيام لا يستطيع نسيانها مهما امتدت به الحياة، وحاشاه أي ينزه نفسه أن يراه صديقه غير متألم من حنينه للوطن، وإذا كان هذا حاله فذلك يدل على كرمه لأنه لا يرعى حق من يوده ولا يتذكر العهد سوى الأصيل المنشأ وإذا كان الشباب قد زال وانقضى فإن شوقه إلى تلك الأيام وحنينه إليها لن ينقضي أبدا بل هو باق على مر الزمان بقاء شعره الخالد0
14. هات من البيت الثاني أسلوب قصر، وبين وسيلته، وقيمته الفنية
وَلا يَذْكُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ:أسلوب قصر عن طريق النفي بلا والاستثناء بإلا يفيد التأكيد والتخصيص يوضح أن معاناته في البعد عن الوطن تدل على حسن صفاته لأن ذلك من شيم الكرام
15. استخرج الخيال من البيت الثالث، وبين نوعه، وسر جماله
فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ:تشبيه حيث صور الشاعر شوقه وحنينه إلى مراتع صباه سيظلان باقيين كما أن شعره يبقى خالدا على مر الزمن

المجد

عبد الرحمن الكواكبي

هو عبد الرحمن الكواكبي (1854 - 1902 م) مفكر وعلامة عربي سوري رائد من رواد التعليم ومن رواد الحركة الإصلاحية العربية وكاتب ومؤلف ومحامي وفقيه شهير. ولد بحلب و توفي بالقاهرة و دفن فيها .

النص

"المجد: هو إحراز المرء مقام حبٍّ واحترام في القلوب، وهو مطلب طبيعي شريف لكلِّ إنسان، لا يترفَّع عنه نبيٌّ أو زاهد، ولا ينحطُّ عنه دنيٌّ أو خامل. للمجد لذَّةٌ روحية تقارب لذَّة العبادة عند المتفانين في الله تعالى، وتعادل لذَّة العلم عند الحكماء، وتربو على لذَّة امتلاك الأرض مع قمرها عند الأمراء، وتزيد على لذَّة مفاجأة الإثراء عند الفقراء. ولذا؛ يزاحم المجد في النفوس منزلة الحياة.

وقد طالما أشكَلَ على الباحثين أيّ الحرصين أقوى؟ حرص الحياة أم حرص المجد؟ والحقيقة التي عوَّل عليها المتأخِّرون وميَّزوا بها تخليط ابن خلدون هي التفضيل؛ وذلك أنَّ المجد مفضَّل على الحياة عند الملوك والقُوَّاد وظيفةً، وعند النُّجباء والأحرار حميّةً، وحبُّ الحياة ممتاز على المجد عند الأُسراء!
المجد لا يُنال إلا بنوعٍ من البذل في سبيل الجماعة،00وهذا البذل إما بذل مال للنفع العام ويسمى مجد الكرم؛ وهو أضعف المجد، أو بذل العلم النّافع المفيد للجماعة؛ ويسمّى مجد الفضيلة، أو بذل النّفس بالتعرُّض للمشاقّ والأخطار في سبيل نصرة الحقِّ وحفظ النِّظام؛ ويُسمى مجد النّبالة، وهذا أعلى المجد؛ وهو المراد عند الإطلاق، وهو المجد الذي تتوق إليه النفوس الكبيرة، وتحنُّ إليه أعناق النبلاء"
التقويم:
السؤال الأول:
"المجد: هو إحراز المرء مقام حبٍّ واحترام في القلوب، وهو مطلب طبيعي شريف لكلِّ إنسان، لا يترفَّع عنه نبيٌّ أو زاهد، ولا ينحطُّ عنه دنيٌّ أو خامل"

1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
· معنى"إحراز"( المساعدة – الحصول – العمل)
· مضاد"شريف"( حزين – قبيح – حقير)
2. اشرح العبارة السابقة بأسلوبك
حدد الكاتب مفهوم المجد بأنه وصول الفرد إلى مكانة مرموقة قائمة على الحب والتقدير في نفوس الآخرين، وهو مطلب طبيعي يسعى إليه كل الناس على اختلافهم حتى الأنبياء0
3. هات من العبارة السابقة :
· صورة بيانية مبينا نوعها، وأثرها في المعنى
" إحراز المرء مقام حبٍّ واحترام في القلوب"تصوير استعاري يصور الكاتبكل من الحب والاحترام بشيء مادي يحرز، وسر الجمال التجسيم والتوضيح0
· محسنا بديعيا مبينا نوعه وسر جماله

"لا يترفَّع عنه نبيٌّ أو زاهد، ولا ينحطُّ عنه دنيٌّ أو خامل" المقابلة والازدواج: للجمع بين عدة ألفاظ, تقابلها عدة ألفاظ مضادة مثل الترفع والانحطاط ونبي ودني ، وسر الجمال التوكيد والتوضيح0

4. حدد سمات أسلوب الكاتب مبينا أثر الصحافة عليه:
· اللغة تعتمد على اختيار الألفاظ الواضحة
· التحرر في بناء العبارة من حيث الطول والقصر
· قلة الصور البلاغية
· الأفكار سهلة وبسيطة
· العناية بالأفكار وخلوها من الصنعة

السؤال الثاني:
"للمجد لذَّةٌ روحية تقارب لذَّة العبادة عند المتفانين في الله تعالى، وتعادل لذَّة العلم عند الحكماء، وتربو على لذَّة امتلاك الأرض مع قمرها عند الأمراء، وتزيد على لذَّة مفاجأة الإثراء عند الفقراء. ولذا؛ يزاحم المجد في النفوس منزلة الحياة"
1. "تربو""النفوس" هات مرادف الكلمة الأولى، ومفرد الثانية في جملتين مفيدتين من إنشائك
· لذة المجد تفوق لذة امتلاك الأرض
· نفس المؤمن مطمئنة
2. كيف أثبت الكاتب تعلق الناس بالمجد وحرصهم على إحرازه؟
وازن بين المجد والحياة وجعل الأحرار يفضلون المجد على الحياة
3. وضح الجمال في قول الكاتب" يزاحم المجد في النفوس منزلة الحياة"
تصوير استعاري حيث صور المجد بإنسان يزاحم ويدافع مكانة الحياة في النفوس
4. هات من الفقرة محسنا بديعيا وبين نوعه وسر جماله
الازدواج في "" تقارب لذَّة العبادة عند المتفانين في الله تعالى، وتعادل لذَّة العلم عند الحكماء"
5. دلل من الفقرة السابقة أن الكاتب استخدم ألفاظه استخداما دقيقا
يحاول أن يستخدم اللفظة والتراكيب استخداما دقيقا كما في قوله عن اللذة" تقارب00تعادل00 تربو00 تزيد"
السؤال الثالث:
>وقد طالما أشكَلَ على الباحثين أيّ الحرصين أقوى؟ حرص الحياة أم حرص المجد؟ والحقيقة التي عوَّل عليها المتأخِّرون وميَّزوا بها تخليط ابن خلدون هي التفضيل؛ وذلك أنَّ المجد مفضَّل على الحياة عند الملوك والقُوَّاد وظيفةً، وعند النُّجباء والأحرار حميّةً، وحبُّ الحياة ممتاز على المجد عند الأُسراء!"
1. " "أشكل""حرص" هات معنى الكلمة الأولى، ومضاد الكلمة الثانية في جملتين مفيدتين من تعبيرك
· التبس الأمر على العلماء فما بالنا بالجهلاء
· مؤمنان زاهدان في الدنيا
2. اشرح العبارة بأسلوبك مبينا الموازنة التي عقدها الكاتب بين المجد وبين الحياة
اختلف الباحثون في أيهما أفضل حب المجد أم حب الحياة فمنهم من يفضل المجد مثل العظماء من الملوك وغيرهم ومنهم من يفضل الحياة مثل الأسرى المستضعفين0
3. هات من الفقرة السابقة محسنا بديعيا،ثم بين نوعه وسر جماله
الطباق بين"الأُسراء – الأحرار"يؤكد المعنى ويوضحه0
4. دلل على أن النص يعد من الأدب السياسي الإصلاحي0
النص من الأدب السياسي الإصلاحي، فقد تناول فيه تحديد مفهوم المجد وتمجيده وذكر أنواعه المرتبطة بالبذل لكي يتعلق به القارئ
السؤال الرابع:
" المجد لا يُنال إلا بنوعٍ من البذل في سبيل الجماعة،00وهذا البذل إما بذل مال للنفع العام ويسمى مجد الكرم؛ وهو أضعف المجد، أو بذل العلم النّافع المفيد للجماعة؛ ويسمّى مجد الفضيلة، أو بذل النّفس بالتعرُّض للمشاقّ والأخطار في سبيل نصرة الحقِّ وحفظ النِّظام؛ ويُسمى مجد النّبالة، وهذا أعلى المجد؛ وهو المراد عند الإطلاق، وهو المجد الذي تتوق إليه النفوس الكبيرة، وتحنُّ إليه أعناق النبلاء"
1. "نوع""البذل""أعناق" هات جمع الكلمة الأولى، ومرادف الكلمة الثانية، ومفرد الكلمة
الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك
· الناس أنواع
· خير الخلق الجود
· وجه الفلول طعنات في عنق الثورة
2. حدد أنواع المجد كما وضحها الكاتب وأيها أعظم؟ولماذا؟
· الكرم
· الفضيلة
· النبالة"التضحية بالنفس" وهو أسمى أنواع المجد0
3. هات من العبارة السابقة:
· صورة بيانية مبينا نوعها، وأثرها في المعنى
"وتحنُّ إليه أعناق النبلاء"تصوير استعاري يجسم حب المجد فيجعل أعناق النبلاء تشتاق إلى الاستشهاد في سبيله0
· أسلوب قصر وبين وسيلته وقيمته
" المجد لا يُنال إلا بنوعٍ من البذل في سبيل الجماعة" أسلوب قصر عن طريق النفي ب لا وأداة الاستثناء ب إلا تفيد التخصيص والتأكيد0
· محسنا بديعيا مبينا نوعه وسر جماله
· الطباق بين" أضعف –أعلى"يؤكد المعنى ويوضحه

شرح قصيدة المساء للشاعر خليل مطران

الجمعة يناير 04 2008, 09:11

إِنِّي أَقَمْتُ عَلَى التَّعِلَّةِ بالمُنَى في غُرْبَةٍ قَالُوا : تَكُونُ دَوَائي
إِنْ يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ ؟
عَبَثٌ طَوَافِي في البلاَدِ ، وَعِلَّةٌ في عِلَّةٍ مَنْفَايَ لاسْتِشْفَاءِ
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي ، مُتَفَرِّدٌ بكَآبَتي ، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي
شَاكٍ إِلَى البَحْرِ اضْطِرَابَ خَوَاطِرِي فَيُجيبُني برِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
ثَاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمََّ ، وَلَيْتَ لي قَلْبَاً كَهَذِي الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ !
يَنْتَابُهَا مَوْجٌ كَمَوْجِ مَكَارِهِي ، وَيَفتُّهَا كَالسُّقْمِ في أَعْضَائي
وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الجَوَانِبِ ضَائِقٌ كَمَدَاً كَصَدْرِي سَاعَةَ الإمْسَاءِ
تَغْشَى البَرِيَّةَ كُدْرَةٌ ، وَكَأَنَّهَا صَعِدَتْ إلَى عَيْنَيَّ مِنْ أَحْشَائي
وَالأُفْقُ مُعْتَكِرٌ قَرِيحٌ جَفْنُهُ ، يُغْضِي عَلَى الغَمَرَاتِ وَالأَقْذَاءِ
يَا لَلْغُرُوبِ وَمَا بهِ مِنْ عِبْرَةٍ لِلْمُسْتَهَامِ ! وَعِبْرَةٍ لِلرَّائي !
أَوَلَيْسَ نَزْعَاً لِلنَّهَارِ ، وَصَرْعَةً لِلشَّمْسِ بَيْنَ مَآتِمِ الأَضْوَاءِ ؟
حياة الشاعر : هو خليل ابن عبدو ابن مطران ولد ببعلبك 1872م ونشأ فيها
انتقل الشاعر إلى بيروت حيث أتم دراسته الثانوية وتلقى العربية على يد الشيخ إبراهيم اليازجي شيخ العلماء والأدباء في عصره كما تعلم اللغة التركية والفرنسية وأغراض الشعر تحت إشراف أستاذه اليازجي ارتحل إلى باريس فرار من الحكم العثماني وهناك تعلم الأسبانية ثم عاد إلى مصر وعمل في الصحافة وكتب مقالات في السياسة والاجتماع والاقتصاد والأدب واتصل في كبار الشعراء والأدباء في مصر وضل هناك حتى توفي سنة 1892 كان يجيد عدة لغات منها العربية والفرنسية والتركية والإنجليزية والتركية والأسبانية
من مؤلفاته ديوان الخليل وهو من أربع أجزاء كما ترجم 4 من كتب شكسبير
بيئة الشاعر : عاش الشاعر فترة من حياته في الشام تحت ظلال الحكم العثماني فكان من الظلم مما دفع الشاعر في النظم في الحرية وشعر التأثر ضد الحكم وعندما هاجر إلى باريس أتيحت له فرصه الاتصال بكبار الشعراء والأدباء حيث اطلع على الأدب الفرنسي والإنجليزي ومذاهب أدبيه وظهر ذلك تحديدا في شعره
مناسبة القصيدة : عان الشاعر من مرض وهو في مصر فأشار إليه بعض الأصدقاء أن يذهب إلى ضاحية مكث في الإسكندرية للاستشفاء وكان في جانب علته الجسدية يعاني من الم في قلبه بسبب الحب
التفسير:
المضمون الأفكار العاطفة
تحدث الشاعر في فاتحة قصيدته عن داء أضن جسمه وآخر أضن قلبه فأضحك روحه بينهما شقية معذبه
الأفكار:
أفكار الشاعر تتلخص فيما يعانيه من الم ومرض وحب ووحشه وغربه وهي أفكار عميقة خاصة صادره عن تجربة شخصيه عاشها الشاعر وقد امتزجت فكرته بالعاطفة
العاطفة:
تسيطر على القصيدة عاطفة واحده هي عاطفة الحزن والألم التي جاءت قويه عميقة محققه بذلك وحده الجو النفسي
التحليل
الجمل والألفاظ والصورة الأدبية
اختار الشاعر ألفاظ فصيحة سهله استخدامها فيما عدا كلمة أحشائي في البيت العاشر التي جاءت بمعنى باطن النفس فكل الكلمات الفاظ سهله ماعدا أحشائي أما الجمل والتراكيب خاليه من التعقيد اللفظي والمعنوي وقد ذكر كلمة متفرج لدلاله على الحزن والألم والوحدة أما في مجال البلاغة فالصورة الأدبية قد خرج الشاعر بصيغة الاستفهام عن معناها الحقيقي إلى معنى يفهم من السياق في ثلاث أبيات المبدوءة بكلمه أو ليس بهدف التقرير والتعجب والاعتراف بما في الغروب من عبر وكان استخدامه موقف وفي قوله أيلطف طيب هوى غرضه من الاستفهام هو استنكار وتعجب فهو يتعجب وفي مجال الخيال وصور استخدام الشاعر عدد من التشبيهات وقد كان حددها في تشخيص عناصر الطبيعة وتمازج بها فبدت صورتا من المه وحزنه وضيقه فهي تتألف جميعها لتعبر عن وجود النفس المسيطر على القصيدة ومن تشبيهات التشبيه بالمقلوب وهو جعل المشبه مشبه به والمشبه به مشبه نحو بحر في البيت الثامن بموج مكارهه وكذلك في قوله وبحر ضايق كاصدره وتشبيه المقلوب أقوى من غيره لأنه يقوم على الافتراض وان وجه الشبه في المشبه أقوى منه في مشبهه به ومنه أيضا تشبيه التمثيل في قوله والشمس في شفق يسر نضاره
ومنها أيضا تشبيه الشمس وهي تتصدر ناحية المغيب بدمعه الحمراء وهي تنحدر من العين شبه نزول الشمس بنزول دمعه حارة تشبيه تمثيلي وجه الشبه إحساسه بالألم ومن تشبيهات أيضا تشبيه خواطره بدامية السحاب وكذلك في قوله والبحر ضايق
ومن الاستعارات التي يستخدمها الكاتب في قوله ساكن إلى البحر استعاره مكنيه والبحر خفاق استعاره مكنيه
التحليل الصرفي
خلت : فعل ماض ناقص مسند إلى تاء الفاعل وهو فعل أجوف مبني للمجهول حذفت عنه حرف العلة لاتصاله بالضمير وهو من الفعل خال وأصل الألف فيه ياء قلبت الياء إلى ألف لأنها تحركت وانفتح ما قبله واصل الكلمة خُيل
صبوه: اسم مره على وزن فعله وهي من الفعل صبا وتعني الكلمة حزني وولهي
شاك: - ثاو : اسمان مشتقان نوعهما أسماء فاعل وهما من شكى وثوى
هوجاء: - صماء : صفات مشبهه على وزن فعلاء والصفة المشبهة تعمل عمل الفعل
خفاق : اسم مشتق نوعه صيغة مبالغه على وزن فعّال ومكاره جمع تكسير على وزن مفاعل والمفرد منها مكروه
مودع: اسم فاعل من ودع واسم الفاعل من غير الثلاثي يأتي بضم أوله وكسر ما قبل الآخر أما كلمه مهابة فهي اسم مشتق نوعه اسم مفعول من غير الثلاثي ويأتي بضم أوله وفتح ما قبل آخره
كَلْمَى : بمعنى جريحه وهي صفه مشبهه على وزن فَعْلَى
أدمع جمع قله على وزن أفعل وجمع القلة نوع من أنواع الجمع التكسير وهو يشير إلى الجمع من ثلاثة إلى تسعه وجمع التكسير منها دموع والمؤنث دمعات
أما نوع الهمزة في كلمتي رثاء ورجاء: فإنها غير أصليه فالكلمة الأولى أصلها ياء والثانية أصلها واو وبذلك تصبح الكلمتان رثاي ورجاو
قاعدة تطرفت كل من الياء والواو بعد الف المد الزائدة فقلبتا إلى همزه أما نوع الهمزة فهي كلمه حمراء وسوداء فهي لتأنيث لانهما دلتا عليه
آنست بمعنى ابصرت وفيها ادغام حيث وقعت الهمزه بعد حرف ساكن فأدغمتا وأصلها آأنست

