من درر اللغة العربية

[عمروعبده]

لغتنا العربية من أجمل اللغات مليئة بالدرر من يغوص فى أعماقها يستخرج من دررها الكثير والكثير
هيا نغوص فى أعماقها لنستخرج بعض هذه الدرر

الترادف في اللغة العربية

هناك مقولة شهيرة تؤكد أن اللغة العربية غنية بمترادفاتها، والحق أن فيها ألفاظاً تتقارب معانيها ولكن لا تتحد تماماً في دلالتها.

والترادف لغةً: هو «الردف» وهو ما تبع الشيء، وكل شيء تبع شيئاً فهو ردفه.

والترادف: التتابع، ومن ذلك قوله ـ تعالى ـ: {بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِمُرْدِفِينَ} [الأنفال: 9]. ونشير هنا إلى بعض الكلمات التي يشيعiاستخدامها على أنها مترادفات:

الجسم والجسد:

الجسم يطلق على: ما يكون فيه روح وحركة، أما الجسد فيستعـمل لمـا ليـسفـيـه روح أو حيـاة؛ وذلك استـناداً لقول الله ـ تعالى ـ: {وَإذَارَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [المنافقون: 4]، وقوله ـ تعالى ـ: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاًجَسَدًا} [الأعراف: 148].


الصَّبُّ والسَّكب:i

السَّـكب: هـو الـصَّب المتتابع، وقـد وردهـذا اللفظ في موضع واحد في القرآن الكريم: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ * وَمَاءٍمَّسْكُوبٍ} [الواقعة: 30 - 31].

أماالصَّبُّففيه القوة وال***، مثل قوله - تعالى -: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ} [الفجر: 13]، وكمافي قوله: {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْـحَمِيمِ } [الدخان: 48].

وعليه؛ فاستعمال لفظ «الصب» في العذاب يوحي بظلال أخرى غير التي نحسُّها فيلفظ «السكب»؛ إذ نلاحظ القوة وال*** مع الصب، والهدوء والسلامة مع السكب.


الاستماع والإنصات والإصغاء:i

الاستـماع:هـو إدراك المسـموع،
أمـا الإنصـات:فـهو السكوت بغية الاستماعلشـيء مـا، وعلـى ذلـك فقـد جمع الله بينهما في قوله: {وَإذَا قُرِئَالْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204]؛ حيث إن الواجب على المسلم الاستماع للقرآن دون حديث أوحركة وذلك هو الإنصات. أما الإصغاء فمعناه لغةً: «الميل»، وذكر لسان العربأن «أصغيْتَ إليه» أي ملْتَ برأسك نحوه، والإصغاء إذن يكون للسمع وغيره؛فإذا مال الإنسان بسمعه قلنا: أصغى سمعه، وإذا مال بقلبه قلنا: أصغى قلبه،ومن ذلك في القرآن: {إن تَتُوبَا إلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4]، وكما في قوله ـ تعالى ـ: {وَلِتَصْغَى إلَيْهِ أَفْئِدَةُالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} [الأنعام: 113] .


الغيث والمطر:i

في القرآن الكريم نجد أن الماء النازل من السماء يُذكر باسمه، والغيثوالغوث هو العون والمساعدة كما في قوله: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَعَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف: 49]، كما أنمادة «غيث» تأتي بمعنى: الماء المغيث الذي يسقي الناس والزرع؛ كما في قوله ـتعالى ـ: {إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَوَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} [لقمان: 34]، أما المطر فقد ورد ذكره فيالقرآن الكريم سواء جاء اسماً أو فعلاً في خمسة عشر موضعاً؛ منها. أربعةعشر في العذاب والعقاب صراحة، منها: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًافَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} [الشعراء: 173]، وقوله ـ تعالى ـ: {وَلَقَدْأَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان: 40].

