لماذا لن انضم للإخوان!!

[Khaled Soliman]

حقائق خطيرة : الإخوان المسلمون قنطرة الروافض للعبور إلى مصر

سيتعجب الكثيرون عندما يعلمون أن الروافض يستخدمون الإخوان المسلمين كقنطرة يعبرون من خلالها إلى مصر- لتمرير عقائدهم الضالة وأفكارهم العفنة- وقد أتضح ذلك جليا في معرض رد محمد الدريني على أحمد النفيس حول قضية التعاون مع جماعة الإخوان فيقول للمحاور " هو بينه – يقصد النفيس - وبين الإخوان المسلمين مشكلة شخصية وعقائدية وتزيد المشكلة الشخصية نوعا ما. ونحن لا مشاكل بيننا وبين أحد طالما هناك نقاط نتفق حولها. ليس عيبا أن نضع أيدينا في أيدي القوى الوطنية سواء كانت ترفع شعار (لا إله إلا الله محمد رسول الله) أو كانت تناضل بعقائدها الدنيوية لمقاومة الفساد والاستبداد.

وواصل حديثه بقوله: "التحالف السني الشيعي المسيحي هو ذاته يعلمأنه يخفف حدة التوتر والاحتقان الموجودة تجاه الشيعة، فعندما تتحالف مع الإخوان ويخرج قادتهم في الفضائيات ويقولون إن الشيعة مسلمون، فهذا من شأنه أن يخفف من حدة نظرة الآخرين لنا. وعندما نتبنى قضية عبود الزمر زعيم تنظيم الجهاد وغيره من المعتقلين فهي بالتأكيد تعطي انطباعا لدى الراديكاليين الإسلاميين بأن الشيعة مسلمون، والدليل أن الإخوان متحالفون معهم وهكذا.. أحمد راسم لا يرى من الصورة سوى جزءا بسيطا جدالا يود أن يرى سواه

نعم صدقت يا دريني النفيس لا يري من الصورة إلا جزءا بسيطا جدا والإخوان كذلك فأنت الذي رأيت الصورة كلها وتعلم مدى خطورة هذا التحالف وأهميته لك ولمذهبك .

فهل يفيق قادة الإخوان ويعلمون أن الروافض ينظرون للإخوان فقط على أنهم أداة لحماية المذهب .

ومما آلمني جدا هي موافقة مرشد الأخوان المسلمين على تأسيس حزب سياسي للروافض في مصر فتحت عنوان (شيعة مصر يطالبون بحزب سياسي والإخوان يؤيدونهم).

قال مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين لصحيفة العربية

"إن من حق الشيعة تأسيس حزب سياسي يعبر عن أفكارهم وطموحاتهم السياسية"، مؤكدا "حق أية جماعة تأسيس حزب سياسي لها، ما دام لا تتعارض أفكاره مع مبادئ الدستور والقواعد القانونية والشرعية المعمول بها"

وكأن مبدأ الإسلام هو النص الأصلي للتشريع غير موجود بالدستور و هكذا تفعل السياسة بأهلها ، فان الطفل الصغير قبل العالم الكبير يعلم الهدف من هذا الكلامفتبا لتلك السياسة التي تروج الباطل وتسمح له بالانتشار على حساب الدين وعلى حساب العقيدة .

ولذلك أقول إن كانت هذه فتوى دينية فهي مرجوحة بل شاذة .

وإن كانت فتوى سياسية فأقول : هنا مطب سياسي خطير يجب على المرشد أن يتفاداه ولن يقدر .

أتسائل هل توافق على تسلم الروافض السلطة والحكم في مصر على فرض أنهم نجحوا بالأغلبية الديمقراطية وبدون تزوير ؟

في الحقيقة لن تخرج الإجابة عن صورتين ..

إما نعم وإما لا :

فإن قلت نعم فلقد سلمت رقاب المصريين للعبيديين الجدد ليعيدوا التاريخ الدموي من جديد وأظنك قرأت جرائم الدولة العبيدية في مصر فالإجابة بنعم معناها عراق من جديد الإجابة بنعم لبنان من جديد الإجابة بنعم معناها عودة الصفويين الإجابة بنعم معناها تشيع العالم الإسلامي فماذا بعد مصر فالإجابة بنعم دمار وهلاك بلا شك .