التحليل اللغوي
صبايتي \حزني والمي
برحائي\ مصيبتي
ثاو \ مقيم او جالس
التعله \ المرض
مكارهي \ المي وحزني
كمدا \ حزنا
أحشائي \ دواخلي
قريح جفنه \ متقرح ومجروح
معتكر \ مظلم
الغمرات \ الشدائد والمصائب
الاقذاء \ مايقع بالعين من قذا
نزعا للنهار \ ... اليوم او اللوم
ذُكاء \ الشمس
كلمى \ جريحه
مشعشعا \ متمزقا
سنا الشعاع \ ضوء الشمس
المنضار \ الذهب
العقيق \ حجر كريم احمر اللون
انست \ ابصرت
التحليل النحوي
داء\ مبتدأ ثاني خبره جمله المَّ
جملة أكم \ في محل خبر لمبتدان ثاني وجملة داء الم في محل رفع خبر لمبتدأ أول محذوف وجوباً تقديره هو
عبث طوافي \ خبر مقدم طوافي مبتدأ مؤخر تقدم الخبر على المبتدأ لأنه جاء مصدر نائب عن فعله وتقدير الجمله طوافي عبث
متفرد \ خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنا وحذف المبتدأ لاظهار الحزن والالم وللإيجاز
ثاو على صخر اصم \ صفه مجروره
برياحه الهوجاء \ الهوجاء صفه مجروره
صخرة صماء \ نعت مجرور
قلنا اسم ليت منصوب والجار والمجرور خبر لليت
أن يشفي اداة نصب يشفي فعل مضارع منصوب بالفتحه المقدره على الياء
ينتابها موج \ فعل مضارع مرفوع والضمير ها في محل نصب مفعول به موج فاعل مرفوع
والبحر خفاق\ معطوف الواو للاستئناف البحر مبتدأ خفاق خبر لمبتدأ
كمدا \ حال منصوب وعلامة نصبه الفتحه
تضاعفت \ فعل ماضي مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث وهي لامحل لها من الاعراب
برجائي\ فاعل مرفوع بالضمه المقدره منع من ظهورها حركة المناسبه
والنهار مودع \الواو واو حال والجمله الاسميه في محل نصب حال وتعرف واو الحال عن غيرها اذا صح ان توضع كلمة اذ مكانها
وخواطري تبدو \ الواو للاستئناف وهي التي يستئنف بها جملة جديده والجمله اسميه
كلمى - مشعشعا \ حال
الغارب المترائي \ صفتان
وجملة يسيل نظاره في محل نصب حال ورابطها هو الضمير العائد على الشمس
مرت خلال غمامتين \ خلال مفعول منصوب - غمامتين مضاف اليه مجرور بالياء لانه مثنى
آخر دمعه \ اسم كان مرفوع وهي مضاف ودمعه مضاف اليه
زائلا \ خبر كان منصوب
كأنني \ الياء في محل رفع اسم كان والنون للوقايه وجملة انست خبرها
كيف مسائي \ كيف اسم استفهام مبني في محل رفع خبر مقدم
مسائي \ مبتدأ مؤخر تقدم الخبر على المبتدأ لأنه من الأسماء التي لها الصدارة والتي تدل على الظرفية
المناقشة:
السؤال الأول:
إِنِّي أَقَمْتُ عَلَى التَّعِلَّةِ بالمُنَى في غُرْبَةٍ قَالُوا : تَكُونُ دَوَائي
إِنْ يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ ؟
عَبَثٌ طَوَافِي في البلاَدِ ، وَعِلَّةٌ في عِلَّةٍ مَنْفَايَ لاسْتِشْفَاءِ
1. "المنى""دواء""علة"
هات مفرد الكلمة الأولى، وجمع الثانية، ومعنى الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك
· يَامُنْيَةَ النَّفْسِ لَوْ تَدْرِينَ أُمْنِيَتِى لَمَدَدْتِ كَأْساً مِنَ الأَعْمَاقِ يَرْويِنِى
· تناول المريض أدوية كثيرة
· مرض الصبي ولم يذهب لمدرسته
2. ماذا كانت دوافع الغربة عند مطران؟وإلى أي مدى نجحت الغربة في تحقيق هذه الدوافع؟
دوافع الغربة: الخوف من بطش الحكم التركي والرغبة في نسيان الحبيب، والشفاء من المرض الذي أصابه
لم تنجح حيث تضاعفت آلامه، ومال إلى التشاؤم فكتب هذه القصيدة
3. استخرج من الأبيات السابقة:
أ‌- صورة بيانية، وضحها مبينا قيمتها الفنية
الصورة البيانية: يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا،استعارة مكنية صور هواء الإسكندرية دواء يشفي وحذف المشبه به
ب‌- محسنا بديعيا، وبين نوعه، وسر جماله
محسنا بديعيا: الطباق بين "أقمت، غربة" لتوضيح الفكرة وتوكيدها وإبراز المعنى
ت‌- أسلوبا إنشائيا، وبين نوعه، وغرضه
أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ ؟ استفهام غرضه النفي والاستبعاد
4. تمثل هذه القصيدة النزعة الرومانسية عند مطران0اذكر ما يدل على ذلك
تحدث الشاعر في فاتحة قصيدته عن مرض أصاب جسمه وآخر أصاب قلبه فأصبحت روحه بينهما شقية معذبه، وتوالت الشكوى طوال القصيدة
السؤال الثاني:
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي ، مُتَفَرِّدٌ بكَآبَتي ، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي
شَاكٍ إِلَى البَحْرِ اضْطِرَابَ خَوَاطِرِي فَيُجيبُني برِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
ثَاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمََّ ، وَلَيْتَ لي قَلْبَاً كَهَذِي الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ !
أ‌- "الهوجاء"، "الكآبة""ثاو"
هات جمع الأولى، ومضاد الثانية، ومرادف الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك
· الرياح الهوج دمرت القوارب
· شعر الطالب بالسرور لحظة نجاحه
· محمد مقيم في المدينة الجامعية
ب‌-لجأ الشاعر إلى البحر يشكو له همومه، وأقام على صخر لا يحس بآلامه، وضح هذا الموقف من خلال هذه الأبيات
شَاكٍ إِلَى البَحْرِ اضْطِرَابَ خَوَاطِرِي فَيُجيبُني برِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
حيث يتجه إلى البحر يشكو إليه فلا يجد سوى تدافع الموج ثم يتجه إلى الصخرة التي يجلس عليها فيراها صماء لا تشعر فيتمنى أن يكون مثلها قلبه لا يشعر بآلام الفراق
ت‌-عين في الأبيات السابقة صورة خيالية، ووضحها، ثم اذكر قيمتها الفنية
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي ، مُتَفَرِّدٌ بكَآبَتي ، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي
ثلاث استعارات مكنية شخصت كلا من الحب والحزن والمرض، وجعلت كلا منها يلازم الشاعر في وحدته، وترتيبها غاية في الدقة فالصبابة سببت الكآبة والكآبة نتج عنها العناء، ويمكن اعتبار البيت كله كناية عن كثرة هموم الشاعر
ث‌-هات محسنا بديعيا من البيت الأول، وبين نوعه، وسر جماله
استخدام الشاعر الأساليب الخبرية لتقرير حالة الأسى والحزن، والسجع بين الكلمات بصَبَابَتي ، بكَآبَتي ، بعَنَائِي وهو من قبيل الترصيع
يَنْتَابُهَا مَوْجٌ كَمَوْجِ مَكَارِهِي ، وَيَفتُّهَا كَالسُّقْمِ في أَعْضَائي
وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الجَوَانِبِ ضَائِقٌ كَمَدَاً كَصَدْرِي سَاعَةَ الإمْسَاءِ
تَغْشَى البَرِيَّةَ كُدْرَةٌ ، وَكَأَنَّهَا صَعِدَتْ إلَى عَيْنَيَّ مِنْ أَحْشَائي
أ‌- تخير الصواب مما بين القوسين:
· مفرد"مكارهي"(مكره – مكروه – ماكر)
· جمع"السقم"( السقوم – السقائم –الأسقام)
ب‌- مزج الشاعر بين نفسه وبين الطبيعة، وضح ذلك من خلال فهمك للأبيات
حيث شبه الصخرة حينما يمر عليها الموج فيفتتها وتنتشر في المكان بالمرض الذي ينتشر في جسده، كما وصف البحر في تذمره من الضيق بصدره حينما يشعر بظلمة المساء، حيث تغطي المخلوقات ظلمة كما تصعد الآلام من جوفه إلى عينيه، وهو في ذلك يمزج بين شعوره بالألم وعناصر الطبيعة من حوله في مجموعة من الاستعارات التي تصور عناصر الطبيعة بالإنسان الذي يضيق صدره ويشعر بالحزن والأسى
ت‌- وضح جمال التعبير في " وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الجَوَانِبِ ضَائِقٌ"
والبحر خفاق استعاره مكنيه
ث‌- من خلال قراءتك للأبيات تحدث عن أهم الخصائص الفنية التي تميز بها أسلوب مطران
ج -خصائص المدرسة الرومانسية:
1. التعبير عن الذات والعاطفة والتجارب الشعورية الصادقة
2. أصبحت القصيدة تجربة شعورية تجمع بين مشاعر قائلها وبين المستمعين إليها أو قارئيها
3. القصيدة كل متماسك ترتبط أجزاؤها ارتباطا يتمثل في وحدة عضوية فنية لا في وحدة البيت
4. الدعوة إلى الخير والسعادة والتطلع إلى المثل العليا
5. الانفعال بالطبيعة وتحليل العواطف الإنسانية
6. يمتاز أدبهم بالقلق والحيرة وسيطرة روح الحزن والكآبة والتشاؤم
7. الاهتمام بالخيال لبناء الصورة الأدبية الطريفة الممتعة
8. الارتباط بوحدة القافية والأوزان التقليدية مع إدخال بعض التجديد فيها
وَالأُفْقُ مُعْتَكِرٌ قَرِيحٌ جَفْنُهُ ، يُغْضِي عَلَى الغَمَرَاتِ وَالأَقْذَاءِ
يَا لَلْغُرُوبِ وَمَا بهِ مِنْ عِبْرَةٍ لِلْمُسْتَهَامِ ! وَعِبْرَةٍ لِلرَّائي !
أَوَلَيْسَ نَزْعَاً لِلنَّهَارِ ، وَصَرْعَةً لِلشَّمْسِ بَيْنَ مَآتِمِ الأَضْوَاءِ ؟
أ‌- تخير الصواب مما بين القوسين:
· مرادف"معتكر"(حزين – جريح – مظلم)
· جمع"عِبرة"(عبر – عبرات – عبائر)
· "معتكر"توحي ب(الألم – الحزن- الاضطراب)
ب‌- اشرح فكرة الأبيات بأسلوب أدبي
مرمى النظر يبدو مظلما يغمض جفنه على الأقذاء والشدائد،فمشهد الغروب يجعل المحب المشتاق يبكي والمتأمل يتعظ فهو بمثابة احتضار النهار وموت الشمس
ت‌- وضح الجمال في البيت الثالث ، وبين أثره في المعنى
أَوَلَيْسَ نَزْعَاً لِلنَّهَارِ ، وَصَرْعَةً لِلشَّمْسِ بَيْنَ مَآتِمِ الأَضْوَاءِ ؟
أسلوب إنشائي استفهام للتقرير وإظهار التحسر والضيق
ث‌- هات محسنا بديعيا من البيت الثاني، وبين نوعه، وسر جماله
يَا لَلْغُرُوبِ: نداء تعجبي يفيد الحسرة والدهشة

عصفور الجنة

عبد الرحمن شكري

التعريف بالشاعر :
عبد الرحمن شكري شاعر عربي مصري جمع بين الثقافة العربية والثقافة الإنجليزية ، أتم دراسته في مصر في مدرسة المعلمين وتخرج منها عام 1909م وأرسل في بعثة إلى انجلترا عام 1912م وعاد ليعمل في وزارة التربية والتعليم وكان له حظ وافر من الثقافة والمعرفة بالأدبين العربي والانجليزي ، وإسهام بارز في النهوض بالشعر الحديث وتطويره ، أصدر عدداً من الدواوين من أبرزها : أضواء الفجر ، وزهر الربيع ، وأزهار الخريف ، وأناشيد الصبا ، وأصدر كتابين نثريين هما ( الخطرات ، والاعترافات ) .
كان شكري على رأس مدرسة الديوان مع زميليه المازني والعقاد ، ينشر آراءه في تجديد الشعر وفي نقد الإحيائيين ، ثم انقلب عليه رفيقاه وهاجماه في كتابهما ( الديوان ) تحت عنوان " صنم الألاعيب " مما كان سبباً في اعتزاله الحياة الأدبية .
مناسبة القصيدة :
يعبر الشاعر في هذه القصيدة عن تجربة أليمة حزينة وهي بعد أحبابه عنه وتخلي أقرب الناس إليه عنه مما أفقده الثقة بالناس .
القصيدة:
1- دعوة الطائر للإقامة بقلب الشاعر :
1- ألا يا طائرَ الفِردو سِ قَلْبي لك بستانُ
2- ففيه الزهـرُ والماءُ وفيه الغصـن فينانُ
3- وفيهِ منكَ أنغــامٌ وفيه منكَ ألحــانُ
4- وللأشجــارِ أوتارٌ وناياتٌ وعيـــدانُ
المفردات:
1- ألا : أداة تنبيه واستفتاح ، الفردوس : الجنّة ، بستان : حديقة
2- فينان( فين ) : الأغصان الطويلة الحسنة
3- أنغام : مفردها نغمة وهي حسن الصوت ، ألحان : مفردها لحن وهو القطعة الموسيقية
4- أوتار :مفردها وتر وهو معلق القوس ، نايات : مفردها نأي وهي آلة من اليراع المثقوب ، عيدان : مفردها عود وهي كل خشبة رطبة أو يابسة ( أوتار ، نايات ، عيدان ) أدوات موسيقية .
الشرح :
يدعو الشاعر عصفور الجنة إلى أن يقيم في بستان قلبه الذي يمتلئ بالزهور والجداول والأشجار ذات الأغصان الطويلة الحسنة وقد امتلأت أجواء البستان بالنغمات الجميلة الصادرة عن عصفور الجنة وقد شاركت الطبيعة العصافير في الغناء بحفيف الأشجار ورقص الأغصان .
مواطن الجمال :
*ألا ، يا : أداة الاستفتاح وأداة النداء يدلان على مدى قرب الطائر من الشاعر ،(أسلوب إنشائي )
*قلبي بستان : تشبيه بليغ شبه القلب بالبستان دلالة على بعث الأمل والبهجة في النفس.
*وفيه منك أنغام ، وفيه منك ألحان : إسناد الأنغام والألحان للطائر يدل على إعجاب الشاعر بصوت الطائر.
*وللأشجار أوتار ونايات وعيدان : كناية عن البهجة والسرور المنبعثة في النفس .
**( الأساليب خبرية للتقرير توحي بالأمل في نفس الشاعر)
*يتضح في الأبيان مناجاة الشاعر للطبيعة وهيامه بها فأتخذ من عصفور الجنة رمزاً حيّاً فحاوره . .
3- تعجب الشاعر من ابتعاد الطائر عنه:
10- فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟
11- وهل تنفرُ من جـــوِّي وما في الجوِّ عقبــانُ؟
12- وهل تنَفـــرُ من قلبي كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ
13- ألا يا طائر الفردوس إن الدهر ألوان
المفردات :
10 – تأنف : تأبى وتكره ، روضي : مفردها روضة وهي الحديقة .
11- تنفر : تفزع وتبتعد ، عقبان : مفردها ( عُقاب ) وهي الطيور الجارحة .
12- خوّان : صيغة مبالغة من ( الخيانة ) أي كثير الغدر .
13- لقيان : مقابلة واجتماع . الشرح :
يتسأل الشاعر عن سبب رفض الطائر الإقامة بقلبه هل لوجود ثعبان في أرض الرياض ، أم لوجود الطيور الجارحة في سماءها ، أم إنه يخاف الغدر والخيانة من هذا القلب ؛ لذلك حرمني من السعادة والهناء في طيب اللقاء
مواطن الجمال :
*الأبيات ( 10 – 11 – 12) أساليب إنشائية ، استفهام الغرض منه التعجب
*استخدام النفي بـ ( ما ، و لا ) للتأكيد
*البيت (13) فيه حسن تقسيم يولد إيقاع موسيقي خلاب .
4- الإيمان بالقضاء والقدر
14- وللأقــــــــدارِ أحكامٌ وللمخلــــوقِ إذعانُ
المفردات :
14- الأقدار : مفردها ( القَدر ) وهو قضاء الله ، إذعان : خضوع واستسلام .
طعان : مبالغة في الطعن أي كثير الطعن .
17- حسن : جمال ، شدو : غناء . الشرح:
إن القدر يحكم علينا وليس للإنسان إلا أن يخضع ويستسلم لحكم وقضاء الله ، وكل شيء يخفى علينا الآن لن يأتي الليل إلا ويكون واضحاً معلناً ، وإن التفكير في حوادث الدهر سيقودك للوقوع في الخطأ ؛ لأن الدهر بطبعه يحاول دائماً أن يوقع الإنسان في الخطأ ، والتفكير الدائم في حوادث الزمن يمنعك من الشعور بالجمال والبهجة ولا تستمتع بما حولك
مواطن الجمال :
*وللأقدار أحكام وللمخلوق إذعان : أسلوب خبري الغرض منه تقرير الإيمان بقضاء وحكم الله.
*إسرار ، إعلان : طباق يوضح المعنى ويبرزه .
*البيت 15 : حكمة ( الذي يخفى علينا اليوم سيأتي الغد ونعلمه ) وهو ناتج عن خبرة الشاعر وتنوع ثقافته .
*الدهر طعان : استعارة مكنية شبه الدهر بالإنسان كثير الطعن وسر جمالها التشخيص والتجسيم .
*طعان : استخدام صيغة المبالغة للدلالة على كثرة نوائب الدهر.
*تكرار (لا) في البيت 17 : يفيد تأكيد عدم حدوث الاستمتاع بالحياة ومباهجها .
5- الإخلاص من طبع الشاعر
19- فإنْ ملّك أحبـــــابٌ وإن عقّك إخـــوانُ
20- وإنْ رابَكَ من عَيْشـِ كَ لوعاتٌ وأحزانُ
21- فجرّبْ عندَها قلبي فقلبي منكَ مـــلآنُ
-22 فعشش فيه في أمن فقلبي بك جذلان
المفردات :
18- مودات : جمع مودة وهي الحب ، تحنان : الحنين الشديد .
19- ملّك : سأمك ، أحباب : مفردها حبيب ، عقّك : خالفك ، إخوان : المراد الأصدقاء
20- رابك : نابك وأصابك ، لوعات : مفردها لوعة وهي حرقة الشوق .
21- ملآن : ممتلئ (ج) مِلاء .
الشرح :
يخاطب الشاعر الطائر قائلاً بالرغم من بعدك عني فإن الحب والحنين لك يملأن قلبي ، فإذا سأم منك الأحباب وهجرك الأصحاب وأصبت بالحزن وحرقة القلب فعندها تعالى معي فأنا وأنت أصبنا بنفس الشيء فلنتسرى معا بإنشاد الشعر وتسمعني إنشادك الجميل فنحن أصدقاء أوفياء فيما نقول ، ثم يبرز الشاعر الغرض الحقيقي لما يقول من أن المقصود بالطائر هو الصديق فالطير ليس لديه عقل ليفهم ما قاله الشاعر لكن على الصديق أن يعي ما أقول
مواطن الجمال :
*استخدام كلمة ( مودات) على صورة الجمع للدلالة على حب الشاعر الشديد للطائر .
*البيت 23 : أسلوب إنشائي استفهام الغرض منه التعجب .
التعليق على القصيدة :
جدة الموضوع :
تناول الشاعر في هذا النص موضوعاً جديداً غير مألوف عند الشعراء الإحيائيين ، وتلك من سمات مدرسة الديوان ، فهو يعبر عن تجربة ذاتية عاشها اقترنت بالتشاؤم والحزن وفقدان الثقة بالناس عالج من خلالها قضية إنسانية عامة تصيب البشر جميعاً ، وقد نزع الشاعر للرومانسية حيث نجد مناجاته للطبيعة وهيامه بها واتخاذه طائر الفردوس رمزاً حيّا يحاوره ويشتكي له .
الشاعر والتجربة
التجربة الشعرية في القصيدة ذاتية تقوم على التأمل والتحليل وتتسم بصدق العاطفة وعمق الفكرة ودقة التعبير.
الوحدة العضوية
تحققت الوحدة العضوية في أبيات القصيدة والمقصود بذلك :
1- وحدة الموضوع : فالأبيات تدور حول موضوع واحد وهو حب الشاعر وعشقه للشعر وبعد أصدقائه عنه .
2- وحدة الجو النفسي : فالشاعر يسيطر عليه جو نفسي واحد يتجلى في الألم والحزن والتشاؤم وفقدان الثقة بالناس .وكلها تسير في اتجاه شعوري واحد . الأفكار
تتسم بالعمق والدقة والترابط المحكم فهو يتحدث أولا عن الأجواء التي يضفيها الشعر على نفس الشاعر ثم يظهر يبين تجربته الذاتية مع الناس التي جعلته يفقد الثقة فيهم ويتعجب من بعد الأقربين عنه ثم بين كيف أنه يؤمن بالقدر وسيظل قلبه محباً للناس بالرغم مما فعلوه فيه فهو جبل على الحب والوفاء .
العاطفة
تتسم بالصدق والقوة ، ويمتزج فيها الأمل مع الحزن والأسى .
الألفاظ
سهلة جميلة موحية بعيدة عن الغرابة ، يميل إلى تكرار بعض الكلمات تأكيداً للمعنى أو تنبيهاً للذهن .
يكثر الشاعر من استخدام بعض الحروف استعمالاً دقيقاً لخدمة المعنى .من ذلك: استخدامه حرف النسق (الواو) يفيد بيان مصاحبة الحدث أو إلحاقه بغيره ، وكذلك استخدام حرف النسق ( الفاء ) للدلالة على الترتيب والتعقيب .
يعاب على الشاعر أنه وضح في البيت (14) أنه يسلم بقضاء الله وحكمه ثم وصفه الدهر بالخيانة والغدر في ( إن الدهر طعان ) .
الصور
رسم الشاعر لنا في النص صورة كلية أجزاؤها : الشاعر و العصفور والبساتين والأنغام السحرية والأزهار و الأغصان والمياه .
وفي ثنايا الصورة الكلية صور جزئية من تشبيه واستعارة وكناية .
المحسنات البديعية
جاءت طبيعية وجميلة لخدمة المعنى وإبرازه منها الطباق .
الأساليب
اعتمد الشاعر على المزاوجة بين الأساليب الخبرية والإنشائية التي تثير الذهن وتحرك المشاعر .
الموسيقا
( أ ) خارجية :
تمثلت في وحدة الوزن والقافية ، وقد اختار لقافيته النون المضمومة المسبوقة بالمد لتلائم جو الحزن والأسى .
( ب ) داخلية :
1- ظاهرة : في المحسنات البديعية غير المتكلفة .
2- خفية : وتظهر في حسن اختيار الألفاظ الموحية ، والصور الجميلة المعبرة ، وحرارة العاطفة وصدقها .
الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر :
1- استخدام الألفاظ السهلة الموحية البعيدة عن الغرابة والتعقيد .
2- عمق الأفكار ودقتها وترابطها.
3- استخدام الصور الكلية والجزئية .
4- الإقلال من المحسنات البديعية إلا ما جاء طبيعياً .
5- التزام الوزن الواحد والقافية الواحدة .
مظاهر القديم في النص
1- الوزن الواحد والقافية الواحدة .
2- استخدام اللفظ العربي السهل الأصيل .
مظاهر الجديد في النص
1- الموضوع جديد غير مألوف .
2- رسم الصور الكلية .
3- التمسك بالوحدة العضوية ( وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي ).
4- البعد عن المحسنات البديعية المتكلفة .
المدرسة التي ينتمي لها الشاعر
يعد الشاعر أحد رواد مدرسة الديوان وقد ظهرت في النص خصائص هذه المدرسة منها :
1- تشخيص الطبيعة .
2- وضوح الأنين والشكوى والحزن والتشاؤم واليأس.
3- أن القصيدة كائن حي ، لكل جزء فيها وظيفته ومكانته .
4- البعد عن شعر المناسبات .
5- وضوح الجانب الفكري العقلي المتأثر بالفلسفة .
المناقشة:
ألا يا طائرَ الفِردو سِ قَلْبي لك بستانُ
ففيه الزهـرُ والماءُ وفيه الغصـن فينانُ
وفيهِ منكَ أنغــامٌ وفيه منكَ ألحــانُ
وللأشجــارِ أوتارٌ وناياتٌ وعيـــدانُ
1) تخير الصحيح مما بين القوسين فيما يلي:
· المقصود ب"طائر الفردوس"الجنة – الحبيبة – السعادة)
· مفرد"فينان"فنن – فنان – فن)
2) عبر بأسلوبك عما ورد في الأبيات من فكر
يدعو الشاعر حبيبته التي شبهها بالعصفور في الجنة إلى أن تقيم في قلبه الذي شبهه بالبستان الذي يمتلئ بالزهور والجداول والأشجار ذات الأغصان الطويلة الحسنة وقد امتلأت أجواء البستان بالنغمات الجميلة الصادرة عن عصفور الجنة وقد شاركت الطبيعة العصافير في الغناء بحفيف الأشجار ورقص الأغصان
3) هات من البيت الأول صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
*ألا ، يا : أسلوب إنشائيأداة الاستفتاح وأداة النداء يدلان على مدى قرب الطائر من الشاعر، وطائر الفردوس استعارة مكنية يشخص الطائر ويجعله ينادي عليه وسر الجمال التشخيص

فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟

وهل تنفرُ من جـــوِّي وما في الجوِّ عقبــانُ؟

وهل تنَفـــرُ من قلبي كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ

ألا يا طائر الفردوس إن الدهر ألوان

4) "تأنف – خوان – عقبان" هات مرادف الأولى، ومضاد الثانية ، ومفرد الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· المؤمن يكره الشر
· محمد مخلص في عمله
· العقاب طائر جارح
5) اشرح الأبيات بأسلوبك
يتسأل الشاعر عن سبب رفض الطائر الإقامة بقلبه هل لوجود ثعبان في أرض الرياض ، أم لوجود الطيور الجارحة في سماءها ، أم إنه يخاف الغدر والخيانة من هذا القلب ؛ لذلك حرمني من السعادة والهناء في طيب اللقاء
6) استخرج من:
· البيت الثالث صورة بيانية، وضحها مبينا قيمتها الفنية
كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ:شبه القلب بالإنسان كثير الخيانة
· الأبيات أسلوبا إنشائيا، وبين نوعه، وغرضه

فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟

استفهام لإظهار الحيرة

وللأقــــــــدارِ أحكامٌ وللمخلــــوقِ إذعانُ

فإنْ ملّك أحبـــــابٌ وإن عقّك إخـــوانُ

وإنْ رابَكَ من عَيْشـِ كَ لوعاتٌ وأحزانُ

وإن باعدك الحسن وثوب الحسن خلقان

7) "الأقدار – إذعان – خلقان" هات مفرد الأولى، ومعنى الثانية ، ومضاد الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· قدر المرء يدركه
· المؤمن يظهر الخضوع لربه
· ارتدت الفتاة ثوبا جميلا
8) اشرح الأبيات بأسلوبك
0المخلوق دائما يخضع لحكم القدر، وعندما ويبتعد عنك أحبابك وأصدقائك، وتشعر بمرارة الحياة وحزنها، ويبتعد عنك جمالك الزائل مثلما يبلى الثوب الجميل جرب أن تعود إلى قلبي
9) هات من الأبيات صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
وثوب الحسن خلقان: تشبيه حيث شبه الجمال بالثوب القديم