[عمروعبده]

أبياتكل حروفها بدون تنقيط:

الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مــولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد

[عمروعبده]

>أبيات تقرأ طردياوعكسيا بدون تغيير:

>قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
>قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بـذاك الحـدق
>قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
>قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق

[عمروعبده]

>
>بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
>
>باهي المراحـم لابس كـرما قدير مسند
>باب لكـل مؤمـل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
>اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
>دنس مريـد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
>دفَـِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
>

[عمروعبده]

>ابيات في كل كلماتها حرف شين:
>
>فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
>شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
>شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
>بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
>طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
>المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب

[عمروعبده]

>الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقدتكون جملة مثل :

>- برمائي : بر وماء
>- إمّعَ او إمّعة : من يتبع رأي الناس ، من كلمة ( اني معك ) .
>- بسملة : من كلمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ).
>- سبحل : من كلمة ( سبحان الله ) .
>- حمدل : من كلمة ( الحمد لله ) .
>- حسبل : من كلمة ( حسبي الله ونعم الوكيل )

[عمروعبده]

>المثنى الدال على كائنين غير متشابهين :
>- الثقلان : الانس والجان
>-الوالدان : الاب و الام .
>-الداران : الدنيا و الآخرة .
>-العشاءان : المغرب والعتمة .
>-الأصغران : القلب و اللسان .
>-الأصفران : الذهب والزعفران .

[عمروعبده]

.
>اصل تسمية الشهور الهجرية :
>- محرم : لانه أحد الأشهر الحرم عند العرب .
>- صفر : لان ديار العرب كانت تخلو من اهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب
>بعد شهر محرم ، ويقال : اصفرت الدار اذا خلت .
>- ربيع الاول ، ربيع الآخر : لوقوعهما في الربيع .
>- جمادي الاولى ، جمادي الآخرة : لانهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء .
>- رجب : كان العرب يعظمونه بترك القتال .
>- شعبان : كانت القبائل تتشعب للحرب و الاغارات بعد تركهم لها في رجب .
>- رمضان : اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر .
>- شوال : لان الابل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح .
>- ذو القعدة : كانت العرب تقعد فيه عن القتال .
>- ذو الحجة : كان الحج يقام فيه .

[عمروعبده]

>معاني بعض الاسماء :
>- زينب : شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة .
>- خديجة : الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع .
>- خنساء : من بها جمال في انفها .
>- فاطمة : المرأة التي فطم عنها ولدها .
>- ام كلثوم : المرأة ذات الوجه الممتلئ .
>- لجين : الفضة .
>- هيثم : ابن الصقر .
>- هشام : الجود و الكرم .
>- جعفر : النهر الصغير .
>- الحارث : الكاسب للمال .
>- علي : كثير الارتفاع والعلو .
>- صهيب : تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة
>الشعر وقد خالط لونه الحمرة
>- حسين : الجبل العالي .
>- ياسين : يا انسان بالحبشية .
>- المقداد : الجميل الحسن القوام .
>- حمزة ، اسامة ، رستم ، عنتر ، تيمور ، عباس ، بهنس .: من أسماء الأسد .

[عمروعبده]

البَر والبُر والبِر

البَر : هو اليابسة أي عكس البحر والنهر

والبُر : هو القمح والواحدة منها (بُره )والخبز يقال له ابن بُره

البِر : هو الخير والطاعة والصدقة نقول بَروالده أي أطاعه وجمعها أبرار

[عمروعبده]

ثنائيات :

الأبردان : الظلوالفيء .
الطريدان ؛ الجديدان ؛ الأصرمان : كلها تطلقعلى الليل والنهار .
الأبيضان : الماء واللبن . وقيلالشباب والشحم بالنسبة للمرأة .
الأحمران : اللحموالخمر .
الأسودان : التمر والماء .
الأمران : الهرم والمرض .
الأخبثان : السهر والضجر .
العسكران : عرفة ومنى .
الأعجمان : الطير والوتر .
الوحيان : القرآن والسنة .
القريتان : مكة والمدينة في الإسلام ؛ ومكة والطائف فيالجاهلية .
الأطيبان : لذة المطعم والمنكح .
الأجوفان : الفم والفرج .