وإن قلت لا : أقول : فلماذا إذن وافقت من البداية وأنت تعلم أن أي حزب مؤهل للوصول للحكم إذا نجح بالأغلبية وقد يكون هذا الحزب الشيعي هو الحزب الفائز – الحاكم - في يوم من الأيام .

كما يقولون أحلاهما مر .

وفى الحقيقة فإن هذا التصريح للمرشد إنما يعبر عن وجهة نظر الإخوان تجاه الروافض وهو نتيجة مباشرة لرأيهم المعروف في حزب الله الرافضي فقد جاء في القبس الكويتية 30/7/2006

" جددت جماعة الإخوان المسلمين في مصر موقفها من دعم حزب الله اللبناني، ضد الدعاوىالمطالبة بعدم نصرته بدعوى أنه شيعي، وطالبت بالابتعاد عن الصراع المذهبي في مثلهذه الأمور، وعن الفتاوى لبعض الشيوخ التي من شأنها أن تحدث بلبلة في الأذهان والنفوس تجاه المقاومة والمقاومين، لاسيما في لبنان وان الشيعة إخوة في الدين.
وتابع بيان الجماعة 'الآن بدأنا نسمع كلاما عن الشيعة والسنة، وأن حزب الله شيعي لا يجوز تأييده، في محاولة لإضفاء شرعية على حرب الإبادة الصهيونية لإخواننا اللبنانيين، وهذا التخذيل هو أسوأ ما يمكن أن نسمعه في هذا الوقت العصيب ،ونحن نعتبر الشيعة الجعفرية فرقة من فرق المسلمين، فهم متفقون معنا في أصول العقيدةوالعبادة والأخلاق ، وهم يمثلون الأغلبية العظمى من الشيعة في العالم ، وإذا كان هناك قدر من الخلاف في الأفكار وفي الرأي من المواقف التاريخية فهي لا تخرجهم من حظيرةالإسلام

وفي لقاء آخر مع المرشد العام مع صحيفة النهار الكويتية بعنوان " عاكف للنهار : أؤيد المد الشيعي "

يقول المرشد العام : "لا مانع في المد الشيعي .. فعندنا 56 دولة في منظمة المؤتمر الإسلامي سنية، فلماذا التخوف من إيران وهي الدولة الوحيدة في العالم الشيعية، أليس حسن نصر الله شيعيا، ألم يؤيده الناس في حربه ضد إسرائيل في صيف 2006".

وقد أحدثت هذه التصريحات ردود فعل متباينة واستنكرها الكثيرون وهذا ما جعل صحيفة الشرق الأوسط في عددها الخميس 25-12-2008 تتثبت من صحة نسبة هذا التصريح إليه وما إذا كانت تصريحاته فهمت خطأ أم لا فكان جواب المرشد: "لا، الإجابة صحيحة وبلا تحريف"
وعلق أحد الكتاب على هذه التصريحات مستنكرا إياها بقوله
" مباركة مرشد الإخوان للمد الشيعي ما هي إلا نفخ وتأجيج للاحتقان الطائفي بمنطقتنا، حيث تصريحاته هذه تمثل غطاء لطهران، كما أنه استفزاز كبير لشرائح عريضة في منطقتنا، وهو أمر لا يمكن وصفه إلا بالخطر الحقيقي على دولنا واستقرارنا."
ومن صور التغلغل أيضا من ناحية الأخوان هي الانضمام لحزب سياسي للإخوان ونشر أفكارهم من خلاله قال الدريني – وهو يجيب عن سؤال هل تقبل الدخول في حزب سياسي يمثل الإخوان المسلمين - "نحن ننطلق في تعاملنا مع الأخوان من خلال أننا نلتقي على أرضية مشتركة نحفظ فيها الثوابت الإسلامية، وكل منا له ينابيعه الفكرية التي ينهل منها، ولكن ثمة نقاط اتفاق نلتقي عندها، تتمثل في الاضطهاد والظلم الذي نتعرض له، وهذه النقاط تحتاج إلى أن نتوحد لمواجهتها. ونحن كشيعة ننظر إلى الإخوان نظرة الصادقين فبتوجههم نحو إلغاء المعتقلات والقضاء على ال*****، وباعتبارهم صادقين في كثير مما يقولونه ولسنا ممن نقرأ النوايا)
فهل ستتحول جماعة الإخوان إلى طريقة صوفية تستتر من خلالها الشيعة لتمرر سمومها الرافضية وهل إذا حدث ذلك وأصبحوا كثرة في صفوف الجماعة سيبقى اسم الجماعة الإخوان المسلمين أم سيصبح اسمها الإخوان الشيعيين .
صيحة نذير إلى الإخوان المسلمين
ها أنا ذا أضع بين أيديكم تجربة صادقة واعية لأحد الرموز الكبار لجماعة الإخوان نتائج تلك التجربة وخلاصتها " الخمينية شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف " للأستاذ سعيد حوى – رحمه الله - .
يقول :
وقد آن لشباب الإسلام أن يدركوا خداع هؤلاء ،وأن يعرفوهم على حقيقتهم .