فضل المرأة

المرأة التي غذّت النّوع البشريّ جنينيًّا قرب قلبها، وحملته طفلا على منكبيْها و أوقفته على قدميه إنسانا،وقدّمت له الطّعام يافعا و كهلا و شيخا و داوته مريضا جريحا و واسته حزينا وزانت بيته يرضيه من الزينة ،هي التي وضعت و هي لا تدري تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون.
المرأة نصف المجتمع وهي الدعامة التي يعتمد عليها في رقيه فجهدها يؤازر جهد الرجل وقد عرف الإسلام للمرأة فضلها، فأعطاها من الحقوق ما لم تنله المرأة الغربية، وعلى الرغم من ذلك فقد مضت عليها حقبة من الزمن حرمت فيها المرأة الشرقية بعض ما لها من حقوق، وأتى عليها حين من الدهر اعتبر الرجل فيه شطر المجتمع الظاهر، تفتح له ميادين العمل ذراعيها، تستقبله فرحة مستبشرة، وتغلق أبوابها في وجه المرأة
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم و الحضارة قابلتها المرأة بخطوتين و كان عملها أشقّ من عمل الرجل وأطول ،أفتظنون أنها صاحت أو شكت، أو تذمرت من فداحة العمل، ومن شدة وطأته على ضعفها
الشرح
توضح الكاتبة فضل المرأة على الرجل، فقد أنشأت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا قريبا من قلبه تغذيه بدمائها، وتعطيه خلاصة روحها، وما إن خرج للحياة حتى وجد منكبيها مهدا وثيرا، يحن إليه إذا نأى عنه، ويلقي بمتاعبه بين جوانحه، ثم ينمو رويدا، وتتوق نفسه إلى نوع من الاستقلال، فتمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، وتلقنه أول درس في الحياة إذ تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان، وحاجة الرجل مستمرة للمرأة فهي بحق تضع اللبنة الأولى في صرح العلوم والفنون
والمرأة تقف جنبا إلى جنب بجوار الرجل في صنع الحضارة، وجهده أقل من جهدها فكلما تقدم خطوة تقدمت خطوتين، ولعمله أثر أوضح من عمل الرجل، لأن ميادين الكفاح أمامها متعددة، وتحتاج إلى أسلحتها المختلفة
إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، فإذا ما بدأ كفاح يوم جديد بدأه بقوة وعزم أكيد، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
الجماليات:
1. بين الجملتين"داوته مريضا، وواسته حزينا" : ازدواج، وهو تساوي بين الجملتين في الطول أو القصر، وسر جماله يحدث جرسا موسيقيا يمتع النفس ويثير الذهن
2. تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0
3. بين "تفتح وتغلق" طباق يؤكد المعنى ويوضحه فالأشياء تتميز بأضدادها
المناقشة:
المرأة التي غذّت النّوع البشريّ جنينيًّا قرب قلبها، وحملته طفلا على منكبيْها و أوقفته على قدميه إنسانا،وقدّمت له الطّعام يافعا و كهلا و شيخا و داوته مريضا جريحا وواسته حزينا وزانت بيته يرضيه من الزينة ،هي التي وضعت وهي لا تدري أسس الرقي والعلوم و الفنون
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين:
· معنى"يافعا" : ( صغيرا – ضعيف- كبيرا)
· مضاد"حزينا" (عظيما – سعيدا – غنيا)
· اشرح العبارة السابقة بأسلوب أدبي
توضح الكاتبة فضل المرأة على الرجل، فقد أنشأت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا قريبا من قلبه تغذيه بدمائها، وتعطيه خلاصة روحها، وما إن خرج للحياة حتى وجد منكبيها مهدا وثيرا، يحن إليه إذا نأى عنه، ويلقي بمتاعبه بين جوانحه، ثم ينمو رويدا، وتتوق نفسه إلى نوع من الاستقلال، فتمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، وتلقنه أول درس في الحياة إذ تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان
2. هات من الفقرة السابقة لونا بيانيا، وضحه، وبين سر جماله
3. تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0 تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0
4. علل : يمثل النص الأدب الاجتماعي
لأنه تناول موضوعا اجتماعيا وهو دور المرأة في المجتمع
المرأة نصف المجتمع وهي الدعامة التي يعتمد عليها في رقيه فجهدها يؤازر جهد الرجل وقد عرف الإسلام للمرأة فضلها، فأعطاها من الحقوق ما لم تنله المرأة الغربية، وعلى الرغم من ذلك فقد مضت عليها حقبة من الزمن حرمت فيها المرأة الشرقية بعض ما لها من حقوق، وأتى عليها حين من الدهر اعتبر الرجل فيه شطر المجتمع الظاهر، تفتح له ميادين العمل ذراعيها، تستقبله فرحة مستبشرة، وتغلق أبوابها في وجه المرأة
5. هات معنى يؤازر، ومضاد أعطى ثم ضع كل مطلوب في جملة من تعبيرك
· محمد يساعد والده في العمل
· الأب من المصروف عن الابن المهمل
6. اشرح العبارة السابقة بأسلوب أدبي
والمرأة تقف جنبا إلى جنب بجوار الرجل في صنع الحضارة، وجهده أقل من جهدها فكلما تقدم خطوة تقدمت خطوتين، ولعمله أثر أوضح من عمل الرجل، لأن ميادين الكفاح أمامها متعددة، وتحتاج إلى أسلحتها المختلفة
إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، فإذا ما بدأ كفاح يوم جديد بدأه بقوة وعزم أكيد، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
7. عين من الفقرة السابقة:
· لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
وهي الدعامة: تشبيه بليغ يفيد التوضيح
· محسنا بديعيا وبين نوعه، وقيمته البلاغية
· بين "تفتح وتغلق" طباق يؤكد المعنى ويوضحه فالأشياء تتميز بأضدادها
8. بم يتميز أسلوب الكاتبة
· الأفكار المرتبة التي تدور حول هدف واحد
· اللفظ مختار اختيارا مناسبا ودقيقا
· الأسلوب سهل واضح
· جمال التعبير
· البعد عن التكلف
· قلة الصور البيانية ساعدت الكاتبة على إبراز عاطفتها
9. وجدت زميلا لك ينكر فضل المرأة، علق بم تنصحه
المرأة أنجبت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا ، وما إن خرج للحياة حتى وجدها تمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، و تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان، وحاجة الرجل مستمرة للمرأة حيث تقف جنبا إلى جنب بجواره في صنع الحضارة ، إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم و الحضارة قابلتها المرأة بخطوتين و كان عملها أشقّ من عمل الرجل وأطول ،أفتظنون أنها صاحت أو شكت، أو تذمرت من فداحة العمل، ومن شدة وطأته على ضعفها
10. هات معنى"التقدم، تذمرت"، ومضاد "أشق" ثم ضع كل مطلوب في جملة من تعبيرك
· نعمل جميعا من أجل تطور مجتمعنا
· غضبت المرأة من صعوبة العمل
· عمل المرأة أسهل من عمل الرجل
11. عين من الفقرة السابقة:
· لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم : استعارة مكنية يشخص التقدم ويجعله طريق يسير فيه الرجل وسر الجمال التشخيص
· محسنا بديعيا وبين نوعه، وقيمته البلاغية
· الطباق بين"شدة" و"ضعف" لتوضيح المعنى

إلى أول مقاتل قبل تراب سيناء

صلاح عبد الصبور

ترى ارتجفت شفاهك

عندما أحسست طعمَ الرملِِ والحصباءْ

بطعم الدمع مبلولا

وماذا استطعمت شفتاك عند القبلة الأولى

وماذا قلت للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك ،

حين انهرتَ تمسيحاً وتقبيلا

وحين أراقَ في عينيكَ شوقاً كان مغلولا

ومد لعشقك المشبوبِ ثوبَ الرملِ محلولا

وبعد أن إرتوت شفتاك ،

تراك كشفتَ صدركَ عارياً بالجرح مطلولا ،

دماً ، ومسحتَهُ في صدرها العريان

وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ

وكنت تبثُ ثم تعيدُ لفظَ الحب مذهولا

ترى أم كنت مقتصدا ، كأنك عابدٌ

يستقبل النفحات

ويبقى السر طي القلب مسدولا

ترى ، أم كنت تُرخى في حبال الصبر

حتى تُسعِدَ الأوقات

لحين تطولُ كفك كلًّما امتدت عليه الشمسُ والأنداءْ

وتأتى أُمسياتُ الصفوِ والصبواتْ

يكون الحب فيها كاملاً ، والود مبذولا

تنام هناك ، بين ضلوعها ، ويذوب فيك الصمتُ

والأصداءْ

ويبدو جسمُها الذهبي متكئا على الصحراء

يكون الشاهدان عليكما ، النجمُ والأنداءْ

ويبقى الحب للآباد موصولا

الشرح:
ماذا حدث حينما أخذت شفتاك أيها البطل تقبل رمال سيناء بعد أن كانت بعيدة عنك فترة طويلة لقد ارتعشت شفتاك من شدة الشوق واللهفة، وتذوقت للرمل طعما لذيذا، وفاضت دموعك فرحا فاختلط طعم الرمل بطعم الدموع وأخذت تحدث الرمال وأخذت الرمال تحدثك وتمسك بيديك وتحتضن خديك، ولم يكن منك إلا أن سارعت في تقبيلها في لهفة، وانطلق شوقك المكبوت وبادلتك الرمال نفس الشعور فعشت أسعد اللحظات بعد طول غياب
وأخذت الرمال بعد ذلك اللقاء تتلمس جروح صدرك وتمسحه برقة واختلط فرحكما بدموعكما، وأخذت تنشر حبك، تبدأ فيه وتعيد وتزيد في حالة من النشوة0
ولم تلبث أن اقتصدت في إظهار حبك، وكأنك في محراب العبادة تستقبل نفحات ربك وتدعو أن يتم النصر لك، صبرت لتحقق أملا طال السعي إليه، وها أنت ذا تمد بصرك لتستعيد كل أرضك المغتصبة، وتنتشلها من أسر طال مداه وحينذاك تأتي أمسيات جميلة يكون تبادل الحب فيها كاملا، وإظهار العودة واسعا، حيث تنام في هذه الرمال، وحينئذ ينتهي الصمت، وتبدو الرمال متكئة على الصحراء تتطلع في زهو إلى النجوم مساء، وندى الجو صباحا، ويدوم الحب وتتصل المودة
جماليات النص:
طعمَ الرملِِ والحصباءْ:تصوير استعاري غرضه التوضيح والتجسيم
وماذا قلت للرملِ:استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق
للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك: استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يتحدث كثيرا يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق
وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ: استعارة مكنية تصور الدمع والضحكات بأشياء مادية يمكن أن تمتزج وتختلط مع بعضها البعض، وسر الجمال التوضيح وبيان مدى الشوق
ويذوب فيك الصمتُ: استعارة مكنية حيث صور الشاعر الصمت بشيء مادي يذوب وسر الجمال التجسيد والتوضيح
"حبال الصبر" تشبيه صور الشاعر الصبر بشيء مادي وسر الجمال التوضيح
كما جاءت الأساليب متنوعة بين الخبر والإنشاء وذلك دليل على صدق العاطفة وكثرة الانفعال
التعليق:
العاطفة: يعيش جو الفرح الذي يغلف القصيدة بذلك اللقاء بين المقاتل المصري وتراب أرض سيناء
الأفكار: مرتبطة فيها تسلسل وعمق ووضوح
الألفاظ :تنساب في سلاسة ويسر، حيث استخدم الشاعر ألفاظ سهلة واضحة الدلالة قوية الإيحاء بجو السعادة الذي يقوم عليه النص، وفيها تجديد في شكل البناء الموسيقي فلم يتقيد الشاعر بتعدد التفعيلات في كل الأسطر، وإنما يستخدم من التفعيلات ما يكفي أداء المعنى
في القصيدة تجديد في شكل الموسيقى يختلف عن الشكل المعهود في القصيدة التقليدي الثابتة وقوافيها المتكررة من تقسيم البيت إلى شطرين متساويين، مع تكرار ذلك في كل أبيات القصيدة ومع الانتهاء بقافية واحدة في كل الأبيات، أو في المقطع الواحد، أما الشعر الواقعي فيعتمد على السطر الشعري الذي يحل مكان البيت وليس السطر متساويا مع ما قبله وبعده، بل قد يطول في بعض الأسطر ويقصر في بعضها الآخر مثل هذه القصيدة
هذه القصيدة يتضح فيها خصائص وسمات المدرسة الواقعية، ونزعة التجديد لديها من الاعتماد على إيحاء الألفاظ واختيار العبارات السهلة القريبة من لغة الحياة، والتحرر من نظام الأوزان القديمة والاعتماد على التفعيلة والوحدة العضوية
المناقشة:
1. ما الأفكار التي اشتملت عليها القصيدة وماذا تعكس من أحاسيس
· سؤال الجندي عن شعوره حينما وطأت قدماه أرض سيناء
· سؤال الجندي عن كيفية استقبال سيناء له
· سؤال الجندي عن التفاعل المشترك في المشاعر بينه وبين أرض سيناء
· يعيش جو الفرح الذي يغلف القصيدة بذلك اللقاء بين المقاتل المصري وتراب أرض سيناء
2. اذكر أهم الخصائص الفنية التي تميزت بها القصيدة من حيث الألفاظ والخيال والوزن والقافية
هذه القصيدة يتضح فيها خصائص وسمات المدرسة الواقعية، ونزعة التجديد لديها من الاعتماد على إيحاء الألفاظ واختيار العبارات السهلة القريبة من لغة الحياة، والتحرر من نظام الأوزان القديمة والاعتماد على التفعيلة والوحدة العضوية، فالألفاظ تنساب في سلاسة ويسر، حيث استخدم الشاعر ألفاظ سهلة واضحة الدلالة قوية الإيحاء بجو السعادة الذي يقوم عليه النص، وفيها تجديد في شكل البناء الموسيقي فلم يتقيد الشاعر بتعدد التفعيلات في كل الأسطر، وإنما يستخدم من التفعيلات ما يكفي أداء المعنى

ترى ارتجفت شفاهك

عندما أحسست طعمَ الرملِِ والحصباءْ

بطعم الدمع مبلولا

وماذا استطعمت شفتاك عند القبلة الأولى

وماذا قلت للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك ،

حين انهرتَ تمسيحاً وتقبيلا

وحين أراقَ في عينيكَ شوقاً كان مغلولا

ومد لعشقك المشبوبِ ثوبَ الرملِ محلولا

3. "ثرثر،ارتجفت" هات معنى الكلمة الأولى في جملة، ومضاد الثانية في جملة أخرى
· الخطيب تحدث كثيرا عن الحياء
· ثبتت يد الجندي على الزناد
4. اشرح الأسطر الشعرية بأسلوب أدبي
يسأل الشاعر الجندي ماذا حدث حينما أخذت شفتاك أيها البطل تقبل رمال سيناء بعد أن كانت بعيدة عنك فترة طويلة لقد ارتعشت شفتاك من شدة الشوق واللهفة، وتذوقت للرمل طعما لذيذا، وفاضت دموعك فرحا فاختلط طعم الرمل بطعم الدموع وأخذت تحدث الرمال وأخذت الرمال تحدثك وتمسك بيديك وتحتضن خديك، ولم يكن منك إلا أن سارعت في تقبيلها في لهفة، وانطلق شوقك المكبوت وبادلتك الرمال نفس الشعور فعشت أسعد اللحظات بعد طول غياب
5. استخرج تصويرا استعاريا ووضحه مبينا قيمته الفنية
طعمَ الرملِِ والحصباءْ:تصوير استعاري غرضه التوضيح والتجسيم

وبعد أن ارتوت شفتاك ،

تراك كشفتَ صدركَ عارياً بالجرح مطلولا ،

دماً ، ومسحتَهُ في صدرها العريان

وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ

وكنت تبثُ ثم تعيدُ لفظَ الحب مذهولا

6. "ارتوت، الجرح" هات مضاد الكلمة الأولى في جملة، وجمع الثانية في جملة أخرى
· الأرض عطشت في الخريف
· الطبيب يداوي جروح المرضى
7. تعبر هذه السطور عن الموقف بين المقاتل المصري والرمال0اشرح ذلك
وأخذت الرمال بعد ذلك اللقاء تتلمس جروح صدرك وتمسحه برقة واختلط فرحكما بدموعكما، وأخذت تنشر حبك، تبدأ فيه وتعيد وتزيد في حالة من النشوة0
8. استخرج صورة جمالية،مبينا نوعها وسر جمالها
وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ: استعارة مكنية تصور الدمع والضحكات بأشياء مادية يمكن أن تمتزج وتختلط مع بعضها البعض، وسر الجمال التوضيح وبيان مدى الشوق

ترى أم كنت مقتصدا ، كأنك عابدٌ

يستقبل النفحات

ويبقى السر طي القلب مسدولا

ترى ، أم كنت تُرخى في حبال الصبر

حتى تُسعِدَ الأوقات

لحين تطولُ كفك كلًّما امتدت عليه الشمسُ والأنداءْ

9. تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتي:
· جمع"عابد" : ( عوابد – عباد – معابد)
· مضاد"طي" : (حزين – بعيد – ظاهر)
· مفرد"الأنداء" الندى – النادي – المنادي)
10. في هذه الأسطر الشعرية ما يعبر عن مشاعر الفرح باللقاء0وضح
ولم تلبث أن اقتصدت في إظهار حبك، وكأنك في محراب العبادة تستقبل نفحات ربك وتدعو أن يتم النصر لك، صبرت لتحقق أملا طال السعي إليه، وها أنت ذا تمد بصرك لتستعيد كل أرضك المغتصبة، وتنتشلها من أسر طال مداهحتى تُسعِدَ الأوقات بوصول يديك إلى كلًّ ما امتدت عليه الشمسُ وسقطت عليه حبات الندى في أرض الوطن
11. وضح الجمال في هذا التعبير"حبال الصبر"
"حبال الصبر" تشبيه صور الشاعر الصبر بشيء مادي وسر الجمال التوضيح
12. في القصيدة تجديد في القافية ما ملامحه؟
في القصيدة تجديد في شكل الموسيقى يختلف عن الشكل المعهود في القصيدة التقليدي الثابتة وقوافيها المتكررة من تقسيم البيت إلى شطرين متساويين، مع تكرار ذلك في كل أبيات القصيدة ومع الانتهاء بقافية واحدة في كل الأبيات، أو في المقطع الواحد، أما الشعر الواقعي فيعتمد على السطر الشعري الذي يحل مكان البيت وليس السطر متساويا مع ما قبله وبعده، بل قد يطول في بعض الأسطر ويقصر في بعضها الآخر مثل هذه القصيدة

وتأتى أُمسياتُ الصفوِ والصبواتْ

يكون الحب فيها كاملاً ، والود مبذولا

تنام هناك ، بين ضلوعها ، ويذوب فيك الصمتُ

والأصداءْ

ويبدو جسمُها الذهبي متكئا على الصحراء

يكون الشاهدان عليكما ، النجمُ والأنداءْ

ويبقى الحب للآباد موصولا

13. " الصحراء، الود" هات جمع الكلمة الأولى في جملة، ومضاد الثانية في جملة أخرى
· يجب علينا تعمير الصحارى
· البعد يولد الجفاء
14. اشرح هذه الأسطر الشعرية بأسلوبك
تأتي أمسيات جميلة يكون تبادل الحب فيها كاملا، وإظهار العودة واسعا، حيث تنام في هذه الرمال، وحينئذ ينتهي الصمت، وتبدو الرمال متكئة على الصحراء تتطلع في زهو إلى النجوم مساء، وندى الجو صباحا، ويدوم الحب وتتصل المودة
15. استخرج: تصويرا استعاريا، ووضحه مبينا قيمته الفنية
وتأتى أُمسياتُ : استعارة مكنية تصور الأمسيات بالمرأة ، وسر الجمال التجسيد والتوضيح

كرامة الفكر

توفيق الحكيم

« إن القوة الحقيقية للقلم هي أن يستطيع أن يقول ما يريد وقتما يريد أن يقول. والرجولة الحقيقية هي أن يبذل المرء دمه وماله وراحته وهناءه ودعته واطمئنانه وأهله وعياله وكل أثير عنده وعزيز عليه في سبيل شيء واحد هو الكرامة. والكرامة الحقيقية هي أن يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة وفكرته ورأيه في الكفة الأخرى حتى إذا ما أرادت الظروف وزن كل ما في الكفتين رجحت في الحال كفة رأيه وفكرته. كل عظماء التاريخ كانوا كذلك, كانوا رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي. بمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر كثيرا في حياتها المعنوية والفكرية. بل إنني لا أبالغ إذا قلت أن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء. وأن الخطأ المخيف هو يوم تخلو أمة من أمثال هؤلاء العظماء الذين يستطيعون أن يردوا الاعتبار إلى قيمة الرأي ويطهروا النفوس من درن المادة ويعيدوا المثل العليا النبيلة إلى مجدها القديم»!
المناقشة:
« إن القوة الحقيقية للقلم هي أن يستطيع أن يقول ما يريد وقتما يريد أن يقول. والرجولة الحقيقية هي أن يبذل المرء دمه وماله وراحته وهناءه ودعته واطمئنانه وأهله وعياله وكل أثير عنده وعزيز عليه في سبيل شيء واحد هو الكرامة"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· مضاد"القوة" : ( الضعف – البعد – الحزن)
· معنى "أثير": (ثمين – مفضل – عظيم)
2. ما الفكرة العامة في النص؟
الدور الحقيقي للمفكر
3. ما الجمال في قول الكاتب" يبذل المرء دمه؟وماذا أفاد عطف"عزيز عليه" على "أثير عنده"؟
يبذل المرء دمه:كناية عن التضحية بالروح من أجل الكرامة وسر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم
أفاد عطف"عزيز عليه" على "أثير عنده"توضيح المعنى وتأكيده

"والكرامة الحقيقية هي أن يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة وفكرته ورأيه في الكفة الأخرى حتى إذا ما أرادت الظروف وزن كل ما في الكفتين رجحت في الحال كفة رأيه وفكرته"