[عمروعبده]

أصوات :


الكرير : صوت الصدر .
الكشيش : صوت جلد الأفعى .
الرغاء : صوت الإبل .
الخشخشة : صوت النعال ، وصوت السلاح .
الثغاء : صوت الشاة .
النشنشة : صوت الثوب الجديد .
الشحيج : صوت البغال .
الجعجعةوالعجعجة : الصوت العالي والصياح .
القوقأة : صوت الدجاج .
الصفير : صوت النسور .
الفحيح : صوت الأفاعي .
النعيب : صوت البوم .
البغام : صوت الظبي .
الصرصرة : صوت البازي .
الصرير : صوت الباب .
الخرير : صوت الماء .
الهديل : صوت الحمام .

[عمروعبده]

الأطعمة :


القرى : طعام الضيفان .
الخرس : طعام الولادة .
الوليمة : طعام العرس .
الغديرة : طعام الختان .
الإعذار : طعام الختان أيضاً .
الوكيرة : طعام الفراغ من البناء .
التحفة : طعام الزائر .
المأدبة : طعام الدعوة .
العقيقة : طعام المولود في اليومالسابع .
النقيعة : طعام القادم من سفر .
الوضيمة : طعام المأتم .
الواغل : الداخل على القوم وهم يشربون دون دعوة .
الوارش : الداخل على القوم وهم يأكلون دون دعوة .

[عمروعبده]

** أسماء ومعان :


فيحاء : الدار الواسعة ، وهو لقبالبصرة ودمشق .
فيروز : حجر كريم أزرق يميل إلىالخضرة .
نجران :العطشان أو الخشبة التي يدور عليهاالباب .
نجف : التل أو مكان مستطيل في بطن الوادي أوالأرض لا يعلوه الماء .
هيام : التراب الناعم الجاف .
وهران : الخائف .
سديم : الضباب الرقيق .
سدير :العشب ؛ منبع الماء ؛مجتمع النخل .
مازن : بيض النمل .
الفرزدق : جمع فرزدقة أي الرغيف .
جرير : الحبل .
الأخطل : طويلالأذنين .
مربد : مربط الجمل ومكان حبسها .

عثمان : الثعبان ، فرخ الحبارى .
هشام : الكريم .
جعفر : النهر ؛الناقة الغزيرة اللبن .
قيروان : القافلة ؛ معظمالكتيبة ؛ الجماعة من الخيل .
كوفة : الرملة الحمراءالمستديرة .
ميثاء : الأرض السهلة .
باقر : المتبحر في العلم والمتعمق فيه .
شيحان : الغيور على حرمه ؛ الطويل .
وقاص : كاسر الأعناق ، الشبكة لصيد الطيور .
هبيرة : الضبع الصغير .
مصعب : الفحل من الأبل .
أسامة؛ عزام ؛: من أسماء الأسد .
هيثم : الصقر .
إبراهيم : اسم آرمني معناه أبو الشعوب الكثيرة ، وقيل سريانيمعناه أب رحيم ، وقيل جرهمي معناه حاد البصر .
داوود : اسم كنعاني معناه حبيب الله .
هارون : اسم كنعانيمعناه الجبل الصغير .
يوسف : اسم كنعاني معناه يزيد .
مريم : بنت البحر .
أعبل : أبيض مؤنثه عبلى .
إسماعيل : اسم كنعاني معناه : استجاب الله .
هند : المئة من الأبل .
شادن : الغزال الصغير .
الهند : في لغة الهنود تعني النهر .
تايلاند : بلاد الحرية .
أديس أبابا : البستان الجديد .
هانىء : سعيد .
هاني : خادم .

[عمروعبده]

إبليس .. بين العجمة والعربية

بعد بحث عن هذا العلم وجدت أن العلماء فيه على ضربين:
ضرب يجعله مشتقا من الجذر العربي فيفهم من قولهم أنه عربي،
وضرب ينص على أعجميته.
وهذه أقوال من كلا الفريقين:
أولا: من أشار إلى اشتقاقه من العربية

1- التوقيف على مهمات التعاريف- محمد عبد الرؤوف المناوي: البلس الحزن المعترض من شدة الإبلاس، ومنه اشتق إبليس. ولما كان إبليس كثيرا ما يلزم السكوت قيل: أبلس فلان إذا سكت أو انقطعت حجته.