فهنالك عقيدة صحيحة واحدة هي عقيدة أهل السنة ، وهي التي ينبثق عنها كل خير ، أما هؤلاء فعقيدتهم زائفة ولا يُجتنى من الشوك العنب ولا من الحسك تيناً ، فمن حسّن ظنه بالخمينية فقد وقع بالغلطة الكبرى وجنى على نفسه في الدنيا والأخرى ، وجانب حذر المؤمن الذي لا يلدغ من جحر مرتين .
ويقول أيضا :
هذه بعض مواقف الخمينية الشاذة ، ومن قبل ذكرنا بعض العقائد الشاذة ، وما الخمينية إلا تبنًّ لعقائد الشيعة الشاذة ولمواقفهم التاريخية الشاذة وإعطائها زخماً جديداً .

وساعد على وجودها هذا الزخم من تطلع شباب أهل السنة والجماعة وحنينهم لدولة الإسلام ، فخالوا السراب ماء وظنوا الخمينية هي دولة الإسلام ، وبالخداع وقعوا وبالوهم سقطوا ، وإن حنيناً إلى دولة الإسلام لا يوقعنا في الكفر أو في الضلال .

ولا ينبغي أن تنطلي علينا الحيلة ، فمجتمع الخميني ليس " مجتمع حق " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة ، وليس " مجتمع حرية " وهو أحد شعارات الحركة الإسلامية الحديثة ، وليس " مجتمع قوة " ، وأول القوة عندنا قوة الاعتقاد الصحيح ، والقوة إحدى شعارات الحركة الإسلامية الحديثة .

فيا شباب هذه الأمة تطلعوا إلى دولة الحق والقوة والحرية ، ولا تخدعنكم الخمينية فهي دولة الباطل والانحطاط والعبودية ، وهي عودة بالأمة الإسلامية إلى الوراء .

وكفى بالخميني فضيحة صفقات السلاح مع إسرائيل وتعاونها الكامل معها ، فتلك علامة أنه لن يخرج من إيران إلا الدمار والولاء لأعداء الله

وأنا أدعو الإخوان إلى العمل بفتوى الشيخ القرضاوي في وجوب وقف التمدد الرافضي الذي صرح فيه بان الشيعة تستغل شعار حب أل البيت لخداع المصريين وكذلك تخترق المصريين من خلال الطرق الصوفية .


استللت هذا المبحث من كتابي " حتى لا تقع الفتنة " وهو معد للطبع يسر الله نشره.

يقصد النصارى ويجب أن يعلم أنه لا عيب عندهم أن يتعاونوا مع الكفار ضد المسلمين – اقصد الحكومة المصرية – .

يقصد النفيس .
العربية نت.. الثلاثاء 9 مايو 2006م، 12 ربيع الثاني 1427 هـ
وهذا سنتناوله في مبحث الروافض والسياسة .

وهو السماح للإخوان المسلمين أيضا بعمل حزب سياسي .