4. "نفسه، الظروف، رجحت" هات مرادف الكلمة الأولى ومفرد الكلمة الثانية ومضاد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· هذا هو محمد ذاته
· هذا ظرف طارئ
· خفت كفة المنافق
5. اشرح العبارة بأسلوب أدبي
الكرامة الحقيقية هي أن يجعل الإنسان فكرته ورأيه أهم عنده من حياتهوأن يحرص عليهما أشد من حرصه على روحه
6. عين من الفقرة السابقة: لونا بيانيا واذكر نوعه وقيمته الفنية
يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة: استعارة مكنية حيث صور الكاتب نفسه الأخير بشيء مادي له ثقل يوضع في كفة الميزان وسر الجمال التجسيم0
"كل عظماء التاريخ كانوا كذلك, كانوا رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي. بمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر كثيرا في حياتها المعنوية والفكرية. بل إنني لا أبالغ إذا قلت أن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء"
7. "عظماء، تضحية، ربحت" هات مفرد الكلمة الأولى ومعنى الكلمة الثانية ومضاد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· محمد شخص عظيم
· بذل الجندي نفسه لنصرة الحق
· خسر الفاشل نقوده
8. اشرح العبارة بأسلوب أدبي
كل عظماء الإنسانية على طول تاريخها كانوا على هذه الصورة كان حرصهم على فكرتهم ورأيهم أهم عندهم من حرصهم على حياتهم حتى لو أدى ذلك إلى أن يتنازلوا عن كل متاع الدنيا في سبيل شيء واحد هو رأيه وبمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر الكثير في جميع شئون حياتها لأن على عقول هؤلاء الرجال العظماء لا على غيرهم تبنى الأمم ويرتفع شأنها
9. عين من الفقرة السابقة:
لونا بيانيا واذكر نوعه وقيمته الفنية
الأمم لا تبني ولا تقوم: استعارة مكنية حيث صور الكاتب الأمم ببناء وسر الجمال التجسيد
محسنا بديعيا وبين نوعه وقيمته البلاغية
مراعاة النظيرفي " رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي" وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة
أسلوب قصر بين وسيلته وقيمته الفنية
إن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء:الأسلوب مؤكد بإن وفيه أسلوب قصر عن طريق النفي بلا وأداة الاستثناء إلا تفيد التخصيص والتأكيد
"وأن الخطأ المخيف هو يوم تخلو أمة من أمثال هؤلاء العظماء الذين يستطيعون أن يردوا الاعتبار إلى قيمة الرأي ويطهروا النفوس من درن المادة ويعيدوا المثل العليا النبيلة إلى مجدها القديم"
10. "الخطأ، تخلو، النفوس" هات جمع الكلمة الأولى ومضاد الكلمة الثانية ومفرد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· أخطاء المؤمن قليلة
· الحفرة تمتلئ بالرماد
· نفس الإنسان عزيزة عليه
11. مم يحذر الكاتب؟ ولماذا؟
غياب المفكرين عن الأمة لأنهم هم الذين يبنون مجد الأمة، وبالتالي لا حضارة بدونهم
12. عين من الفقرة السابقة: لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
ويطهروا النفوس من درن المادة: استعارة مكنية حيث صور النفوس بالشيء الذي يطهر وسر الجمال التجسيم

رابعا: البلاغة

تمهيد: سبق أن درست أيها الطالب مفهوم كلمة البلاغة وهي: تعبير عن المعني الرفيع الذي يحس به الإنسان الأديب من فرح أو حزن أو إعجاب .... إلخ – بعبارة صحيحة , لها في النفس أثر جذاب , مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه , وللأشخاص الذين يوجه إليهم هذا الكلام . والإنسان الأديب الذي يستطيع أن يقول هذا الكلام يسمي "بليغاً" وقد عرفت أيضاً أن الأسلوب نوعان:
أ‌- أسلوب حقيقي: وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في معانيها الحقيقية .
ب‌- أسلوب مجازي: وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية, لعلاقة ما وقد تكون المشابهة وقد تكون غير المشابهة .
ودرست أيضاً الصور البيانية التي تمثلت في التشبيه, والاستعارة بنوعيها:
المكنية والتصريحية , والكناية والمجاز المرسل .
ودرست أيضاً بعض المحسنات البديعية مثل الطباق , والجناس والسجع ..... إلخ .
وفي هذا العام سنتناول بالشرح والتفصيل مفهوم التجربة الشعرية . وأنواعها وعناصرها وسر نجاحها , وكذلك مفهوم الوحدة العضوية أو الوحدة الفنية، وسنتبع ذلك بتدريبات كاشفة تحقق الهدف من تدريس هذه التجربة الشعرية من قصيدة " مصر تتحدث عن نفسها " لشاعر النيل حافظ إبراهيم
وقف الخلق ينظرون جميعاً كيف أبني قواعد المجد وحدي
وبناة الأهرام في سالف الد هر كفوني الكلام عند التحدي
أنا تاج العلاء في مفرق ال شـرق ودراته فرائد عقدي
أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالاً لم يكن منه عندي
بالنظر إلى هذه الأبيات: يعيش الشاعر تجربة وطنية وكانت مصدر إلهام له, وأنطلق منها إلي قصيدته العظيمة وبرزت فيها عاطفة وطنية صادقة تجلت في هذه الأبيات .
فالمصريون بناة الأهرام, ومصر تتوسط القارات بموقعها المتميز , وترابها كأنه ذهب، ومصر دولة لها مكانتها، ولو قدر لها أن تموت – لا سمح الله – لما قدر لدولة أخري من دول المنطقة أن تعيش بعدها , ولكن رعاية الله (سبحانه وتعالي ) تحرسها من كل خطر .ففي هذه القصيدة تجربة شعرية صادقة .

مفهوم التجربة الشعرية

هي أن يقع للشاعر حدث من أحداث الحياة , أو يحدث له موقف من مواقفها فيثير في نفسه أحاسيس ومشاعر كثيرة مثل: مشاعر السرور أو الحزن أو الغضب أو الخوف أو الكراهية ...... إلخ
وقد يجتمع في القصيدة الواحدة أكثر من شعور مختلف , ولكن ترتبط هذه المشاعر بباعث واحد في موقف واحد , ويشترط أن يعيش الشاعر تحت تأثير هذه المشاعر والأحاسيس عيشة كاملة , وفترة كافية من الوقت حتى تتضح (تجربته ) وعندئذ ينقله الشاعر إلينا في إطار شعري مناسب ينتقل فيه من فكرة إلي فكرة , ومن معني إلي معني, ومن شعور إلي شعور انتقالاً طبيعياً حتى يتم بناء القصيدة بلا تخلخل ولا تفكك وإنما في القصيدة التئام ليس فيه انقطاع , ولا ما يشبهه الانقطاع.

موضوعات التجربة الشعرية

ليس للتجربة الشعرية موضوع معين؛ فكل شيء في الحياة يصلح أن يكون موضوعاً للتجربة الشعرية , فليس في الحياة شيء يستعصي علي التجربة الشعرية في مجال مثل الحب أو الطبيعة أو السياسة أو الاجتماع أو غير ذلك .

أنواع التجربة الشعرية

للتجربة الشعرية أنواع:
النوع الأول: "التجربة الذاتية"
وتعني أن الحدث الذي أثار الشاعر وحرك عواطفه ومشاعره وخواطره هذا الحدث وقع للشاعر دون غيره, ولذلك تسمي التجربة ذاتية أو خاصة مثل قصيدة " المساء " للشاعر خليل مطران في التعبير عن تجربة حب فاشلة يقول:
إني أقمت علي التعلة بالمني في غربة قالوا تكون دوائي
إن يشف هذا الجسم طيب هوائها أيلطف النيران طيب هوائي
عبث طوافي في البلاد وعلة في علة منفاي لا استشفاء
النوع الثاني: التجربة العامة:
ومعناها أن الحدث الذي أثار التجربة الشعرية وبعثها عام , بمعني أنه وقع لغير الشاعر أي وقع لشخص آخر أو لفئة من الناس, أو لشعب كاحتلال للوطن, أو جزء منه, وقد يكون الوطنيون في حالة الضعف أو السكوت عن احتلال الوطن مثل: قصيدة "إرادة الحياة" لأبي القسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر
ولابد لليل أن ينجلي ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات وحدثني روحها المتستر
النوع الثالث: " تجربة متخيلة "
وهي التي يكون الباعث فيها غير واقعي بمعني أن الشاعر يتخيله, ويعيش فيه فيؤرقه ويعاني منه تماماً, كما يعيش في الواقع, فتتحرك عواطفه ومشاعره وتنبعث خواطره وأفكاره من مكانها في النفس, ويصوغ الشاعر كل ذلك في إطار شعري مناسب مثل: قصيدة " البلاد المحجوبة " لجبران خليل جبران في البحث عن المدينة الفاضلة فيقول:
يا بلادا حجبت منذ الأزل كيف نرجوك ومن أين السبيل
لست في الشرق ولا في الغرب ولا في الشمال ولا الجنوب
أسراب أنت أم أنت الأمل في نفوس تتمني المستحيل

عناصر التجربة الشعرية

أ‌- الوجدان ب- الفكر ج - الصورة التعبيرية
أ‌- الوجدان:-
ويقصد بالوجدان: ذلك الشعور النفسي الذي يجيش في صدر الشاعر عند وقوع الحدث المؤثر، أو هو مجموعة من الانفاعلات التي تتولد في نفس الشاعر عند وقوع هذا الحدث، ويشترط في الوجدان أن يكون صادقاً وللصدق مفهومان:
1- الصدق: بمعني أن تكون الأحاسيس التي عبر عنها الشاعر في قصيدته قد أحسها فعلاً , وعاش فيها حقاً , وخضع لها فترة كافية من الوقت . وأن تكون ألفاظه وأساليبه وصوره وأفكاره قادرة علي نقل هذه العاطفة .
2- العموم: والعموم يعني أن يجد الآخرون في التجربة ما يجذبهم إليها , فيشاركون الشاعر عاطفته ويقاسمونه وجدانه .
ب – الفكر:
لا يمكن أن يقدم الشاعر عواطفه وأحاسيسه للقارئ دون استعانة بالفكر أو العقل، فالفكر أو العقل هو الذي ينظم العواطف ولولاه لكانت العواطف خليطاً مضطرباً لا يحقق إمتاعاً ولا إقناعا،ً وإنما هو لون من الانسياب العاطفي مثل قول الشاعر:

واها لسلمي ثم واها واها ياليت عيناها لنا وفاهاً

فقد أكثر الشاعر من واهاته ولم يقنعنا بحبه العميق, وذلك لغياب عنصر الفكر .
ملحوظة: يشترط ألا يزيد الفكر عن حده وإلا أصبحت التجربة الشعرية عقلية جافة , وفكراً محضاً .
ج - الصورة التعبيرية:
تشمل الصياغة التعبيرية ثلاثة عناصر:
1- الكلمة ونعني بها الألفاظ والعبارات .
2- الخيال أو التصوير الفني
3- الموسيقي
· الكلمة:
وهي أداة الشاعر ووسيلته في نقل أفكاره ومشاعره ويشترط لجوده الكلمة:
أ‌- أن تكون موافقة لقواعد النحو .
ب‌- منسجمة مع غيرها لتحقيق سهولة الأسلوب
ج- أن توضع في مكانها الصحيح
ب‌- ألا يكون هناك أفضل منها في أداء المعني , ونقل المشاعر والأحاسيس
· التصوير الفني: يعد التصوير الفني أو الجمالي من أقوي الوسائل التي يستعين بها الشاعر في نقل عواطفه وأحاسيسه والتعبير عنها . ويشترط لجودة التصوير الفني:
1- أن تعبر الصورة عن العواطف والمشاعر, ولا نقف عند حد ما تدركه الحواس فقط .
2- أن يكون التعبير عن العاطفة إيحاء لا تصريحاً
3- أن تكون فيها جدة وطرافة وابتكار
4- أن تتعاون الصورة مع غيرها في نقل العواطف ...إلخ وهذا النوع من الصور يسمى الصور الجزئية.
· الموسيقى
تعد الموسيقى من أقوى العناصر التي تبرز عاطفة الشاعر وأحاسيسه التي تؤثر في المتلقي، فيقتنع بفكره ويشاركه عواطفه ومشاعره
مصدر الموسيقى:
أ - مصدر ظاهري أو خارجي وهو (وحدة الوزن والقافية ).
ت‌- مصدر خفي أو داخلي وهو ( حسن انتقاء الألفاظ، وحسن التنسيق فيها) وهذا النوع تدركه النفس وتستقبله المشاعر والأحاسيس.
· الوحدة الفنية
الوحدة الفنية أو الوحدة العضوية، تعني أن القصيدة ليست مجموعة من الخواطر مبعثرة تتجمع في إطار موسيقى، وليست حشداً لأفكار، ولا مهارة في صياغة أبيات الشعر .
ولذلك فقد أصبحت القصيدة مجموعة من العناصر مرتبطة متداخلة تتجمع فيها أحاسيس الشاعر وذكرياته، لتكون مزيجا من الفكر والشعور، بحيث تصبح في النهاية كائنا مكتمل الأعضاء، مكتمل الخلق .
بم تتحقق الوحدة الفنية في القصيدة ؟
تتحقق الوحدة العضوية بتوفير أمرين:
1- وحدة الموضوع: بمعني أن تدور أفكار القصيدة كلها حول موضوع واحد, وترابط الأفكار ترابط عضوياً
2- وحدة الجو النفسي: ولا يقصد بالجو النفسي الواحد أن تكون القصيدة محققة لشعور واحد, فقد يكون هناك أكثر من إحساس وأكثر من عاطفة, ولكنها من وحي موقف واحد، ومن هنا نري أن الوحدة الفنية هي التي تجعل القصيدة بناء مكتمل الخلق تام التكوين, وبذلك يحدث الإقناع العقلي والإمتاع النفسي.
المناقشة:
س: ما المقصود بذاتية التجربة الشعرية؟
وتعني أن الحدث الذي أثار الشاعر وحرك عواطفه ومشاعره وخواطره هذا الحدث وقع للشاعر دون غيره, ولذلك تسمي التجربة ذاتية أو خاصة
س – اذكر أهمعناصر التجربة الشعرية
ب‌- الوجدان ب- الفكر ج - الصورة التعبيرية
س – وضح المقصود بالوحدة العضوية
تعني أن القصيدة مجموعة من العناصر مرتبطة متداخلة تتجمع فيها أحاسيس الشاعر وذكرياته، لتكون مزيجا من الفكر والشعور، بحيث تصبح في النهاية كائنا مكتمل الأعضاء، مكتمل الخلق .
بم تتحقق الوحدة الفنية في القصيدة ؟
تتحقق الوحدة العضوية بتوفير أمرين:
3- وحدة الموضوع: بمعني أن تدور أفكار القصيدة كلها حول موضوع واحد, وترابط الأفكار ترابط عضوياً
4- وحدة الجو النفسي: ولا يقصد بالجو النفسي الواحد أن تكون القصيدة محققة لشعور واحد, فقد يكون هناك أكثر من إحساس وأكثر من عاطفة, ولكنها من وحي موقف واحد، ومن هنا نري أن الوحدة الفنية هي التي تجعل القصيدة بناء مكتمل الخلق تام التكوين, وبذلك يحدث الإقناع العقلي والإمتاع النفسي.

خامسا: النحو

أسلوب النداء

تقديم:
من الأساليب أسلوب النداء ويتكون من أداة النداء والمنادي .
والمنادي: هو أسم ظاهر يذكر بعد أداة النداء وهي " يا – أيا – هيا " لنداء البعيد .
" والهمزة و أي " لنداء القريب . وتستخدم " يا " للقريب والبعيد .
1- المنادي المبني
الأمثلة:
1- يا علي أجتهد 2- يا خلدان ذاكرا 3- يا محمدون أعملوا الخير
4-يا معلم أنت قدوة 5- يا معلمان أنتما قدوة 6- يا معلمون أنتم قدوة
الشرح:
عندما نقرأ المثال الأول: نجد أن المنادي ( علي ) علم مفرد , وأن آخره ضمة وهو مبني علي الضم في محل نصب .
وفي المثال الثاني: نجد أن المنادي ( خالدان ) مثني وعلامة الرفع في المثني الألف, إذن المنادي العلم المفرد يبني علي ما يرفع به في محل نصب.
وفي المثال الثالث: نجد أن المنادي هو( محمدون ) وهو جمع مذكر سالم وعلامة الرفع في جمع المذكر السالم هي الواو, إذن المنادي في المثال ( 1 , 2 , 3 ) مفرد علم مبني في محل نصب هو مبني علي ما يرفع به في محل نصب .
وفي الأمثلة الثلاثة الباقية نجد أن المنادي هو ( معلم ) ليس علماً مفرداً وإنما هو نكرة مقصودة ويأخذ حكم العلم المفرد, يبني علي ما يرفع به في محل نصب , فيبني علي الضم إذا كان مفرداً وعلي الألف إذا كان مثني, أو علي الواو إذا كان جمعاً مذكراً سالماً .
القاعدة:
العلم المفرد: وهو ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف سواء أكان مفرداً أم مثني أم جمعاً.
النكرة المقصودة: وهي النكرة التي تقصد نداؤها فدلت علي معين.

2- المنادي المعرب
أ‌- المنادي المضاف مثل:
- يا عبد العزيز أختر الصديق المخلص
- يا ذا الخلق الطيب أنشر الأخلاق الفاضلة
- يا حكم المباراة كن عادلاً
- يا رائدي الفضاء سجلا ما تشاهدانه
- يا مذيعي الأخبار حافظوا علي اللغة العربية
ب‌- المنادي الشبيه بالمضاف: وهو ما أتصل بشيء يتمم معناه مثل:
- يا واعظاً غيرك أبدأ بنفسك.
- يا شارباً من النيل ادع إلي حمايته من التلوث.
- يا فصيحاً كلامه إنك جدير بالإصغاء.
ج - المنادي النكرة الغير مقصود: وهي الني لا يقصد بندائها معين بل تصدق علي كل فرد تدل عليه, مثل: يا معلماً أنت قدوة غيرك.
الشرح: في الأمثلة ( أ ) نجد أن المعلم عبد العزيز مركب من مضاف ومضاف إليه، والمضاف منصوب علي النداء والمضاف إليه مجرور، وفي المثال الثاني " يا ذا الخلق " المنادي من الأسماء الخمسة وهو ( ذا ) وعلامة النصب فيه الألف بالنيابة عن الفتحة وإذا كان المنادي مثني مثل ( رائدي ) نصب بالياء وكذلك إذا كان جمعاً مذكراً سالماً مثل ( مذيعي ) وتحذف نون المثني وجمع المذكر السالم عند الإضافة إلي ما بعدها, وهو إذا كان المنادي جمعاً مؤنثاً سالماً فإنه ينصب بالكسرة مثل ( يا مدرسات المدرسة انتن فضليات )
وبمناقشة بقية الأمثلة نستنتج ما يأتي:
المنادي المعرب هو:



1- المضاف
2- الشبيه بالمضاف
3- النكرة الغير مقصودة



وعلامة الإعراب هي النصب بالفتحة في المفرد, أو الشبيه بالمضاف أو النكرة غير مقصودة أو بالألف في الأسماء الخمسة, أو بالياء في المثني وجمع المذكر السالم, أو بالكسرة مع جمع المؤنث السالم.
ملحوظة:
1- لا تدخل أداة النداء علي ما فيه ( أل ) بل يتوصل إلي ندائه باستخدام " أيها للمذكر " وأيتها للمؤنث وعندئذ تكون ( أي – أية ) منادي مبني علي الضم في محل نصب والهاء حرف تنبيه والمعرف بأل يعرب نعتاً مرفوعاً, مثل:
- يا أيها المعلم أنت رمز التقدم
- يا أيتها الممرضة أنت ملاك الرحمة
2- ينادي لفظ الجلالة بدخول حرف النداء عليه مباشرة بوجود ( أل ) مثل:
" يا الله استجب لندائي "
والكثير الغالب في نداء لفظ الجلالة أن يحذف حرف النداء ويعوض عنه بميم مشدده في آخر الاسم الكريم فيقال: " اللهم سدد خطانا وانصرنا علي من عادانا "
تدريبات:
1-عين المنادي واذكر نوعه في كل جملة من الجمل الآتية:
- يا عائشة لقد أديتي واجبك نحو العقيدة
- هيا جنود أنتم أسود
- أيا سائقي سيارات الأجرة احترموا قواعد المرور
- يا حاملا الحقيبة أنت صغير
2- أكمل الجمل الآتية بمنادي مناسب وبن نوعه، واضبطه بالشكل:
- يا ......... أعتمد على الله .
- هيا............. ساعدوا الفقراء
- أي ............ نظم المرور
- أيا ............... أكرم ضيفك
3- " يا أيتها النفس المطمئنة "، " يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا "
أعرب ما تحته خط في الجملتين السابقتين:
4- هات ما يأتي فيجمل من تعبيرك:
- منادي مضاف منصوب بالياء.
- منادي نكرة غير مقصودة .
- منادي علم مفرد مستعملا أداة نداء للبعيد.

المنادى

1-عين المنادي واذكر نوعه في كل جملة من الجمل الآتية:
- يا عائشة لقد أديتي واجبك نحو العقيدة
- هيا جنود أنتم أسود
- أيا سائقي سيارات الأجرة احترموا قواعد المرور
- يا حاملا الحقيبة أنت صغير

المنادى

نوعه

عائشة

مفرد علم

جنود

نكرة مقصودة

سائقي سيارات

مضاف

حاملا

نكرة غير مقصودة

2- أكمل الجمل الآتية بمنادي مناسب وبن نوعه، واضبطه بالشكل:
- يا ......... أعتمد على الله .
- هيا............. ساعدوا الفقراء
- أي ............ نظم المرور
- أيا ............... أكرم ضيفك

الجملة

المنادى

نوعه

- يا ......... أعتمد على الله

مؤمنُ

نكرة مقصودة

هيا............. ساعدوا الفقراء

رجالاَ

نكرة غير مقصودة

- أي ............ نظم المرور

جنديُ

نكرة مقصودة

- أيا ............... أكرم ضيفك

وائلُ

مفرد علم

3- " يا أيتها النفس المطمئنة "، " يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا "
أعرب ما تحته خط في الجملتين السابقتين:

الكلمة

إعرابها

النفس

نعتاً مرفوعاً

الليل

مفعول به منصوب بالفتحة

4- هات ما يأتي في جمل من تعبيرك:
- منادي مضاف منصوب بالياء.
- منادي نكرة غير مقصودة .
- منادي علم مفرد مستعملا أداة نداء للبعيد.