2- الصحاح للجوهري: [ بلس ] أبلس من رحمة الله أي يئس، ومنه سمى إبليس، وكان اسمه عزازيل... وأبو مرة: كنية إبليس.

3- العباب الزاخر للصاغاني: وأبْلَسَ من الشيء: أي يَئسَ. وقوله تعالى: (فإذا هُمْ مُبْلِسُون). قالابن عرفة: الإبلاس: الحَيرَة واليأس، ومنه سُمِّيَ إبليس؛ لأنه أبلَسَ منرحمة الله: أي يَئسَ منها وتحيَّر.

4- مختار الصحاح للرازي: [بلس] ب ل س: أبْلَسَ من رحمة الله أي يئس، ومنه سمي إبليسُ، وكان اسمه عزازيل.
5- تهذيب كتاب الأفعال لأبي بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطية: (أبلس) إبليس لعنه الله: يئس من رحمة الله.
6- مقاييس اللغة لابن فارس: فالأصلُ اليَأْسُ، يقال: أبْلَسَ إذا يَئِسَ. قال الله تعالى: {إذَا هُمْفِيهِ مُبْلِسُونَ} [المؤمنون 77]، قالوا: ومن ذلك اشتُقّ اسم إبْليس،كأنَّهُ يَئِسَ مِنْ رحمة الله.

7- كتاب العين للخليل: بلس: المُبْلِسُ الكئيبُ الحزين المُتَنَدِّم. وسُمي إبليس؛ لأنه أُبِلسَ من الخَيْر أي أُويِس وقيل: لُعِن. وفي موضع آخر: ورُبَّما اشتُقٌ نعتُ إفعيل من أفعَلَ مثل إبليس من أَبْلِسَه اللهُ.

8- تهذيب اللغة للأزهري: وقيل: إنَّ إبليسَ سُمّيَ بهذا الاسم؛ لأنّه لمّا أَوِيسَ مِن رَحمة الله أَبلَسَ إبلاساً. وفي موضع آخر: وربّما اشْتَقَّوا نَعْت أفْعَل من إفعِيلِ مثل إبليس ؛ لأن الله عز وجل أبلَسه.

ثانيا: من أشار إلى عجمته

1- القاموس المحيط للفيروز آبادي: وأبْلَسَ: يَئِسَ وتَحَيَّرَ ومنه: إبليسُ أو هو أعْجَمِيٌّ.

2- المصباح المنير للفيومي: [ب ل س] ... و"أَبْلَسَ" الرجل "إِبْلاسًا" سكت، و"أَبْلَسَ" أيس. وفيالتنزيل: {فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}. و"إِبْلِيسُ" أعجمي، ولهذا لا ينصرفللعجمة والعلمية. وقيل: عربي مشتق من الإبلاس وهو اليأس، وردّ بأنه لو كانعربيا لانصرف كما ينصرف نظائره نحو إجفيل وإخريط.

3- النحو الوافي لعباس حسنوأما "إبليس" فممنوع من الصرف للعلمية والعجمة على اعتباره أعجمي الأصلي،وأما على اعتباره عربي الأصلي مشتق من الإبلاس وهو الإبعاد فممنوع من الصرفأيضا، ولكن للعلمية وشبه العجمة؛ لأن العرب لم تسم به أصلا، فكأنه من غيرلغتها بالرغم من أن صيغته لها نظائر أصيلة في العربية؛ مثل: إكليل،إقليم...