والصحيح " الصهيورافضية "

مثل إثبات البداء والجهل لله والطعن في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم و القول بتحريف القران والغلو في الأئمة إلخ .

مثل عبادة الأئمة والسجود لقبورهم والتعبد لله بالشرك والطواف حول القبور الخ .

مثل تكفير الصحابة وسب أمهات المؤمنين والطعن في عرض النبي وتكفير السنة وجعلهم أكفر من اليهود والنصارى وإبليس وأنهم حلال الدم والمال .
كثرة المتبعين للمذهب لا تدل على صحة العقيدة والمنهج .

بناء على تاريخهم الأسود الملئ بالخيانة والغدر .

جريدة الشرق الأوسط عدد 10987 مقال بعنوان " آية الله مهدي عاكف".

دبي - فراج اسماعيل كشف لـ"العربية.نت" عن حزب الغدير

الاثنين 26 سبتمبر 2005م، 22 شعبان 1426 ه

بوب البخاري في الصحيح بَاب لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ مُعَاوِيَةُ لَا حَكِيمَ إِلَّا ذُو تَجْرِبَةٍ .

يقصد الخميني وثورته .

شعار الإخوان المسلمين " حق , حرية , قوة "

الخمينية شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف .

[Khaled Soliman]

قالو ............. فكيف أكون منهم

قالو
يقول كامل شافعي- وهو أحد الرعيل الأول للإخوان عندما كان يقبّل يد الأستاذ حسن البنا رحمه الله يقول (لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!) . المصدر كتاب حسن البنا بأقلام تلاميذه ومعاصريه لجابر رزق ص 156

فكيف أكون منهم؟؟؟

قالو
قال أ / عمر التلمساني المرشد الثالث [في وصف م*** حسن البنا]: (وكف القلب المعلق بالعرش عن النبض في هذه الحياة لينبض في مقعد صدق عند مليك مقتدر) .المصدر السابق ( ص 44 )

تعليق : لما قالت زوجت الصحابي الجليل عثمان بن مظعون بعد دفنه والله لقد أكرمه الله ، قال النبي لا تقولي هذا إني والله وأنا رسول الله ما أدري ما يفعل الله بي ولا بكم

فكيف أكون منهم؟؟؟

قالو
وقال صالح عشماوي:
(قد كنت أوثرُ أن تقول رثائي يا منصف الموتَي من الأحياءِ)
ثم قال: (رحم الله حسن البنا فقد كان فلتةً من فلتات الطبيعة قلما يجود الزمان بمثله وهو لم يمت بل حيٌ عند ربه يرزق) .المصدر السابق ( ص 60 ) تعليق :
من الذي خلق حسن البنا الله أم الطبيعة ؟
فكيف أكون منهم؟؟؟

قالو
وقال مصطفى السباعي – : – [في وصف حسن البنا]:
(فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها) .المصدر السابق ( ص 104 )

تعليق : هذه الأوصاف ليس من أوصاف البشر فضلا عن الأنبياء فماذا يقصد ، عفا الله عنه

فكيف أكون منهم؟؟؟
قالو
وقال أيضا أ/ عمر التلمساني ( كنت بين يدي الأستاذ حسن البنا كما يكون الميت بين يدي مغسله )
ولا حول ولا قوة الا بالله
فكيف أكون منهم؟؟؟

[Khaled Soliman]

مجلس الشعب غايتنا والسياسة دستورنا والجهاد في سبيل السلطة أسمى أمانينا


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

لاشك أن من يرمى إلى تمرير قانون أو تشريع يخالف شريعة الحق جل وعلا - في هذه الأيام - وليس في أراء العلماء أو الفقهاء ما يخدمه يقول "هذه سياسة" والسياسة التي يقصدها هنا هي السياسة الديمقراطية العلمانية وهي التشريع الذي لا يستند إلى رأي الشريعة ولا يراه من منظور الدين ومن هنا خرج التقسيم المبتدع المتداول على ألسنة الساسة والمفكرين ( رجال الدين ورجال الدولة ) فرجال الدين هم العلماء والفقهاء ورجال الدولة هم الساسة والمفكرون مع أن السياسة هي في الأصل مهنة الأنبياء والمرسلين وكذا المصلحين ومن سار على دربهم والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي"