المطلوب

الجملة

- منادي مضاف منصوب بالياء
يا معلمي مصر اتحدوا
- منادي نكرة غير مقصودة .
يا واعظاً غيرك أبدأ بنفسك
- منادي علم مفرد مستعملا أداة نداء للبعيد.
هيا منصور ساعد المحتاج

أسلوب التعجب (55)

الأمثلة:
ما أجمل السلام ! وما أروع أن ترفرف راياته على العالم ! وما أحسن أن تستظل البشرية بظله !، لقد بذل رواد السلام في سبيله جهوداً جبارة، وأجْمِلْ بالسلام إذا انتشر في ربوع الدنيا!، وما أحوجنا إلى الوعي الخلاق ! .
ما أثر السلام في حياة الشعوب ؟
لماذا يحرص الاستعمار على بذر بذور الشقاق في المجتمعات ؟
ما أجمل السلام ! أجْمِلْ بالسلام ! وإذا قلنا: ما أكثر المعتدين على الحريات !
أكْثِرْ بالمعتدين على الحريات ! وما أروع أن ترفرف أعلام السلام !، أرْوِعْ بأن ترفرف أعلام السلام ! . يا لَروعة السلام !، يا روعة السلام ! .
التوضيح: بمناقشة الأمثلة السابقة نجد أن أسلوب التعجب: هو أسلوب يدل على تَميز شيء في صفة. وعلى تأثر المتكلم بها ودهشته منها .
صيغ التعجب: للتعجب صيغتان قياسيتان هما:
ما أفعله، مثل: ما أجمله ! وأفْعِلْ به، مثل: أجْمِلْ به ! .
وهناك صيغة ثالثة قياسية أيضا، وهى النداء التعجبي، وفيه يجر المتعجب منه باللام المفتوحة أو يجرد منها فتقول: يا لَجمال الربيع ! أويا جمال الربيع !
القاعدة :
1 يتعجب بصيغتي ما أفعله، وأفعل به مباشرةً من كل فعل،( ثلاثي، تام، متصرف، قابل للتفاوت،مثبت، مبنى للمعلوم، ليس الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ) .
2 إذا كان الفعل زائداً عن ثلاثة أحرف أو كان ناقصاً، أو كان الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء لم يتعجب منه مباشرة بل يتوصل إلى التعجب منه بفعل مناسب مستوفٍ للشروط، ثم يؤتى بمصدر الفعل الذي يراد التعجب منه صريحاً أو مؤولاً.
3 إذا كان الفعل مبنياً للمجهول أو منفياً يتوصل إلى التعجب منه بالتعجب من فعل مناسب مستوفٍ للشروط، ثم يؤتى بمصدر الفعل المُتعجب منه مؤولا مثل: ما أعظم أن يُقهر المستعمر !
أعْظِمْ بأن يقهر المستعمر ! ما أجمل ألا يخون الجندي ! أجمل بألا يخون الجندي !
4 لا يتعجب من الفعل الجامد مثل (عسى نِعمَ حبذا لا حبذا) ولا يتعجب من الفعل الذي لا يقبل التفاوت . مثل: (هلك فني مات )
تدريب
(1) عين أسلوب التعجب فيما يأتي واكتب المتعجب منه .
قال الشاعر: ما أعجب النيل وما أبهي شمائله في ضفتيه من الجنات أروْاح .
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا!
ما أحسن ألا تقيد حرية الكلمة !
ما أجمل زرقة السماء !
أجمل بأن يرفرف السلام في المجتمعات !
(2) تعجب مما يأتي في جمل مفيدة:
{ استعمر لا يقرأ اندفع } .
(3) استبدل صيغة ما أفعله بصيغة أفعل به في كل مما يأتي:
ما أجود القطن المصري !
ما أحسن أن يقوم اقتصادنا على أساس التنمية الشاملة !
ما أعظم الدفاع عن الوطن !
(4) نموذج إعرابي: ما أجمل النجاح ! أعْظِمْ بالسلام !
(ما): نكرة تامة بمعنى شيء مبتدأ مبنى على السكون في محل رفع .
(أجمل): فعل ماض فعل تعجب في محل رفع خبر المبتدأ .
(النجاح): مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة .
(أعْظِمْ): فعل ماض فعل تعجب جاء على صورة الأمر، مبنى على الفتح المقدر .
(بالسلام): الباء حرف جر زائد، السلام فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها وجود حرف الجر الزائد .
(5) أعرب ما يلي:
ما أجمل حياة الطفولة !
أروع بجمال الربيع !

أسلوب التعجب

(1) عين أسلوب التعجب فيما يأتي واكتب المتعجب منه .
قال الشاعر: ما أعجب النيل وما أبهي شمائله في ضفتيه من الجنات أروْاح .
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا!
ما أحسن ألا تقيد حرية الكلمة !
ما أجمل زرقة السماء !
أجمل بأن يرفرف السلام في المجتمعات !

الجملة

أسلوب التعجب

المتعجب منه

ما أعجب النيل

وما أبهي شمائله

ما أعجب

ما أبهي

النيل

شمائل النيل

ما أحسن الدين والدنيا

ما أحسن

الدين والدنيا

ما أحسن ألا تقيد حرية الكلمة

ما أحسن

ألا تقيد حرية الكلمة

ما أجمل زرقة السماء

ما أجمل

زرقة السماء

(2) تعجب مما يأتي في جمل مفيدة:
{ استعمر لا يقرأ اندفع } .

الكلمة

أسلوب التعجب

استعمر

يا لقبح من استعمر البلاد

لا يقرأ

ما أقبح الأ يقرأ الإنسان

اندفع

ما أشد اندفاع الموج

(3) استبدل صيغة ما أفعله بصيغة أفعل به في كل مما يأتي:
ما أجود القطن المصري !
ما أحسن أن يقوم اقتصادنا على أساس التنمية الشاملة !
ما أعظم الدفاع عن الوطن !

الجملة

صيغة أفعل به

ما أجود القطن المصري !

أجود بالقطن المصري

ما أحسن أن يقوم اقتصادنا على أساس التنمية الشاملة !

أحسن بأن يقوم اقتصادنا على أساس التنمية الشاملة !

ما أعظم الدفاع عن الوطن !
أعظم بالدفاع عن الوطن !

(4) نموذج إعرابي: ما أجمل النجاح ! أعْظِمْ بالسلام !
(ما): نكرة تامة بمعنى شيء مبتدأ مبنى على السكون في محل رفع .
(أجمل): فعل ماض فعل تعجب في محل رفع خبر المبتدأ .
(النجاح): مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة .
(أعْظِمْ): فعل ماض فعل تعجب جاء على صورة الأمر، مبنى على الفتح المقدر .
(بالسلام): الباء حرف جر زائد، السلام فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها وجود حرف الجر الزائد .
(5) أعرب ما يلي:
ما أجمل حياة الطفولة !
أروع بجمال الربيع !

الجملة

الكلمة

إعرابها

ما أجمل حياة الطفولة !

ما

نكرة تامة بمعنى شيء مبتدأ مبنى على السكون في محل رفع

أجمل

فعل ماض فعل تعجب في محل رفع خبر المبتدأ .

حياة

مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة مضاف

الطفولة

مضاف إليه مجرور بالكسرة

أروع بجمال الربيع

أروع

أعظم فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر

بجمال

الباء حرف جر زائد جمال فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد مضاف

الربيع

مضاف إليه

الاختصاص

صوت الوحدة
إنه صوت يهتف في أعماق كل عربي، ينادينا جميعاً أن نكون يداً واحدة، وقلباً واحداً، وكأنه يقول:
نحن العرب انتصرنا حين تحققت وحدتنا انتصرنا على التتار والصليبين قديماً، وانتصرنا على الاستعمار والصهيونية في هذا العصر . فعلينا أمة العرب أن ندرس عوامل الخلاف، فنقضى عليها، وعوامل الائتلاف، فندعمها . علينا أيها العرب أن نُخْلص لأهدافنا القومية، ونقدمها على أهدافنا الخاصة، إننا بذلك نصبح قوة قادرة على أن تشق طريقها، وتفرض إرادتها في عصر لا حياة فيه إلا للقوى الكبيرة .
المناقشة:
(أ) لماذا انتصر العرب على التتار والصليبين ؟
(ب) كيف يصبح العرب قوة قادرة، وتحترم إرادتها ؟
الأمثلة 1) نحن العرب انتصرنا حين تحققت وحدتنا. (2) علينا أمة العرب أن ندرس عوامل الخلاف
(3) علينا ( أيها العرب أن نُخْلص لأهدافنا القومية ) .
الإيضاح: تأمل الأمثلة السابقة، تجد أن فيها ضمائر هي ( نحن ) في المثال (1) و( نا) في المثالين (3،2) وهذه الضمائر مبهمة لا نستطيع أن نتبين المقصود منها بالتحديد، ولهذا تحتاج إلى ما يخصصها، ويحددها، ويبين المقصود منها، ولهذا أتى بعدها باسم يحقق هذا التخصيص، فكلمة (العرب) في المثال الأول بينت المقصود من الضمير (نا) في لفظ (علينا) و(أيها العرب ) بينت المقصود من الضمير (المختص)
ويسمى الأسلوب {أسلوب الاختصاص }لاحظ المختص في المثالين (2،1) تجد أنه منصوب، ولو تفهمت المعنى لوجدت أنه منصوب بفعل محذوف وجوباً تقديره (أخص أو أعنى) .
أما في المثال الثالث فنجد المختص لفظ ( أي ) وهو مبنى على الضم في محل نصب، ويليه اسم مرفوع هو (العرب) وهو صفة لكلمة ( أى) . كما نجد أن المختص يأتي معرفاُ بأل كما في المثال (1) أو مضافا إلى المعرف بها، كما في مثال (2) أو لفظ (أى) للمذكر، كما في المثال (2) ومثلها لفظة (أي) للمؤنث ويليها اسم مرفوع يعرب صفة لأي، أو أية .
القاعدة
1 أسلوب الاختصاص: أسلوب يذكر فيه اسم ظاهر بعد ضمير للمتكلم غالباً، وأحياناً للمخاطب تخصيص الضمير وتوضيحه، ويسمى الاسم الظاهر (مختصاً) .
2 صور المختص: (أ) أن يكون معرفاً بأل (ب) أو معرفاً بالإضافة (ج) أو لفظ (أيها) للمذكر، أو(أيتها) للمؤنث، يليها اسم مرفوع يعرب صفة لأي أو أية .
3 إعراب المختص: يعرب المختص مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى .
أما أيها أو أيتها فتعرب (أي) أو(أية) مبنية على الضم في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره أخص ( ها) حرف تنبيه، والاسم الظاهر بعدهما صفة مرفوعة لأي أو لأية .
تدريبات
(1)
دخل مشرف جماعة التمثيل، وقال: على كل منكم أن يتخيل أنه صاحب مهنة معينة، ثم يحدثنا بما يقدمه للمجتمع من خدمات، فقال بعضهم: أنا الجندي أحمل روحي على راحتي فداء للوطن، ودفاعاً عن حماه . وقال بعضهم: إننا معشر المدرسين نصنع رجال الغد، وقادة المستقبل ، وقال بعضهم: أنتم أيها المهندسون والعمال تصونون قواعد النهضة الصناعية، وعندئذ قال المشرف: وأنتم أيها الطلبة تحملون أمانة الأمة في أعناقكم . فجدوا وحصلوا العلم لتكون حياتكم أفضل، ومجتمعكم أسعد.
(أ) لو تخيل بعض الطلبة أنهم أطباء، والبعض الآخر أنهم تجار، فماذا يقولون إذا استخدموا أسلوب الاختصاص.
(ب) استخرج من الفقرة: المختص، وبين نوعه، وأعربه .
(ج) أعرب ما تحته خط .
(2) بين المختص في الأمثلة الآتية وأعربه .
أنتم أيها المعلمون تربون النشء . إننا الأطباء نضحي براحتنا لنريح المرضى .
نحن معشر المحامين نعمل على رد الحقوق لأصحابها . أنتِ أيتها الأم مصدر الحب ومنبع الحنان .
نحن الأبناء يجب أن نبر آباءنا وأمهاتنا . أنا المُذنب أطمع في عفو الله .
(3) ضع مختصاً مكان النقط فيما يأتي، وبين نوعه :
أ أنا ........ أربى أبنائي على حب الوطن .
ب نحن ........ نصور بخيالنا كل ما هو رائع .
ج أنت ....... تحمى أرضك ومقدساتك .
د أنا ........لا أخلف وعدى .
ز بنا ...... يعتز الوطن .
و إننا ..... نحكم بين الناس بالعدل .
ى لنا ....... حرية القلم والكلمة .
(4) أكمل كل جملة مما يأتي بمبتدأ مناسب، ويليه اسم مختص، ثم اضبطه بالشكل:
(أ) ....... نجيد ركوب الخيل .
(ب) ...... أحفظ الأمن .
(ج) ....... شعاري: كن مستعداً .
(د) ....... نفى بعهودنا .
(ه) ........ شعارنا: إتقان العمل .
(5) أكمل كلاً مما يأتي بخبر مناسب، ثم اضبط المختص .
نحن أبناء النيل ....... إنا رجال الاقتصاد .........

الاختصاص

(1)
دخل مشرف جماعة التمثيل، وقال: على كل منكم أن يتخيل أنه صاحب مهنة معينة، ثم يحدثنا بما يقدمه للمجتمع من خدمات، فقال بعضهم: أنا الجندي أحمل روحي على راحتي فداء للوطن، ودفاعاً عن حماه . وقال بعضهم: إننا معشر المدرسين نصنع رجال الغد، وقادة المستقبل ، وقال بعضهم: أنتم أيها المهندسون والعمال تصونون قواعد النهضة الصناعية، وعندئذ قال المشرف: وأنتم أيها الطلبة تحملون أمانة الأمة في أعناقكم . فجدوا وحصلوا العلم لتكون حياتكم أفضل، ومجتمعكم أسعد.
(أ) لو تخيل بعض الطلبة أنهم أطباء، والبعض الآخر أنهم تجار، فماذا يقولون إذا استخدموا أسلوب الاختصاص.
- نحن- الأطباء- ملائكة الرحمة
- نحن-التجار- نوفر السلع المختلفة للشعب
(ب) استخرج من الفقرة: المختص، وبين نوعه، وأعربه .

المختص

نوعه

إعرابه

الجندي

معرفاً بأل

مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى

معشر المدرسين

معرفاً بالإضافة

معشر مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى مضاف والمدرسين مضاف إليه مجرور بالياء

أيها المهندسون والعمال

أيها

أي مبنية على الضم في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره أخص ( ها) حرف تنبيه المهندسون صفة مرفوعة بالواو، الواو حرف عطف والعمال اسم معطوف على المهندسون

الطلبة

معرفاً بأل

مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى

(ج) أعرب ما تحته خط .

الكلمة
إعرابها
مشرف
فاعل مرفوع بالضمة
قال
فعل ماض مبني على الفتح

(2) بين المختص في الأمثلة الآتية وأعربه .
أنتم أيها المعلمون تربون النشء . إننا الأطباء نضحي براحتنا لنريح المرضى .
نحن معشر المحامين نعمل على رد الحقوق لأصحابها . أنتِ أيتها الأم مصدر الحب ومنبع الحنان .
نحن الأبناء يجب أن نبر آباءنا وأمهاتنا . أنا المُذنب أطمع في عفو الله .

المختص

إعرابه

أيها المعلمون

أي مبنية على الضم في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره أخص ( ها) حرف تنبيه المعلمون صفة مرفوعة بالواو

الأطباء

مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى

معشر المحامين

معشر مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى مضاف المحامين مجرور بالياء

أيتها الأم

أي مبنية على الضم في محل نصب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره أخص ( ها) حرف تنبيه الأم صفة مرفوعة بالضمة

الأبناء

مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى

المُذنب

مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخص، أو أقصد، أو أعنى

(3) ضع مختصاً مكان النقط فيما يأتي، وبين نوعه :
أ أنا ........ أربى أبنائي على حب الوطن .
ب نحن ........ نصور بخيالنا كل ما هو رائع .
ج أنت ....... تحمى أرضك ومقدساتك .
د أنا ........لا أخلف وعدى .
ز بنا ...... يعتز الوطن .
و إننا ..... نحكم بين الناس بالعدل .
ى لنا ....... حرية القلم والكلمة .

الجملة

المختص

نوعه

أ أنا ........ أربى أبنائي على حب الوطن .
المصري
معرف بال
ب نحن ........ نصور بخيالنا كل ما هو رائع .
المبدعون
معرف بال
ج أنت ....... تحمى أرضك ومقدساتك .
أيها الجندي
أيها
د أنا ........لا أخلف وعدى
المؤمن
معرف بال
ز بنا ...... يعتز الوطن .
أيها الشباب
أيها
و إننا ..... نحكم بين الناس بالعدل .
القضاة
معرف بال
ى لنا ....... حرية القلم والكلمة .
معشر الكتاب
معرف بالإضافة

(4) أكمل كل جملة مما يأتي بمبتدأ مناسب، ويليه اسم مختص، ثم اضبطه بالشكل:
(أ) ....... نجيد ركوب الخيل .
(ب) ...... أحفظ الأمن .
(ج) ....... شعاري: كن مستعداً .
(د) ....... نفى بعهودنا .
(ه) ........ شعارنا: إتقان العمل .

الجملة
المطلوب
(أ) ....... نجيد ركوب الخيل .
نحن الفرسانَ
(ب) ...... أحفظ الأمن .
أنا الجنديَّ
(ج) ....... شعاري: كن مستعداً .
أنا المصريَ
(د) ....... نفى بعهودنا .
نحن المؤمنين
(ه) ........ شعارنا: إتقان العمل .
نحن العمالَ

(5) أكمل كلاً مما يأتي بخبر مناسب، ثم اضبط المختص .
نحن أبناء النيل .......
نحن أبناءَ النيلِ متحضرون
إنا رجال الاقتصاد .........
إنا رجالَ الاقتصادِ مجتهدون

أسلوب المدح والذم

الأمثلة:
(أ) نِعمَ العمل تعمير الصحراء . نِعمَ عمل الإنسان مساعدة الضعيف . (57) نِعمَ عملاً الدفاع عن الوطن . نِعمَ ما يفعله المرء احترام الكبار . حبذا الانتصار على الأعداء .
(ب) بئْسَ الفعل تجريف الأراضي . بئْسَ فعل الإنسان الاعتداء على المواقف العامة . بئْسَ عملاً الهروب من ميدان القتال . بئْسَ ما يفعله المرء احتقار الآخرين . لا حبذا التفريط في حق الوطن .
التوضيح: قارن أيها الطالب بين الأمثلة في المجموعة (أ) و بين الأمثلة في المجموعة (ب) تجد أن الأفعال في المجموعة الأولى تفيد المدح وإذا بحثت عن الذي أفاد المدح فسوف تجد الفعل (نِعمَ) وفى المثال الأخير (حبذا) أما في المجموعة (ب) تجد أن الأفعال تفيد الذم، وإذا بحثت عن الذي أفاد الذم فستجد الفعل (بئْسَ)، وفى المثال الأخير (لا حبذا) . علماً بأن (نِعمَ) أو (بئْسَ) و(حبذا) و(لا حبذا) أفعال جامدة ماضية لا يأتي منها المضارع أو الأمر .
ملحوظة: يلاحظ أن كلاً من (نِعمَ) و(بئْسَ) يحتاج إلى فاعل وهذا الفاعل قد يكون {معرفاً بأل }أو{ مضافاً إلى معرفة }أو {ضميراً مستتراً مفسراً بنكرة} أو كلمة (ما) أو(من) الموصولة .
والاسم المخصوص بالمدح أو الذم يعرب مبتدأ مؤخر ،والجملة خبر له،ويجوز إعرابه خبراً لمبتدأ محذوف تقديره هو(أي الممدوح أو المذموم، أما (حبذا) , (لا حبذا) ففاعل كل منهما متصل بهما وهو { ذا} والكلمة التي بعدها هي المخصوص بالمدح أو بالذم، وتعرب مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبر. يجوز تقديم المخصوص بالمدح على فعله فتقول: "الصدق نعم القول " وكذلك في الذم فتقول:"الكذب بئس القول " ولا يتقدم المخصوص بالمدح أو بالذم على حبذا أو لا حبذا .
القاعدة
فعلا المدح: (نِعمَ) . (حبذا) فعلا الذم (بئْسَ) . (لا حبذا)
فاعل المدح أو الذم قد يكون {معرفاً بأل }أو{ مضافاً إلى معرفة }أو {ضميراً مستتراً مفسراً بنكرة}تعرب تمييزاً، أو كلمة{ (ما) أو(من) الموصولة}. أما الفاعل في حبذا ولا حبذا فهو اسم الإشارة (ذا) .
المخصوص بالمدح أو بالذم يعرب مبتدأ مؤخراً والجملة قبله خبرا، أو يعرب خبراًً لمبتدأ محذوف، وهذا بالنسبة (لِنعمَ وبئس) . يجوز أن يتقدم المخصوص بالمدح أو بالذم على فعلى المدح والذم ( نعمَ وبئس) ولا يتقدم المخصوص بالمدح أو الذم في (( حبذا ولا حبذا)).
تدريبات
(أ‌) عين فعل المدح أو الذم، واذكر المخصوص بالمدح أو الذم في الجمل الآتية:
نعم الخلق الصبر.
بئس فعلاً الكذب .
نعم عمل الإنسان في الدفاع عن الوطن .
بئس صنع الإنسان تدمير العمران .
(ب) امدح كلاً من: (الشجاعة الوفاء الوحدة الوطنية) ذم كلاً من: (الخيانة التفرقة العنصرية الإرهاب)
(ج) نموذج إعرابي: 1 (نِعْمَ العمل الدفاع عن الوطن) نِعٍمَ: فعل ماضٍ جامد يفيد المدح .
العمل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم .
الدفاع: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة . عن: حرف جر . وطن: اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة . 2 ( بئس فعلاً الخيانة ) بئس: فعل ماضٍ جامد يفيد الذم، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة خبر مقدم .
فعلاً: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة . الخيانة: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3 (حبذا الوفاء) حبذا: حب فعل ماضي وذا اسم إشارة فاعل والجملة خبر مقدم .
الوفاء: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
4 (لا حبذا الإرهاب) لا حبذا: لا حب، فعل ماضٍ جامد يفيد الذم و(ذا) اسم إشارة (فاعل ) والجملة في محل رفع خبر مقدم . الإرهاب: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
(د) أعرب ما يأتي: 1 بئس القول الكذب . بئس: ............. القول: ............... الكذب: .............
2 نعم عملاً بر الوالدين . نعم:........... عملاً:.............. بر الوالدين:...............

المدح والذم

(أ‌) عين فعل المدح أو الذم، واذكر المخصوص بالمدح أو الذم في الجمل الآتية:
نعم الخلق الصبر.
بئس فعلاً الكذب .
نعم عمل الإنسان في الدفاع عن الوطن .
بئس صنع الإنسان تدمير العمران .

الجملة

الفعل

المخصوص

نعم الخلق الصبر.

نعم

الصبر

بئس فعلاً الكذب.

بئس

بئس

نعم عمل الإنسان في الدفاع عن الوطن .

نعم

الدفاع عن الوطن .

بئس صنع الإنسان تدمير العمران .

بئس

تدمير العمران .