4- المنصف لابن جنيالمنصف لابن جني، شرح كتاب التصريف لأبي عثمان المازنيباب ما تجعله زائدا من حروف الزيادةفأما قول من يقول: إن "إبليس" من قول الله تعالى: {يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ}7 ومن قول الراجز: يا صاحِ هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسافخطأ منه. لو كان "إبليس" من هذا لكان عربيا؛ لأنه مشتق، ولوجب صرفه؛ لأنكلو سميت رجلا بـ"إِجْفِيل، وإخريط" لصرفته؛ لأنه لا مانع له من الصرف. وكذلك أيضا لا يجوز أن يكون "إدريس" من درست القرآن, ولا من درس من المنزل, ونحوهما. ولا يكون" يعقوب" من العقبى، ولا من العقاب, ونحوهما؛ لأنه لوكان كذلك كان مشتقا عربيا, ولوجب صرفه كما تصرف "يربوعا، ويعسوبا" اسميرجل. وإنما هذه ألفاظ أعجمية وافقت ألفاظ العرب؛ ألا ترى إلى قول النابغة: نُبِّئت أن أبا قابوس أوعدني * ولا قرار على زأر من الأسدفلو كان هذا من قبستُ النار لانصرف؛ لأنه كان يكون بمنزلة "جارود" من الجرد، و"عاقول" من العقل. وإذا كان الأمر كذلك فليس لأحد أن يقول: إن "إبراهيم، وإسماعيل" لهما مثالمن الفعل، كما لا يمكنه ذلك في "إِنّ، وثُمَّ، وقد، وسوف" وما أشبه ذلك.

5- اللباب في علل البناء والإعراب للعكبريمسألة: وقد يكون اللفظ محتملاً للصرف وتركه لاختلاف أصله وذلك كـ "حسّان" إنأخذته من الحسِّ لم تصرفه للتعريف والزيادة، وإن أخذته من الحسن صرفته؛لأنَّ النون أصل. وكذلك يعقوب إن كان أعجميّاً لم تصرفه، وإن أردت اسم ذكرالقَبجِ صرفته؛ إذ ليس فيه سوى التعريف. وهكذا إسحاق إن جعلته أعجميّاً لمتصرفه، وإن جعلته مصدراً في الأصل صرفته. فأمَّا إبليس فلا ينصرف للعجمة والتعريف، وقال قوم: هو من الإبلاس، وليس كذلك؛ لأنَّه لو كان منه لانصرف إذ ليس فيه سوى التعريف.

6- جمهرة اللغة لابن دريدوأبلسَ الرجلُ إبلاساً فهو مبْلِس إذا يئس، وزعم قوم من أهل اللغة أناشتقاق إبليس من الإبلاس كأنه أبلس، أي يئس من رحمة الله، والله أعلم. قالالراجز: وجمِعَتْ يومَ الخميس الأخماسْ * وفي وجوهٍ صُفْرَة وإبلاسْ.

7- تهذيب الأسماء واللغات للعلامة أبى زكريا محيي الدين بن شرفالنوويباب إبليس 41 - إبليس عدو الله: مذكور فى المهذب فى باب الإقرار. قال الجوهرى وغيره: كنيته أبو مرة،واختلف العلماء فى أنه من الملائكة من طائفة يقال لهم: الجن، أم ليس منالملائكة. وفى أنه اسم عربى أم عجمى والصحيح أنه من الملائكة، وأنه عجمى. قال الإمام أبو الحسن الواحدى: قال أكثر أهل اللغة والتفسير: سمى إبليس؛لأنه أبلس من رحمة الله تعالى أى أيس، والمبلس المكتئب الحزين الآيس. قال: وعلى هذا هو عربى مشتق. وقال ابن الأنبارى: لا يجوز أن يكون مشتقًا من أبلس؛ لأنه لو كان مشتقًالصرف، كما أن إسحاق إذا كان عربيًا مأخوذًا من أسحقه الله إسحاقًا انصرف،

فلو كان إبليس مشتقًا لصرف كإكليل وبابه. فلما لم يصرف دل على أنه عجمي معرفة، والعجمي ليس مشتقًا.

وقال ابن جرير: إنما لم يصرف وإن كان عربيًا؛ لقلة نظيره فى كلام العرب،فشبهوه بالأعجمي، وهذا الذى قاله ابن جرير يبطل بباب إفعيل، فإنه مصروف كلهإلا إبليس. قال الواحدى: والاختيار أنه ليس بمشتق؛ لإجماع النحويين على أنه منع الصرف للعجمة والمعرفة.