(ب) امدح كلاً من: (الشجاعة الوفاء الوحدة الوطنية)
نعم السمات الشجاعة
حبذا الخلق الوفاء
نعم العمل الوحدة الوطنية
ذم كلاً من: (الخيانة التفرقة العنصرية الإرهاب)
لا حبذا الخيانة خلقا
بئس التصرف التفرقة العنصرية
لا حبذا الإرهاب
(ج) نموذج إعرابي: 1 (نِعْمَ العمل الدفاع عن الوطن) نِعٍمَ: فعل ماضٍ جامد يفيد المدح .
العمل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم .
الدفاع: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة . عن: حرف جر . وطن: اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة . 2 ( بئس فعلاً الخيانة ) بئس: فعل ماضٍ جامد يفيد الذم، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة خبر مقدم .
فعلاً: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة . الخيانة: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3 (حبذا الوفاء) حبذا: حب فعل ماضي وذا اسم إشارة فاعل والجملة خبر مقدم .
الوفاء: مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
4 (لا حبذا الإرهاب) لا حبذا: لا حب، فعل ماضٍ جامد يفيد الذم و(ذا) اسم إشارة (فاعل ) والجملة في محل رفع خبر مقدم . الإرهاب: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
(د) أعرب ما يأتي: 1 بئس القول الكذب .
بئس: فعل ماضٍ جامد يفيد الذم
القول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم
الكذب: مخصوص بالذم مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة 2 نعم عملاً بر الوالدين . نعم: فعل ماضٍ جامد والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة خبر مقدم
عملاً: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة
بر:مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر مضاف
الوالدين :مضاف إليه مجرور بالكسرة

الإغراء والتحذير

قائد بين جنوده
لعلك سمعت عن طارق بن زياد، إنه قائد عظيم، يذكر التاريخ له أنه عبر البحر المتوسط بجيشه منطلقاً إلى الأندلس ليفتحها، وحين انتهى إليها أغرق السفن حتى لا يفكر جندي من جنوده في التراجع، وكان من كلماته فيهم: "أيها الناس: أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، فالصدق والصبر في القتال، فإنهما لا يغلبان، وهما جنديان منصوران، لا تضر معهما قلة، ولا تنفع مع الخور والكسل والفشل كثرة "
تحمس الجند، واندفع أحدهم يقول: القتال . وقال آخر: القتال القتال . وقال جندي: الفشل . الفشل الفشل. الفشل والخور . وقال آخر إياكم التخاذل . إياكم من التخاذل . واندفعوا يقاتلون، فتم لهم النصر على العدو، وفتحوا الأندلس، وظل العرب فيها ثمانية قرون ".
المناقشة:
(أ) يعد طارق بن زياد من قواد العرب المشهورين . لماذا ؟
(ب‌) كم قرناً حَكَمَ العرب الأندلس ؟ وما سبب جلائهم عنها ؟
الأمثلة: (أ)
1 قال أحد الجنود: القتال . 2 وقال آخر: القتال القتال
3 وقال طارق بن زياد: الصدق والصبر في القتال . (ب)
1 قال جندي: الفشل . 2 الفشل الفشل. 3 الفشل والخور
4 قال آخر إياكم التخاذل. 5 إياكم من التخاذل . 6 إياكم و التخاذل
الإيضاح:
1 اقرأ أمثلة المجموعة (أ)، وتأمل المعنى تجد أن الجندي في المثال (1) يحث زملاءه من الجنود على أمر محمود، ويغريهم به، حتى يحققوا النصر، فهو يحثهم على القتال .
2 وفى المثال (2) يحثهم جندي آخر، ويغريهم بالقتال، ولكنه يكرر الأمر وهو لفظ (القتال) .
3 وفى المثال (3) يحث طارق بن زياد جنده على أمر محمود هو (الصدق)، ويعطف عليه أمراً آخر محموداً هو (الصبر) والأسلوب الذي استخدمه الجنود وطارق يسمى (( أسلوب الإغراء )) ويسمى الأمر الذي يحث عليه (المُغرى به) .
لاحظ ( المغرى به) تجد عليه فتحه فهو منصوب .
تفهم المعنى تجد أن المغرى به منصوب بفعل محذوف تقديره (الزم ) .
2 اقرأ أمثلة المجموعة الثانية، تجد أن الجندي يحذر زملاءه من شيء مكروه هو (الفشل) ليتجنبوه ويسمى الأسلوب الذي استخدمه في هذا التحذير (( أسلوب التحذير )) ويسمى الشيء المكروه الذي يطلب تجنبه ( المحذر منه) . لاحظ المحذر منه تجد عليه فتحة فهو منصوب، وإذا تفهمت المعنى تجد أنه منصوب بفعل محذوف تقديره (احذر).
3 أعد قراءة أسلوب الإغراء تجد أنه جاء على الصور التالية: .
(أ) أن يذكر مفرداً، مثل:القتال.
(ب) أن يذكر مكرراً مثل: القتال القتال .
( ج) أن يذكر معطوفاً عليه، مثل: الصدق والصبر في القتال .
وفى حالة الإفراد يكون الفعل المقدر جائز الحذف .
4 وتأمل أسلوب التحذير تجد أنه يجيء على الصور الثلاث التي جاء بها الإغراء، ولكنه يزيد صورة أخرى هي أن يذكر المحذر منه بعد ( أيا) دون عطف، مثل: إياكم التخاذل، أو معطوفاً عليه مثل: إياكم من التخاذل، ويلاحظ كذلك أن الفعل المُقدر الذي نصب المحذر منه، يكون جائز الحذف إذا كان المُحذر منه مفرداً، ويكون واجب الحذف في باقي الصور .
القاعدة:[1]
1 الإغراء: هو حث المخاطب على أمر محمود ليفعله ويسمى الأمر المحمود (مُغرى به ).
2 التحذير: هو تنبيه المُخاطب إلى أمر مكروه ليتجنبه ويسمى الأمر المكروه (محذراً منه).
3 صور الإغراء: يأتي الإغراء على صور ثلاث:
(أ) أن يذكر المغرى به مفردا غير مكرر . ً(ب) أن يذكر مكرراً ( ج) أن يذكر معطوفاً عليه .
4 صور التحذير: يأتي التحذير على الصور الآتية:
(أ) أن يذكر المحذر منه مفردا غير مكرر . ً(ب) أن يذكر مكرراً ( ج) أن يذكر معطوفاً عليه .
(د) أن يذكر المحذر منه بعد لفظ ( أيا) دون عطف، أو معطوفاً بالواو، أو مجروراً بمن .
5 ينصب المغرى به بفعل محذوف جوازاً تقديره [الزم] إذا كان مفرداً. ومحذوف وجوبا في باقي صوره،وينصب المحذر منه بفعل محذوف جوازاً تقديره (احذر) إذا كان مفرداً. ومحذوف وجوبا في باقي صوره .
تدريبات:
(1) قبل بناء السد العالي جنوبي أسوان، كان الفلاحون المصريون في حالة يقظة دائمة، وقلق مستمر من مجيء الفيضان، أو قلة المياه، فإذا جاء الفيضان عالياً جَرَفَ الشاطئ وحطم الجسور، واندفعت المياه بكل قوة تجتاح الزروع، والدور، ويهب الناس على صوت ينادى: النجدة النجدة، الفيضان الفيضان، المياه والغرق، فيقوم الناس متعاونين على إنقاذ الأنفس، والأموال من الغرق، ولكن الله ألهم رجال الثورة بناء السد العالي الذي أمَّن مصر من الخوف وكان خيراً وبركة عليها .
(أ) أحدث بناء السد العالي تأثيرات في الحياة المصرية . وضح ذلك .
(ب) أعرب ما تحته خط في الفقرة .
(ج) استخرج أساليب الإغراء والتحذير وقدر الأفعال الناصبة .
(2) بين فيما يأتي أساليب الإغراء والتحذير ثم أعرب ما تحته خط في الأبيات .
(أ) فإياك إياك المِراء فإنه *** إلى الشر دعاء وللشر جالب .
(ب) أخاك أخاك إن من لا أخا له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح .
(ج) تولوا فأتبعتهم أدمعي ... فصاحوا: الغريق، وصحتُ: الحريقا .
(3) فيما يلي أساليب إغراء وتحذير بين كل نوع، وما يجب فيه حذف الفعل وما يجوز مع ذكر السبب .
(أ) قال تعالى: ﴿ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾
(ب)" عليك بالرفق، وأياك والفحش " .
(4) * حذر أخاك مما يأتي، مع استيفاء صور التحذير:
(التهاون الغش مصاحبة الأشرار الغدر والخيانة )
(5) أخاك أخاك إن من لا أخاً له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح .
(أ) اشرح البيت السابق . (ب) أعرب ما تحته خط .

الإغراء والتحذير

(1) قبل بناء السد العالي جنوبي أسوان، كان الفلاحون المصريون في حالة يقظة دائمة، وقلق مستمر من مجيء الفيضان، أو قلة المياه، فإذا جاء الفيضان عالياً جَرَفَ الشاطئ وحطم الجسور، واندفعت المياه بكل قوة تجتاح الزروع، والدور، ويهب الناس على صوت ينادى: النجدة النجدة، الفيضان الفيضان، المياه والغرق، فيقوم الناس متعاونين على إنقاذ الأنفس، والأموال من الغرق، ولكن الله ألهم رجال الثورة بناء السد العالي الذي أمَّن مصر من الخوف وكان خيراً وبركة عليها .
(أ) أحدث بناء السد العالي تأثيرات في الحياة المصرية . وضح ذلك .
السد العالي أمن مصر من الخوف وكان خيراً وبركة عليها حيث قلل من مخاطر الفيضانات، واحتفظ بمخزون المياة للاستفادة منه طوال العام واصبح مصدرا لتوليد الكهرباء0
(ب) أعرب ما تحته خط في الفقرة .

الكلمة

إعرابها

الزروع

فاعل مرفوع بالضمة

النجدة

مفعول به منصوب بالفتحة

(ج) استخرج أساليب الإغراء والتحذير وقدر الأفعال الناصبة .

الإغراء والتحذير

الفعل الناصب

النجدة النجدة

الزم

الفيضان الفيضان

احذر

المياه والغرق

احذر

(2) بين فيما يأتي أساليب الإغراء والتحذير ثم أعرب ما تحته خط في الأبيات .
(أ) فإياك إياك المِراء فإنه *** إلى الشر دعاء وللشر جالب .
(ب) أخاك أخاك إن من لا أخا له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح .
(ج) تولوا فأتبعتهم أدمعي ... فصاحوا: الغريق، وصحتُ: الحريقا .

الأسلوب

نوعه

إعراب الكلمة

فإياك إياك
تحذير
توكيد لفظي في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره (احذر)
أخاك أخاك
إغراء
مفعول به محذوف وجوبا تقديره (الزم)والكاف للخطاب
الغريق
تحذير
مفعول به لفعل محذوف تقديره (احذر)
الحريقا
تحذير
مفعول به لفعل محذوف تقديره (احذر)

(3) فيما يلي أساليب إغراء وتحذير بين كل نوع، وما يجب فيه حذف الفعل وما يجوز مع ذكر السبب .
(أ) قال تعالى: ﴿ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾
(ب)" عليك بالرفق، وأياك والفحش " .

الأسلوب

نوعه

حكم حذف الفعل

نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا

إغراء

يُحذَفُ الفعل وجوباً للعطف

وأياك والفحش

تحذير

يُحذَفُ الفعل وجوباً للتحذير بإياك

(4) * حذر أخاك مما يأتي، مع استيفاء صور التحذير:
(التهاون الغش مصاحبة الأشرار الغدر والخيانة )
إياك والتهاون في رد الحق لأصحابه
الغش الغش مفسدة
إياك ومصاحبة الأشرار
قال جندي: الغدر والخيانة
(5) أخاك أخاك إن من لا أخاً له *** كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح.
(أ) اشرح البيت السابق . (ب) أعرب ما تحته خط .
الزم أخاك لأن الذي لا يجد له أخا الذي يسير في الصحراء الضارية بدون سلاح

الكلمة

إعرابها

أخاك

توكيد لفظي في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره (الزم)

سلاح

مضاف إليه مجرور بالكسرة

أسلوب التفضيل

أولاً : صوغ اسم التفضيل :
( المصري أكثر الناس حباً لوطنه، وأطيبهم قلباً، وهو رجل المواقف والمبادئ، لا تزحزحه الشدائد، ولا تغريه أموال الدنيا كلها، فدفاعه عن الحق أروع دفاع، ونصرته للمظلوم تدل على أنه من شعب متحضر، والشعوب المتحضرة أسمى إحساساً من الشعوب المتخلفة، والحقول المصرية والصحراء العربية تشهد له بأنه يبذل من عرقه بإخلاص، حتى تكون الحقول أكثر خُضرة والصحراء أغنى إنتاجاً، فالفلاح المصري أحق ألا نتركه وحده، وأجدر بأن يُعنى بأمره، وأن تُمد القرية بكل وسائل الخدمات حتى ترد له بعضاً مما يقدمه لوطنه .
المناقشة:
1 أي الصفات في الشخصيات المصرية جديرة بالاعتزاز ؟
2 وضح هذه الصفات مما فهمته من الموضوع السابق .
الأمثلة:
(أ) المصري أكثر الناس حباً لوطنه . 2 وأطيبهم قلباً .
(ب) دفاعه عن الحق أروع دفاع .
2 الشعوب المتحضرة أسمى إحساساً من الشعوب المتخلفة.
3 حتى تكون الحقول أكثر خُضرة. 4 هو أحق ألا نتركه وحده 6 وأجدر بأن يُعنى بأمره
الإيضاح:
انظر أمثلة الطائفة ( أ ) تجد أن:
هناك مقارنة بين شيئين في صفة وقد زاد أحدهما عن الآخر في تلك الصفة؛ فالصفة المشتركة في المثال الأول كثرة الحب للوطن من غيره وفى طيبة القلب. كما في المثالين الأول والثاني.
وعلى ذلك فأسلوب التفضيل يتكون من ثلاثة أجزاء:
1 المفضل: وهو من تزيد فيه الصفة .
2 اسم التفضيل: وهو الاسم الذي يأتي على وزن (أفعل) ويدل على الصفة المشتركة .
3 المفضل عليه: وهو من تقل فيه الصفة المشتركة .
تأمل صيغة ( أفعل ) تجد أنها جاءت من الأفعال ( كَثُرَ طاب ) وهما فعلان تحقق في كل منهما الشروط التالية:
( أن يكون ثلاثياً - تاماً - متصرفا ً - مثبتاً - مبنياً للمعلوم - قابلاً للتفاوت - ليس الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ) .
انتقل إلى أمثلة الطائفة (ب) تجد أن:
اسم التفضيل (أروع دفاع ) ( أسمى إحساس) . والفعلان ( دافع وأحس ) يزيدان على ثلاثة أحرف لذلك أتينا بصيغة التفضيل من فعل ثلاثي مستوف للشروط هو ( راع وسما ) فقلنا ( أروع وأسمى) ثم جئنا من الفعل المراد التفضيل فيه بالمصدر الصريح منصوباً على التمييز .
وهذا ما تراه في المثالين ( 2،1) .
في المثال الثالث جاء التفضيل من فعل يأتي الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء وهو ( خضر) فجاء التفضيل من فعل ثلاثي مستوف للشروط، والفعل ( خضر) جاء منه المصدر صريحاً فقيل (أكثر خضرة).
وفى المثالين الرابع والخامس جاء التفضيل من فعل منفى هو ( لا نترك ) ومبنى للمجهول هو ( يُعنى ) وقد جاءت الصيغة من فعل مناسب مستوفٍ للشروط وحول الفعل المراد التفضيل فيه إلى مصدر مؤول وهو (أحق ألا نتركه )، (أجدر أن يُعنى ) .
لاحظ أن الأفعال الجامدة مثل (عسى وليس ) والأفعال الناقصة مثل ( كان وأخواتها ) لم نأت منها بأمثلة لأنه لا يأتي منها التفضيل ، وكذا الأفعال الغير قابلة للتفاوت .
ملحوظة هامة: ( أفعل ) صيغة تستخدم في التعجب ( فعل ) وفى التفضيل ( اسم ) .
القاعدة[2]
1 اسم التفضيل: اسم على وزن ( أفعل ) يدل على أن أثنين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر[3].
2 يتكون أسلوب التفضيل من: (أ) المفضل (ب) المفضل عليه[4] (ج) اسم التفضيل
3 يُصاغ اسم التفضيل من الفعل مباشرة بشرط أن يكون: (ثلاثياً تاماً متصرفا ً مثبتاً مبنياً للمعلوم قابلاً للتفاوت ليس الوصف منه على وزن أفعل، فعلاء ) .
الأفعال المخالفة للشروط يُصاغ منها التفضيل كما يلي:
(ا) إذا كان الفعل زائداً على ثلاثة أحرف، أو الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء، أتينا باسم تفضيل مناسب على وزن (أفعل) وجئنا بمصدر الفعل صريحاً منصوباً على التمييز .
(ب) وإذا كان الفعل المراد التفضيل فيه منفياً أو مبنياً للمجهول، أتينا على صيغة ( أفعل ) باسم تفضيل مناسب مستوفٍ للشروط، وجئنا بمصدر الفعل مؤولاً بعده.
تدريبات
(1) ( يعيش بعض الحيوانات في جماعات كبيرة، وهذا يحقق لها سهولة التزواج والتعاون في البحث عن الغذاء، والدفاع أو الهجوم وقت الخطر ) . ومن المشاهد الأكثر ألفةً في قطيع الحيوانات أو سرب الطير، وجود قائد له، يرشده في حِله وترحاله، وينأى عن مواطن الخطر، ومن أمتع المشاهد رؤية الجماعات المختلفة للحيوان أو الطير أثناء إقامتها وتنقلها ( فما أجمل نظام الجماعات التي هي أشد تمسكا ً ببعضها من بنى الإنسان ) ! (أ ) ما فائدة وجود قائد للجماعة ؟
(ب) وما سر ميل الحيوان والطير إلى حياة الجماعة ؟ (ج) اضبط مابين القوسين في أول الموضوع .
(د) استخرج كل جملة بها تفضيل وبين حكم اسم التفضيل فيها من حيث المطابقة وعدم المطابقة .
(ه) ما الفرق بين صيغة التعجب وصيغة التفضيل فيما بين القوسين في آخر العبارة ؟
(و) اجعل (الحيوانات) مفضلاً مرة في جملة، ومفضلاً عليه مرة أخرى في جملة من إنشائك ؟
(2) بين اسم التفضيل والطريقة التي جاء عليها في الجمل الآتية:
(أ) قال تعالى: ﴿فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً﴾ (سورة الكهف آية 34)
(ب) أفضل الناس أنفعهم للناس .
(ج) أنت الأدنى إلى قلبي، وأجدر الناس بالحب .
(د) أيام الشباب أعظم نضارة من أيام الشيخوخة .
(ه) المؤمن أعرف لنفسه من غيره
(3) ( أنت أولى بالرعاية، وأحق بالعناية ُ من كل من عرفتهم . (64)
هو الأدنى من قلبي .. والأقرب إلى إخوانه .
(أ‌) خاطب في العبارة الأولى جماعة الذكور والإناث وغير ما يلزم .
(ب‌) اجعل الضمير في الجملة الثانية للغائبة والمثنى المذكر والمؤنث .
(4)عين فيما يأتي اسم التفضيل، والمفضل، والمفضل عليه:
(أ) الثعلب أمكر من الذئب .
(ب) رقبة الزرافة أطول من رقبة الجمل .
(ج) الأسد أقوى من النمر .
(د) التفاح أغلى من البرتقال ثمناً

اسم التفضيل

(1) ( يعيش بعض الحيوانات في جماعات كبيرة، وهذا يحقق لها سهولة التزواج والتعاون في البحث عن الغذاء، والدفاع أو الهجوم وقت الخطر ) . ومن المشاهد الأكثر ألفةً في قطيع الحيوانات أو سرب الطير، وجود قائد له، يرشده في حِله وترحاله، وينأى عن مواطن الخطر، ومن أمتع المشاهد رؤية الجماعات المختلفة للحيوان أو الطير أثناء إقامتها وتنقلها ( فما أجمل نظام الجماعات التي هي أشد تمسكا ً ببعضها من بنى الإنسان ) !
(أ ) ما فائدة وجود قائد للجماعة ؟
يرشدها في حِلها وترحالها، وينأى عن مواطن الخطر
(ب) وما سر ميل الحيوان والطير إلى حياة الجماعة ؟
سهولة التزواج والتعاون في البحث عن الغذاء، والدفاع أو الهجوم وقت الخطر
(ج) اضبط مابين القوسين في أول الموضوع .
( يعيشُ بعضُ الحيواناتِ في جماعاتٍ كبيرةِ، وهذا يحققُ لها سهولةَ التزواجِ والتعاونِ في البحثِ عن الغذاءِ، والدفاعِ أو الهجومِ وقت الخطرِ )
(د) استخرج كل جملة بها تفضيل وبين حكم اسم التفضيل فيها من حيث المطابقة وعدم المطابقة .

الجملة

حكم اسم التفضيل

ومن المشاهد الأكثر ألفةً
مقترن بـ(أل) :يطابق اسم التفضيل المفضل في : الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف ولا يذكر المفضل عليه في الكلام
ومن أمتع المشاهد رؤية الجماعات
مضاف إلى معرفة : وفى هذه الحالة يجوز أن يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ، أوأن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بـ (أل)
هي أشد تمسكا ً ببعضها من بنى الإنسان
مجرد من (أل) والإضافة : وفى هذه الحالة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ويذكر المفضل عليه بعده مجرورًا بـ(من).

(ه) ما الفرق بين صيغة التعجب وصيغة التفضيل فيما بين القوسين في آخر العبارة ؟

صيغة التعجب
صيغة التفضيل
فما أجمل
أن فعل التعجب لابد أن يسبق بـ[ما] أو يأتي بعده حرف[الباء]
هي أشد تمسكا
اسم التفضيل يتشابه مع فعل التعجب تشابهاً تاماً فكلٍ منهما يأتي على وزن ( أفعل )

(و) اجعل (الحيوانات) مفضلاً مرة في جملة، ومفضلاً عليه مرة أخرى في جملة من إنشائك ؟

مفضلاً
مفضلاً عليه
الحيوانات أفضل المخلوقات
ومن أمتع المشاهد رؤية الحيوانات

(2) بين اسم التفضيل والطريقة التي جاء عليها في الجمل الآتية:
(أ) قال تعالى: ﴿فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً﴾ (سورة الكهف آية
(ب) أفضل الناس أنفعهم للناس .
(ج) أنت الأدنى إلى قلبي، وأجدر الناس بالحب .
(د) أيام الشباب أعظم نضارة من أيام الشيخوخة .
(ه) المؤمن أعرف لنفسه من غيره

اسم التفضيل
الطريقة التي جاء عليها
َأكْثَرُ
الفعل كثر توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل وهو مجرد من (أل) والإضافة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ويذكر المفضل عليه بعده مجرورًا بـ(من).
أفضل
الفعل فضل توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل مضاف إلى معرفة : وفى هذه الحالة يجوز أن يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ، أوأن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بـ (أل)
أنفعهم
الفعل نفع توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل مضاف إلى معرفة : وفى هذه الحالة يجوز أن يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ، أوأن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بـ (أل)
الأدنى
الفعل دنا توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل مقترن بـ(أل) : وفى هذه الحالة يطابق اسم التفضيل المفضل في : الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف ولا يذكر المفضل عليه في الكلام
أجدر
الفعل جدر توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل مضاف إلى معرفة : وفى هذه الحالة يجوز أن يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ، أوأن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بـ (أل)
أعظم
الفعل عظم توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل مضاف إلى نكرة : وفى هذه الحالة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير و يكون المفضل عليه ( المضاف إليه) مطابقا للمفضل في النوع والعدد
أعرف
الفعل عرف توافرت فيه الشروط فأتى الاسم على وزن أفعل وهو مجرد من (أل) والإضافة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ويذكر المفضل عليه بعده مجرورًا بـ(من).

(3) ( أنت أولى بالرعاية، وأحق بالعنايةُ من كل من عرفتهم . (64)
هو الأدنى من قلبي .. والأقرب إلى إخوانه .
(أ‌) خاطب في العبارة الأولى جماعة الذكور والإناث وغير ما يلزم .
أنتم أولى بالرعاية، وأحق بالعنايةُ من كل من عرفتهم
أنتن أولى بالرعاية، وأحق بالعنايةُ من كل من عرفتهن
(ب‌) اجعل الضمير في الجملة الثانية للغائبة والمثنى المذكر والمؤنث .
هي الدنيا من قلبي .. والقربى إلى إخوانها .
هما الأدنيان من قلبي .. والأقربان إلى إخوانهما .
هما الدنييان من قلبي .. والقربتان إلى إخوانهما .
(4)عين فيما يأتي اسم التفضيل، والمفضل، والمفضل عليه:
(أ) الثعلب أمكر من الذئب.
(ب) رقبة الزرافة أطول من رقبة الجمل .
(ج) الأسد أقوى من النمر .
(د) التفاح أغلى من البرتقال ثمناً

م

اسم التفضيل

المفضل

المفضل عليه

(أ)

أمكر

الثعلب

الذئب

(ب)

أطول

رقبة الزرافة

رقبة الجمل

(ج)

أقوى

الأسد

النمر

(د)

أغلى

التفاح

البرتقال

أسلوب النفي (58)

الأمثلة:
(أ) لم يقصر المعلم في تحمل المسئولية . لما تصل الطائرة القادمة من فرنسا .
لن نفرط في حق الوطن . . (ب) ليس الجو معتدلاً . ما الحياة لعب ولهو .
ما أنت مقصر . ما نجح المهمل. ما ينجح الكسول. لا يكلف الوالد ابنه عملاً شاقاً. لا طال غائب.
التوضيح:
بمناقشة الأمثلة السابقة في المجموعة (أ) نجد أن أدوات النفي دخلت على الجملة الفعلية، ففي المثال الأول (لم) وفى الثاني (لما)وفى الثالث (لن) وأن الأداتين الأولى والثانية قد جزمتا الفعلين (يقصرٍْ)، (تصلْ)، أما أداة النفي الثالثة وهى (لن) فنصبت الفعل المضارع (نفرطَ) . وبمناقشة الأمثلة في المجموعة (ب) نجد المثال الأول به أداة نفى وهى (ليس) وقد دخلت على الجملة الاسمية، أما في المثال الثاني والثالث والرابع والخامس نجد (ما) دخلت على الجملتين الاسمية والفعلية . وفى المثالين السادس والسابع نجد (لا) دخلت على الجملة الفعلية والجملة الاسمية.
القاعدة
أ من أدوات النفي: (لم لمّا لن)، (ليس ما لا) .
ب (لم لمّا لن تختص بالدخول على الفعل المضارع ). (لم) تقلب زمن المضارع من الحال أو الاستقبال إلى الماضي . (لمّا) تفيد نفى وقوع الفعل في الزمن الماضي، ويستمر النفي إلى زمن التكلم .
(لن) تفيد نفى وقوع الفعل في الزمن المستقبل . (لم)، (لمّا) يجزمان المضارع و(لن) تنصبه .
(ليس) فعل ماضٍ جامد من أخوات كان ويختص بالجملة الاسمية فقط ويحول زمنها إلى الحال:
ليس العدو منتصراً . (ما) النافية حرف يدخل على الجملة الاسمية وتكون بمعنى (ليس) وتعمل عملها مثل: ما خالد منهزماً . فترفع المبتدأ وتنصب الخبر والأكثر أن يهمل هذا العمل فنقول: ما أنت مقصر . ما أنت غائب، {ما: نافية، أنت: مبتدأ في محل رفع، مقصر: خبر المبتدأ مرفوع }
وإذا دخلت (ما) على الجملة الفعلية فلا تعمل شيئاً (مثل) ما يغيبُ المعلم عن حصة اليوم.
وإذا دخلت ( لا) على الجملة الاسمية فتعمل عمل (إنّ) وتسمى {لا النافية لل***} ولا تعمل هذا العمل إلا بشروط: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، ولا تسبق بحرف جر، ولا يفصل بينها وبين اسمها فاصل.
مثل: "لا جبان محترم" "لا خائن محبوب".
تدريبات
أ بين أداة النفي وعملها في كل جملة من الجمل الآتية:
1 "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
2 لا طالب غائب
. 3 ليس البر أقوالاً .
4 المصري لن يخون وطنه .
5 لمّا تظهر النتيجة .
6 ما أنت مهمل
ب ضع أداة النفي المناسبة مكان النقط في كل جملة مما يأتي ثم اضبط ما بعدها:
1 ......... ألعب في الطرق .
2 العرب ...... ينخدعون بالشعارات الزائفة .
4 ........ المصري جباناً .
6 ............. محمد رسول الله .
ج أعرب ما يأتي:
لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد .
ليس الدرس صعباً .
لم نفرط في حق شعب فلسطين .
"ما أنت إلا نذير ".

النفي

أ بين أداة النفي وعملها في كل جملة من الجمل الآتية:
1 "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
2 لا طالب غائب
. 3 ليس البر أقوالاً .
4 المصري لن يخون وطنه .
5 لمّا تظهر النتيجة .
6 ما أنت مهمل

م

أداة النفي

عملها

1 "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"

لا

لا عمل لها لدخولها على المضارع

2 لا طالب غائب

لا

دخلت ( لا) على الجملة الاسمية فتعمل عمل (إنّ) وتسمى {لا النافية لل***}

. 3 ليس البر أقوالاً .

ليس

ترفع المبتدأ وتنصب الخبر

4 المصري لن يخون وطنه .

لن

تنصب الفعل المضارع

5 لمّا تظهر النتيجة .

لمّا

تجزم الفعل المضارع

6 ما أنت مهمل

. (ما) النافية حرف يدخل على الجملة الاسمية وتكون بمعنى (ليس) وتعمل عملها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر

ب ضع أداة النفي المناسبة مكان النقط في كل جملة مما يأتي ثم اضبط ما بعدها:
1 ......... ألعب في الطرق .
2 العرب ...... ينخدعون بالشعارات الزائفة .
3 ........ المصري جباناً .
4 ............. محمد رسول الله .

الجملة

أداة النفي

1 ......... ألعبْ في الطرق .

لن

2 العرب ...... ينخدعون بالشعارات الزائفة

لا

3 ........ المصريُ جباناً .

ليس

4 ............. محمدٌ رسولَ الله بل صفيه

ليس

ج أعرب ما يأتي:
لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد .
لا: أداة جزم تجزم الفعل المضارع
تؤخر: فعل مضارع مجزوم بالسكون
عمل:مفعول به منصوب بالفتحة مضاف
اليوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
إلى: حرف جر
الغد:اسم مجرور بالكسرة
ليس الدرس صعباً .
ليس: فعل ماض ناقص
الدرس:اسم ليس مرفوع بالضمة
صعباً: خبر ليس منصوب بالفتحة
لم نفرط في حق شعب فلسطين .
لم: أداة جزم
نفرط: مضارع مجزوم بالسكون
في: حرف جر
حق: اسم مجرور بالكسرة مضاف
شعب: مضاف إليه مجرور بالكسرة مضاف
فلسطين: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف
"ما أنت إلا نذير ".
ما: نافية لل*** تعمل عمل ليس
أنت: مبتدأ في محل رفع
إلا: أداة استثناء
نذير: خبر المبتدأ مرفوع



[1] يُحذَفُ الفعل وجوباً في التحذير والإغراء فيما يلي:
1 - إذا كان التحذير لكلمة (إيَّا).
2 - إذا كان التحذير أو الإغراء بتكرار الكلمة.
3 - إذا كان التحذير أو الإغراء بالعطف على الكلمة.
- يجوز حذف الفعل وإثباته في حالة الإفراد فقط .

[2] الحالات التي يأتي عليها اسم التفضيل
أ‌- مجرد من (أل) والإضافة : وفى هذه الحالة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ويذكر المفضل عليه بعده مجرورًا بـ(من).مثل :
* الصدق أجدى من الكذب .* الأذنان أصدقُ من العينين . * الزرافات أطولُ من الأفيال .
قد تحذف (من) والمفضل عليه , إن وجد دليل يدل عليهما
ب‌- مقترن بـ(أل) : وفى هذه الحالة يطابق اسم التفضيل المفضل في : الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف ولا يذكر المفضل عليه في الكلام.
مثل :* الصادق هو الأفضل . * الصادقة هي الفضلى .
ت‌- مضاف إلى نكرة : وفى هذه الحالة يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير و يكون المفضل عليه ( المضاف إليه) مطابقا للمفضل في النوع والعدد .
مثل :* فاروق جويدة أعظم شاعر في مصر الآن .
ث‌- مضاف إلى معرفة : وفى هذه الحالة يجوز أن يلزم اسم التفضيل الإفراد والتذكير والتنكير ، أوأن يكون مطابقا للمفضل كالمقترن بـ (أل) .
مثل :* هو أفضلُ القوم * و - عمرُ أعدلُ الأمراء

[3] والحكم يجب الإفراد والتذكير لاسم التفضيل وتجب المطابقة بين المفضل والمفضل عليه

[4]غالباً الاسم النكرة الواقع بعد أفعل التفضيل يعرب تمييزاً منصوباً .



http://kenanaonline.com/users/azazystudy/posts/394030

[الدكتورة سلوى]

ثورة الاتصالات والمجتمع

تلعب المعلومات الآن نفس الدور الذي لعبته الآلة في الثورة الصناعية بل إنها تضاهي أقوى الصناعات لأنها تخاطب العقول وتسهم في صنع القرار وهي بذلك تصنع ثورة جديدة هي ثورة المعلومات
منذ آلاف السنين اعتمد الإنسان واعتمدت المجتمعات البشرية في تواصلها مع الآخرين على وسائل بدائية تقليدية قديمة مثل: إشارات الدخان على الجبال،حمل الرسائل الإعلامية على الخيل أو سيرا على الأقدام، أو استخدام الحمام الزاجل، كلها تلبية لحاجة الإنسان للتواصل، لنقل المعرفة والخبرات والعادات والتقاليد والثقافات وهي حاجة أساسية نشأت منذ قيام المجتمعات البشرية، ورغم بدائية هذه الوسائل الإعلامية إلا أنها كانت وسائل مناسبة لتلك العصور، وهذه الوسائل الإعلامية إلا أنه كانت وسائل مناسبة لتلك العصور هذه الوسائل البدائية وجدت في زمن معين لمجتمعات معينة ولخدمة أغراض واحتياجات معينة لكن المجتمعات تغيرت وتغيرت معها وسائل الإعلام تغييرا بلغ حد الثورة الشاملة في هذا الحقل
ومع تطور الوسائل الإعلامية التقليدية إلى وسائل إعلامية جديدة مثل اختراع الطباعة وظهور الكابلات عبر الأطلنطي والسينما والإذاعة والصور المتلفزة والأقمار الصناعية لم تتغير الظاهرة الاجتماعية للرغبة في التواصل الإنساني بل أدت إلى خدمة أكبر وأكثر شمولا وبالتالي ساعدت في عملية الإنماء الشاملة وزيادة التواصل بكل ما يحققه من أهداف اجتماعية
لقد نمت حضارات وإمبراطوريات ونظم سياسية ومؤسسات اجتماعية وترعرعت وتقدمت ثم اضمحل العديد منها ورغم ذلك ظلت وسائل الاتصال عبر العصور تزداد قوة وفعالية من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي حتى عهدنا هذا الذي نعيشه اليوم والمعروف بالمجتمع الإعلامي
إن ما نواجه اليوم وما نعيشه ونشاهده أمام أعيننا هو ثورة بكل معاني الثورة انقلاب جذري يعتمد اعتمادا كليا على المعلومات وإذا كانت الآلة قد قامت بالدور الحاسم في تقسيم العالم إلى دول صناعية متقدمة ودول زراعية نامية فقيرة فإن المعلومات تقوم اليوم بإعادة تقسيم العالم من جديد على أساس معلوماتي بحيث يصبح امتلاك المعلومات من أهم المعايير التي تحكم التقدم والتخلف والسيطرة والتبعية وفي مقابل بنوك المال والأسهم بدأت تظهر بنوك المعلومات أو النفوذ الواسع والهيمنة المتعاظمة ولم تعد الدول تعتمد في تقدمها وسيطرتها على الصناعات التقليدية مثل الحديد والصلب والسيارات والصناعات البترولية وإنما على الصناعات الكثيفة المعلومات مثل الصناعات الإلكترونية ونظم المعلومات والاتصال السلكي واللاسلكي والكمبيوتر والأقمار الصناعية
وإنه يفضل الوسائل التكنولوجية التي تستخدم الآن في مجالات الإعلام فإننا نعيش ظاهرة فريدة من نوعها في تاريخ الإنسان وفي الحضارة الإنسانية أيضا وهو ما يمكن أن نسميه بلحظنة التواصل الإنساني فالإنسان الذي كان في الماضي يحتاج لشهور أو سنوات للاتصال بشخص أو قبيلة ما يستطيع هذا الإنسان أن يتصل اتصالا مرئيا أي يمكن محادثته ومشاهدته في لحظة واحدة
لقد أصبح التواصل بفضل هذه التطورات التقنية والتكنولوجية في عالم الاتصال تطورا إعجازيا وهذا التطور الإعجازي جعل التواصل الإنساني تواصلا كونيا هذه اللحظنة للتواصل الإنساني تستطيع أن تصفها بأنها من معجزات إعلام الوقت الحاضر
والإعلام بوسائله المختلفة المستحدثة يدعو لأن يكون في خدمة المجتمعات البشرية كافة ووسائل الإعلام لا تقتصر مهمتها على نشر الأخبار وتوزيعها بل عليها ومن واجبها أن تعنى عناية خاصة بالإنماء في جميع قطاعات المجتمع وفروعه
فمن واجب الإعلام في المجتمع النامي أن يوعي ويبصر المواطنين بظواهر ووجود القصور الذي يعانيه المجتمع وأن يرشدهم ويساعدهم على الأقل ليروا كيف يمكن أن تتطور هذه الحقول المختلفة في هذه القطاعات متقدمة ومن واجب وسائل الإعلام المختلفة أيضا تبسيط المعلومات والموضوعات المعقدة حتى تصبح في متناول فهم القارئ عن طريق الصحيفة والمجلة والمستمع عن طريق الإذاعة والمشاهدة عن طرق التليفزيون
وهناك الآن وفي كثير من بلاد العالم النامي والمتقدم محطات إذاعية وتلفزيونية بها برامج إنمائية خاصة وهي من أنجح البرامج فمثلا توجد برامج لمكافحة الأمية، وبرامج تلفزيونية وإذاعية لتثقيف الفلاحين وتعليمهم أحدث أصول الزراعة بواسطة استعمال الأدوات والتكنولوجيا الحديثة وهناك برامج خاصة حول تغطية قانون السير والمرور إلى جانب برامج صحة إنمائية
فالإعلام ووسائله المختلفة يستطيع أن يقوم بدور فعال في مجتمعنا فحينما يعرف الإعلام بنهضة المرأة بما هي عليه وما يجب أن تكون عليه فإنه يشارك في عملية الإنماء الاجتماعي في مجتمعنا وليس من العار أبدا أن يكون المجتمع أو الإنسان متخلفا لأن هذا التخلف غالبا ما يكون سببه ظروفا معينة من ركود أو استعمار أو غير ذلك ولكن من العار ألا يعي الإنسان تخلفه ليعمل جاهدا على محوه
ومن ثم لفهم دور وسائل الاتصال الجماهيري فهما صحيحا علينا فهم المجتمع بطريقة صحيحة فلابد من وجود صورة واضحة عن العادات والتقاليد والتراث وهذا يعني الإدراك والوعي الكامل بالعلوم الاجتماعية والسياسية والإنسانية كل ذلك من الضروري لفهم وسائل الاتصال ووضعها خدمة المجتمع فعلا وحقيقة
المناقشة
1. كيف تعب المعلومات الآن دور الآلة في الثورة الصناعية؟
لأنها تخاطب العقول وتسهم في صنع القرار وهي بذلك تصنع ثورة جديدة هي ثورة المعلومات
"ورغم بدائية هذه الوسائل الإعلامية إلا أنها كانت وسائل مناسبة لتلك العصور، وهذه الوسائل الإعلامية إلا أنه كانت وسائل مناسبة لتلك العصور هذه الوسائل البدائية وجدت في زمن معين لمجتمعات معينة ولخدمة أغراض واحتياجات معينة لكن المجتمعات تغيرت وتغيرت معها وسائل الإعلام تغييرا بلغ حد الثورة الشاملة في هذا الحقل"
2. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد"بدائية" ومفرد"الوسائل" ومرادف "ملائمة" في ثلاث جمل من إنشائك
· هذه الوسائل متطورة
· العلم وسيلة التقدم
· هناك عادات غير مناسبة للمجتمع الشرقي
3. وضح الوسائل التي اعتمد عليها الإنسان قديما في تواصله مع الآخرين
مثل: إشارات الدخان على الجبال،حمل الرسائل الإعلامية على الخيل أو سيرا على الأقدام، أو استخدام الحمام الزاجل
4. اذكر أنواعا من الوسائل الإعلامية الجديدة التي جعلت العالم قرية صغيرة
مثل اختراع الطباعة وظهور الكابلات عبر الأطلنطي والسينما والإذاعة والصور المتلفزة والأقمار الصناعية والإنترنت والمحمول والكمبيوتر
5. لقد تغيرت وسائل الإعلام في عصرنا الحديث تغييرا كبيرا بلغ حد الثورة الشاملة 0اشرح ذلك
منذ آلاف السنين اعتمد الإنسان واعتمدت المجتمعات البشرية في تواصلها مع الآخرين على وسائل بدائية تقليدية قديمة مثل: إشارات الدخان على الجبال،حمل الرسائل الإعلامية على الخيل أو سيرا على الأقدام، أو استخدام الحمام الزاجل منذ آلاف السنين اعتمد الإنسان واعتمدت المجتمعات البشرية في تواصلها مع الآخرين على وسائل بدائية تقليدية قديمة مثل: إشارات الدخان على الجبال،حمل الرسائل الإعلامية على الخيل أو سيرا على الأقدام، أو استخدام الحمام الزاجل
6. العالم أصبح كالقرية الصغيرة أمام تقنيات العلم الحديث 0اشرح هذه العبارة مع التمثيل
لقد أصبح التواصل بفضل هذه التطورات التقنية والتكنولوجية في عالم الاتصال تطورا إعجازيا وهذا التطور الإعجازي جعل التواصل الإنساني تواصلا كونيا حيث تصل المعلومة في اللحظة ذاتها التي تم فيها الحدث إلى أي مكان في العالم، و بدأت تظهر بنوك المعلومات أو النفوذ الواسع والهيمنة المتعاظمة ولم تعد الدول تعتمد في تقدمها وسيطرتها على الصناعات التقليدية مثل الحديد والصلب والسيارات والصناعات البترولية وإنما على الصناعات الكثيفة المعلومات مثل الصناعات الإلكترونية ونظم المعلومات والاتصال السلكي واللاسلكي والكمبيوتر والأقمار الصناعية
"وإذا كانت الآلة قد قامت بالدور الحاسم في تقسيم العالم إلى دول صناعية متقدمة ودول زراعية نامية فقيرة فإن المعلومات تقوم اليوم بإعادة تقسيم العالم من جديد على أساس معلوماتي بحيث يصبح امتلاك المعلومات من أهم المعايير التي تحكم التقدم والتخلف والسيطرة والتبعية وفي مقابل بنوك المال والأسهم بدأت تظهر بنوك المعلومات أو النفوذ الواسع والهيمنة المتعاظمة"
7. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد"التبعية" ومفرد"المعايير" ومعنى "الهيمنة" في ثلاث جمل من إنشائك
· مصر آخذة في الاستقلال عن غيرها
· الكفاءة معيار النجاح في المقابلة
· استطاع الجيش السيطرة على الموقف
8. كانت الآلة قد قامت بالدور الحاسم في تقسيم العالم إلى دول صناعية متقدمة ودول زراعية نامية فقيرة0 اشرح هذه العبارة
قديما كانوا يصنفون الدول حسب تقدمها في الصناعة فالدولة المتقدمة في الصناعة كانوا يطلقون عليها اسم "دولة متقدمة" والدولة المتقدمة في الزراعة كانوا يطلقون عليها اسم"دولة نامية"
9. كيف يصبح امتلاك المعلومات من أهم المعايير التي تحكم التقدم والتخلف والسيطرة والتبعية؟
المعلومات تقوم اليوم بإعادة تقسيم العالم من جديد على أساس معلوماتي بحيث يصبح امتلاك المعلومات من أهم المعايير التي تحكم التقدم والتخلف والسيطرة والتبعية وفي مقابل بنوك المال والأسهم بدأت تظهر بنوك المعلومات أو النفوذ الواسع والهيمنة المتعاظمة ولم تعد الدول تعتمد في تقدمها وسيطرتها على الصناعات التقليدية مثل الحديد والصلب والسيارات والصناعات البترولية وإنما على الصناعات الكثيفة المعلومات مثل الصناعات الإلكترونية ونظم المعلومات والاتصال السلكي واللاسلكي والكمبيوتر والأقمار الصناعية
10. ما المقصود بما يمكن أن نسميه"لحظنة التواصل الإنساني؟
سرعة وصول المعلومة فالإنسان الذي كان في الماضي يحتاج لشهور أو سنوات للاتصال بشخص أو قبيلة ما يستطيع هذا الإنسان أن يتصل اتصالا مرئيا أي يمكن محادثته ومشاهدته في لحظة واحدة
11. وضح الدور الحقيقي للإعلام في المجتمع النامي كما فهمت من الموضوع"؟
فمن واجب الإعلام في المجتمع النامي أن يوعي ويبصر المواطنين بظواهر ووجود القصور الذي يعانيه المجتمع وأن يرشدهم ويساعدهم على الأقل ليروا كيف يمكن أن تتطور هذه الحقول المختلفة في هذه القطاعات متقدمة ومن واجب وسائل الإعلام المختلفة أيضا تبسيط المعلومات والموضوعات المعقدة حتى تصبح في متناول فهم القارئ عن طريق الصحيفة والمجلة والمستمع عن طريق الإذاعة والمشاهدة عن طرق التليفزيون

[الدكتورة سلوى]

السد العالي ملحمة الإرادة والكرامة

منذ خمسين عاما وفي يوم 9 يناير 1960 م أطلق الرئيس جمال عبد الناصر شرارة بدء العمل في تنفيذ المرحلة الأولى من بناء السد العالي ومرور نصف قرن هو مناسبة للتذكر والتأمل ولإحياء الذاكرة الوطنية ولتعريف أبنائنا من الشباب بما حدث في هذه الأيام التي بدأت بالمواجهة بين الثورة المصرية والقوى الغربية في النصف الأول من الخمسينيات وصولا إلى تأميم شركة قناة السويس في يوليو 1956م فالعدوان الثلاثي على مصر في 29 أكتوبر من نفس العام وكان السد العالي هو أحد العناصر الرئيسة في هذه المواجهة
وليس صحيحا أن عبد الناصر والقادة الجدد لمصر بعد ثورة 1952م سعوا لمغامرات خارجية بل على العكس تماما فقد ركزت تصريحاتهم على الهم الداخلي وعلى إعادة بناء البلاد وإصلاحها وتطوير اقتصادها ولكن الأمور سارت على نحو مخالف وقامت إسرائيل بهجوم عنيف على قطاع غزة الذي كان تحت الإرادة المصرية وكشف الهجوم عن حاجة مصر إلى السلاح وامتنعت كل من أمريكا وبريطانيا وفرنسا عن بيع السلاح لمصر وربطت ذلك بمشاركة القاهرة في حلف بغداد وبإنهاء حالة الحرب مع إسرائيل من ناحيتها كان موقف مصر هو أنها تحتاج السلاح للدفاع عن أمتها وحدودها وأنها لا ترغب في الانضمام إلى أحلاف عسكرية تدخلها طرفا في الحرب الباردة بين العسكريين وأنها تتبع سياسة الحياة الإيجابي التي تطورت فيما بعد إلى سياسة عدم الانحياز وبالطبع لم يعجب ذلك القوى الغربية والتي وجدت في طلب مصر للدعم العالي والفني لبناء السد العالي ورقة للضغط عليها
وتعود فكرة السد العالي إلى "أدريان دانينوس"المهندس اليوناني المصري الذي تقدم إلى مجلس قيادة الثورة بفكرة بناء سد ضخم عند أسوان لحجز مياه الفيضان وتخزينها وتوليد طاقة كهربائية منها وفي أكتوبر 1952م تم تكليف وزارة الأشغال العمومية وسلاح المهندسين بدراسة جدوى المشروع وجاءت نتيجة دراسة إيجابية وأن السد العالي هو ضرورة هامة للتنمية المصرية وفي عام 1954م أقرت لجنة دولية التصميم الهندسي الذي أعدته شركتان من ألمانيا للمشروع وحتى ذلك الوقت كان مشروع بناء السد يسير بشكل طبيعي باعتباره مشروعا هندسيا للاستفادة من مياه النيل وطلبت مصر من البنك الدولي في عام 1955 التعاون في تنفيذ المشروع بما يساوي 25% من تكلفته كما تقدمت بطلبات مماثلة لأمريكا وبريطانيا ولما كانت دراسات الجدوى الفنية والاقتصادية قد تمت بواسطة شركات غربية ووفقا للمعايير الدولية لم يكن هناك سبب يدعو إلى رفض الطلب وكانت كل المؤشرات ذات طابع إيجابي
ولكن القوى الغربية التي لم تكن راضية عن السياسات المصرية رغبت في توجيه لطمة للنظام المصري فأعلن البنك الدولي في 19 يوليو 1956م سحب عرضه للتمويل بحجة أن لديه شكوكا قوية بشأن عدم قدرة الاقتصاد المصري على تحمل أعباء المشروع وسرعان ما أعلنت كل من أمريكا وبريطانيا عن موقف مماثل وكان التصور الغربي أن هذا القرار مهين لمصر ولقيادتها داخليا وإقليميا وأنه يمثل ضربة موجعة لها وأن مصر لن تكون قادرة على بناء السد العالي
وجاء الرد المصري بعد أسبوع في إعلان قرار تأميم الشركة العالمية لقناة السويس شركة مساهمة مصرية والذي مثل صفعة على وجه القوى الاستعمارية وقدم نموذجا لقدرة دولية صغيرة على المواجهة والرد على الدول الكبرى التي كان انتصارها في الحرب العالمية الثانية مازال حاضرا
لم يكن القرار بالتأميم سهلا ولم يكن مقبولا أو مسموحا به قيام دولة صغيرة بما أقدمت عليه مصر ولكن المصريين نجحوا فيما تصدوا له نجحوا في إدارة القناة رغم محاولات التعطيل وسحب المرشدين الأجانب و نجحوا أيضا في نقل صوتهم ووجهة نظرهم ليس فقط للشعوب المستعمرة ولكن لشعوب الدول الغربية و نجحوا في التأكيد على احترام مصر للمواثيق والمعاهدات الدولية التي تنظم المرور في قناة السويس وأن مصر دولة تلتزم بمبادئ القانون الدولي وبميثاق الأمم المتحدة وبدأت حلقة جديدة بالتآمر الإنجليزي الفرنسي الإسرائيلي والقيام بالعدوان الثلاثي على مصر والذي انتهى بوقوف الولايات المتحدة ضد حلفائها وفي انسحاب القوات الغازية في ديسمبر 1959م بعد مقاومة عنيفة في بور سعيد
وكان السد العالي هو القضية التي دار بشأنها هذا الصراع فالغرب رفض تمويل المشروع إذلال المصر ورغبة في تعويق سياساتها المستقلة وكان مبرر التأميم هو رغبة مصر في استخدام عوائد القناة لبناء السد العالي ومن خلال هذا الصراع لم يعد السد العالي مجرد مشروع هندسي أو طموحا تنمويا ولكن رمزا لاستقلال الإرادة الوطنية وامتحانا لصلابة المصريين ولقدرتهم على الصمود والتحدي واختبارا لهذا الشعب العظيم الذي يفصح عن معدنه في أوقات المحن والخطوب
لذلك سرعان ما تحركت العجلة من جديد وفي ديسمبر 1958م وقعت مصر مع الاتحاد السوفيتي اتفاقية لتنفيذ المرحلة الأولى من بناء السد وفي مايو 1959م انتهى الخبراء السوفيت من مراجعة التصميمات الهندسية واقترحوا بعض التعديلات عليها وفي ديسمبر من نفس العام وقعت مصر اتفاقية مياه النيل مع السودان وبدأ العمل في تنفيذ المرحلة الأولى في 9 يناير 1960 م والتي شملت حفر قناة التحويل والأنفاق وصب أساسات محطة الكهرباء وبناء السد حتى منسوب 130مترا
وفي أغسطس 1960م تم توقيع اتفاق بين مصر وروسيا لتمويل المرحلة الثانية من بناء السد وفي مايو 1964م تم تحويل مياه النيل لأول مرة في التاريخ من مجراه الطبيعي إلى قناة التحويل والأنفاق وبدأ تخزين المياه في البحيرة واشتملت المرحلة الثانية الاستمرار في بناء جسم السد وبناء محطة توليد الكهرباء والتي بدأت العمل في أكتوبر 1967م وبدأ تخزين المياه بالكامل أمام السد العالي في عام 1958م وفي يوليو 1970م اكتم صرح المشروع وتم افتتاحه في 15 يناير 1971م ليسطر المصري ملحمة من أعظم ملاحم الإرادة والكرامة
المناقشة:
1. كان السد العالي ملحمة الإرادة والكرامة المصرية اشرح هذه العبارة في ضوء فهمك للموضوع
الغرب رفض تمويل المشروع إذلال المصر ورغبة في تعويق سياساتها المستقلة وجاء الرد المصري بعد أسبوع في إعلان قرار تأميم الشركة العالمية لقناة السويس شركة مساهمة مصرية والذي مثل صفعة على وجه القوى الاستعمارية وقدم نموذجا لقدرة دولية صغيرة على المواجهة والرد على الدول الكبرى التي كان انتصارها في الحرب العالمية الثانية مازال حاضرا
2. من صاحب فكرة بناء السد العالي؟ وما أهميتها للتنمية المصرية؟
تعود فكرة السد العالي إلى "أدريان دانينوس"المهندس اليوناني المصري الذي تقدم إلى مجلس قيادة الثورة بفكرة بناء سد ضخم عند أسوان لحجز مياه الفيضان وتخزينها وتوليد طاقة كهربائية منها
"وجاء الرد المصري بعد أسبوع في إعلان قرار تأميم الشركة العالمية لقناة السويس شركة مساهمة مصرية والذي مثل صفعة على وجه القوى الاستعمارية وقدم نموذجا لقدرة دولية صغيرة على المواجهة والرد على الدول الكبرى التي كان انتصارها في الحرب العالمية الثانية مازال حاضرا"
3. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى" صفعة"ومضاد"قدرة" في جملتين مفيدتين من إنشائك
· سدد الوالد لطمة على وجه ابنه العاق
· ضعف الطالب والمطلوب
4. بماذا رد المصريون على رفض البنك الدولي وكل من أمريكا وبريطانيا تمويل السد العالي؟
إعلان قرار تأميم الشركة المصرية لقناة السويس شركة مساهمة مصرية
5. جاء رد القوى الاستعمارية سريعا على موقف مصر وضح ذلك
العدوان الثلاثي من كل من انجلترا وفرنسا وإسرائيل على مصر
6. ما أثر بناء السد العالي في حياة الشعب المصري اقتصاديا واجتماعيا؟
الفوائد الاقتصادية التي حققها السد العالي :
- زيادة نصيب مصر من مياه النيل
- زيادة مساحة الرقعة الزراعية في مصر
- تحويل بعض الأراضي من نظام الري الحوضي إلى نظام الري الدائم
- تحسين الملاحة النهرية على مدار السنة
- توليد طاقة كهربائية جديدة
- وقاية البلاد من أخطار
- وقاية البلاد من أخطار الفيضانات العالية
-تدفق المياه إلى توشكي
الفوائد الاجتماعية التي حققها السد العالي :
و من الآثار الايجابية للسد العالي أنه عمل على التوسع في المساحة الزراعية نتيجة توفر المياة و هذا التوسع أفقى و رأسى مما أدى إلى انتشار السكان وعمل أيضاً على زراعة محاصيل أكثر على الأرض نتيجة توفر المياه مما أتاح ثلاث زرعات كل سنة.
"وكان مبرر التأميم هو رغبة مصر في استخدام عوائد القناة لبناء السد العالي ومن خلال هذا الصراع لم يعد السد العالي مجرد مشروع هندسي أو طموحا تنمويا ولكن رمزا لاستقلال الإرادة الوطنية وامتحانا لصلابة المصريين ولقدرتهم على الصمود والتحدي واختبارا لهذا الشعب العظيم الذي يفصح عن معدنه في أوقات المحن والخطوب"
7. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع جمع" القضية"ومعنى"الخطوب" في جملتين مفيدتين من إنشائك
· بحث القاضي عدة قضايا
· هذا شأن جلل
8. وكان بناء السد العالي هو القضية التي دار بشأنها هذا الصراع وضح ذلك في ضوء فهمك للموضوع
وتعود فكرة السد العالي إلى "أدريان دانينوس"المهندس اليوناني المصري الذي تقدم إلى مجلس قيادة الثورة بفكرة بناء سد ضخم عند أسوان لحجز مياه الفيضان وتخزينها وتوليد طاقة كهربائية منها وتعود فكرة السد العالي إلى "أدريان دانينوس"المهندس اليوناني المصري الذي تقدم إلى مجلس قيادة الثورة بفكرة بناء سد ضخم عند أسوان لحجز مياه الفيضان وتخزينها وتوليد طاقة كهربائية منها، وبعددراسات عرض عبد الناصر فكرة السد على البنك الدولي فرفضه هو فأعلن قرار تأميم شركة قناة السويس شركة مساهمة مصرية مما أثار الغرب وأدى إلى قيام العدوان الثلاثي على مصر الذي انتهى بانتصار مصر
9. دلل على أن السد العالي لم يكن مشروعا هندسيا بقدر ما أصبح رمزا لاستقلال الإرادة الوطنية والكرامة المصرية
المصريون نجحوا في إدارة القناة رغم محاولات التعطيل وسحب المرشدين الأجانب و نجحوا أيضا في نقل صوتهم ووجهة نظرهم ليس فقط للشعوب المستعمرة ولكن لشعوب الدول الغربية و نجحوا في التأكيد على احترام مصر للمواثيق والمعاهدات الدولية التي تنظم المرور في قناة السويس وأن مصر دولة تلتزم بمبادئ القانون الدولي وبميثاق الأمم المتحدة وبدأت حلقة جديدة بالتآمر الإنجليزي الفرنسي الإسرائيلي والقيام بالعدوان الثلاثي على مصر والذي انتهى بوقوف الولايات المتحدة ضد حلفائها وفي انسحاب القوات الغازية في ديسمبر 1959م بعد مقاومة عنيفة في بور سعيد
10. تحدث عن خطوات تنفيذ مشروع بناء السد العالي بداية من توقيع اتفاقية مع الاتحاد السوفيتي
وفي ديسمبر 1958م وقعت مصر مع الاتحاد السوفيتي اتفاقية لتنفيذ المرحلة الأولى من بناء السد وفي مايو 1959م انتهى الخبراء السوفيت من مراجعة التصميمات الهندسية واقترحوا بعض التعديلات عليها وفي ديسمبر من نفس العام وقعت مصر اتفاقية مياه النيل مع السودان وبدأ العمل في تنفيذ المرحلة الأولى في 9 يناير 1960 م والتي شملت حفر قناة التحويل والأنفاق وصب أساسات محطة الكهرباء وبناء السد حتى منسوب 130مترا
وفي أغسطس 1960م تم توقيع اتفاق بين مصر وروسيا لتمويل المرحلة الثانية من بناء السد وفي مايو 1964م تم تحويل مياه النيل لأول مرة في التاريخ من مجراه الطبيعي إلى قناة التحويل والأنفاق وبدأ تخزين المياه في البحيرة واشتملت المرحلة الثانية الاستمرار في بناء جسم السد وبناء محطة توليد الكهرباء والتي بدأت العمل في أكتوبر 1967م وبدأ تخزين المياه بالكامل أمام السد العالي في عام 1958م وفي يوليو 1970م اكتم صرح المشروع وتم افتتاحه في 15 يناير 1971م ليسطر المصري ملحمة من أعظم ملاحم الإرادة والكرامة
11. طلبت إليك جماعة الإذاعة المدرسية أن تعد كلمة عن أهمية السد العالي فماذا تقول؟
سد أسوان العالي أو السدّ العالي هو سد مائي على نهر النيل في جنوب مصر، أنشئ في عهد جمال عبد الناصر وساعد السوفببت في بناءه ساعد كثيرا في التحكم في تدفق المياه والتخفيف من آثار فيضان النيل. يستخدم لتوليد الكهرباء في مصر
الآثار الإيجابيةو من الآثار الايجابية للسد العالى أنه عمل على حماية مصر من الفيضان والجفاف أيضاً حيث أن بحيرة ناصر تقلل من اندفاع مياه الفيضان وتقوم بتخزينها للاستفادة منها في سنوات الجفاف.
وعمل السد العالي أيضا على التوسع في المساحة الزراعية نتيجة توفر المياة وهذا التوسع أفقى ورأسى. عمل أيضاً على زراعة محاصيل أكثر على الأرض نتيجة توفر المياه مما أتاح ثلاث زرعات كل سنة.
أيضاً عمل على توليد الكهرباء التي أفادت مصر اقتصادياً.

[الدكتورة سلوى]

أسلوب التوكيد

اللفظي والمعنوي

التوكيد نوعان:
أ‌- التوكيد اللفظي: ويكون بتكرار لفظ المؤكد اسما أو فعلا أو حرفا أو جملة
الأمثلة:
· اسم .. مثال : الحرية الحرية أغلي مطلب .
· فعل .. مثال : تتحقق تتحقق الخبرة بالممارسة .
· حرف .. مثال : لا لا أحيد عن الحق .
· جملة .. مثال : جاء النصر – جاء النصر .
· شبه جملة مثال : النصر لنا لنا .
ب – التوكيد المعنوي : التوكيد المعنوي يكون بألفاظ مثل: جميع، عامة، نفس، عين، كل، كلا، كلتا، وهي تتصل بضمير يعود على المؤكد ويُطابقه؛ نحو: حضرَ الطبيبُ نفسُهُ
o النفس ( جاء الأمير نفسه )
o العين ( رأيت الأمير عينه)
o كل ( سلمت على الرجال كلهم )
o جميع ( جاءت القبيلة جميعها )
o عامة ( جاء الطلاب عامتهم )
o كلا ( حضر الضيفان كلاهما )
o كلتا ( قرأت القصتين كلتيهما )
القاعدة:
التوكيد نوعان:
أ‌- التوكيد اللفظي: ويكون بتكرار لفظ المؤكد اسما أو فعلا أو حرفا أو جملة
ب‌- التوكيد المعنوي : التوكيد المعنوي يكون بألفاظ مثل: جميع، عامة، نفس، عين، كل، كلا، كلتا0
ت‌- ألفاظ التوكيد المعنوي لابد أن يتصل بها ضمير يعود على المؤكد ويطابقه في النوع والعدد ويعرب مضاف إليه
التوكيد المعنوي وألفاظه:
- نفس وعين : " مع المفرد أو المثنى أو الجمع ".
- كل وجميع : " مع الجمع أو المفرد الذي يتجزأ ( يتكون من أجزاء )".
- كلا وكلتا : " كلا لتوكيد المثنى المذكر ، كلتا لتوكيد المثنى المؤنث ".
ولا بد أن تشتمل ألفاظ التوكيد على ضمير يعود على المؤكد ويطابقه في النوع والعدد ، وأن يكون المؤكد معرفةً .
إعراب التوكيد:
المؤكد : يعرب حسب موقعه في الجملة
* التوكيد : يتبع المؤكد في الإعراب (رفعا – نصبا – جرا)
إذا لم يتصل بألفاظ التوكيد المعنوي ضمير تعرب على حسب موقعها في الجملة
المناقشة:
أ‌- عين فيما يأتي المؤكد والمؤكد واذكر نوع التوكيد:
· وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ(31)
· فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
· أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إذَا مِتُّمْ وكُنتُمْ تُرَاباً وعِظَاماً أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ
· فَنَجَّيْنَاهُ وأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ
· وقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإنِ انتَهَوْا فَإنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
· أيما امرأة أنكحت نفسها بغير ولي فنكاحها باطل باطل باطل
· أرى أخويك الباقيين كليهما يكونان للأحزان أورى من الزند
· جاء الأمير نفسه
· إن الوالدان كليهما يعطفان على أبنائهما
· نعم نعم الفتى كريم الطباع

المؤكد

التوكيد

نوع التوكيد

الأَسْمَاءَ
كُلَّهَا
معنوي
المَلائِكَةُ
كُلُّهُمْ - أَجْمَعُونَ
معنوي
أَنَّكُمْ
أَنَّكُمْ
لفظي
أَهْلَهُ
أَجْمَعِينَ
معنوي
الدِّينُ
كُلُّهُ
معنوي
باطل
باطل - باطل
لفظي
أخويك
كليهما
معنوي
الأمير
نفسه
معنوي
الوالدان
كليهما
معنوي
نعم
نعم
لفظي

ب‌- أكمل كل جملة مما يأتي بمؤكد مناسب، واضبطه بالشكل
· فهمت00000كليهما
الموضوعين
· شارك000كلهم في جني المحصول
الفلاحون
· أديت000جميعها في أوقاتها
الصلاةَ
· تقف00كلهن عند الشدائد
الفتياتُ
· 000كلتاهما بارعتان
الرياضيتان
· إن000كله يد واحدة، وقلب واحد
الشعبَ
ت‌- اختر مما بين القوسين الكلمة المناسبة وضعها مكان النقط:
· إن النساء000يشاركن في الصناعة والتجارة(كلتيهما – أنفسهم – أنفسهن)
· يهتم العلماء000باستصلاح الأراضي وتعمير الصحراء(كلاهما – أنفسهم-جميعهن)
· إن آلات الحرث000أصبحت معدة للعمل(نفسه – كلتاهما – كلها)
· استمعت إلى المعلم000وهو يشرح الدرس(جميعه – عينه – كلاهما)
· على الأبناء000أن يكونوا مطيعين لآبائهم(جميعهم – كله – كليهما)
ث‌- اجعل المضاف توكيدا والتوكيد مضافا فيما يلي وغير ما يلزم:
· كلا المهندسين أسهما في إدارة المصنع
المهندسان كلاهما أسهما في إدارة المصنع
· حضر كل الطلاب إلى المدرسة
حضر الطلاب كلهم إلى المدرسة
· أدى الرجال جميعهم صلاة العيد
أدى جميع الرجال صلاة العيد
· كل آلات المصنع جديدة
آلات المصنع كلها جديدة
· قرأت فصول الرواية جميعها
قرأت جميع فصول الرواية
· أثمرت كلتا الشجرتين
· أثمرت الشجرتان كلتاهما
ج‌- أعرب ما يأتي
· الزراع والصناع كلاهما يسهمان في رخاء الوطن
· الوفاء الوفاء مطلوب في كل وقت
· الشهداء كلهم أحياء عند ربهم

الكلمة
إعرابها
الزراع
مبتدأ مرفوع بالضمة
والصناع
الواو واو العطف والصناع اسم معطوف على الزراع مبتدأ مرفوع بالضمة
كلاهما
كلا توكيد مرفوع بالألف مضاف وهما مضاف إليه
يسهمان
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وألف الاثنين في محل رفع فاعلوالجملة في محل رفع خبر
في
حرف جر
رخاء
اسم مجرور بالكسرة مضاف
الوطن
مضاف إليه مجرور بالكسرة
الوفاء
مبتدأ مرفوع بالضمة
الوفاء
توكيد مرفوع بالضمة
مطلوب
خبر مرفوع بالضمة
في كل
في حرف جر وكل اسم مجرور بالكسرة مضاف
وقت
مضاف إليه مجرور بالكسرة
الشهداء
مبتدأ مرفوع بالضمة
كلهم
توكيد مرفوع بالضمة مضاف وهم مضاف إليه
أحياء
خبر مرفوع بالضمة
عند
ظرف مكان مبني على الفتح مضاف
ربهم
لفظ الجلالة مضاف إليه والضمير مضاف إليه

·

[نور الإيمان 2]

جزاكِ الله خيرا دكتور سلوى
جعله الله فى ميزان حسناتك

[مجدي احمد محمد محمود]

شششششششششششششششششششششكككككككككككككككككرررررااااااا ااااااااا

[مجدي احمد محمد محمود]

ششششششششششششششششششششششششششككككككككككككررررررررااا