فهذا دليل واضح على أن السياسة جزء من عمل المرسلين ومن ورث ميراثهم وهم العلماء والمصلحين ولئن كان المشرعون يتناولون الدستور وفق منهج بشري قد يتفق أو يختلف مع حكم الشريعة ومنهجها وأصولها وثوابتها فهؤلاء قد علمنا خطأهم وبطلانهم لأنهم أعلنوها صراحة بلا مراوغة ولكن الخطر كل الخطر فيمن يدعي قوانين تخالف شريعة الحق جل وعلا ويمرر قوانين تصطدم مع حكم الله ثم يلصق ذلك الباطل بالإسلام ويدعي أن هذا هو حكم الله وحكم رسوله وما عداه هو الزيف والضلال ثم يقول بعد ذلك " إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت " فهذا – ولا شك - أشد جرما وأبعد خطرا ممن علم خطره وخطأه .

فباسم الإسلام ، ساندت جماعة الإخوان البهائيين الكفار من منطلق حرية الرأي وحرية الاعتقاد .
وباسم الإسلام ساندت جماعة الإخوان الشيعة الروافض ودعت إلى التقريب بين السنة والشيعة بل وافق مرشد الإخوان على المد الشيعي في المنطقة ولا يرى أن هذا المد خطر على المسلمين مع أن حكم الإسلام صريح في هؤلاء الروافض بل لا يوجد عالم سني اتفقت الأمة على إمامته شكك في خطر الروافض فضلا عن أن يحذر منهم ومن ضلالهم .

وباسم الإسلام أجاز الإخوان تهنئة النصارى بأعيادهم وباسم الإسلام يذهبون إلى القسيس لتهنئنه بعيده الكفري ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وباسم الإسلام أجاز الإخوان تولي النصراني الكافر حكم بلاد المسلمين إذا اختار الشعب ذلك وارتضاه .
وباسم الإسلام أجاز الإخوان تغيير المادة الثانية من الدستور المصري الذي ينص على أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيس من مصادر التشريع
وباسم الإسلام أجاز الإخوان تولية المرأة للمناصب العامة للدولة.
وباسم الإسلام أجاز الإخوان- كما قال عصام العريان - دخول السائحات بالملابس الفاضحة إلى شواطئ مصر.
وباسم الإسلام أجاز الإخوان خروج النساء إلى المظاهرات فضلا عن خروجهم أنفسهم إلى المظاهرات.
وباسم الإسلام أجاز الإخوان سب الحكام بل وصف عاكف الحكام العرب بأنهم صهاينة بل أخطر من الصهاينة.

هذا غيض من فيض وقليل من كثير مما ألصقه هؤلاء بالإسلام والإسلام من افتراءاتهم برئ ومن العجيب أنهم يذيلون هذه الأفكار البشعة والضلالات القبيحة بقول الله تعالى ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت )

وبعد هذا كله ترفع الجماعة شعار " الإسلام هو الحل " ويوقعون تحت شعارهم الإسلام غايتنا والقرآن دستورنا والجهاد في سبيل الله أسمى أمانينا ، ولذلك رأيت أن يغير كما في عنوان المقال.

فاللهم رحماك ارحمنا وثبتنا على الحق في هذا الزمن الذي ماجت فيه الفتن لاسيما فتن الشبهات فكل ما سبق من باطل هو من قبيل فتن الشبهات .

** تنبيه : من أجل الإنصاف فإن بعض الآراء التي استند إليها الإخوان قال بها بعض الفقهاء الذين لا يعدون على أطراف اليد الواحدة وأرائهم – التي خالفوا بها جمهور المسلمين - لا ينظر إليها ولا يعتد بها بل تسمى في عرف الفقهاء " بالقول الشاذ " أما غير ذلك فهي من قبيل التفسير العقلاني المميع الذي يصب في المصلحة السياسية للجماعة وليس المصلحة الدينية.

تنبيه : اشتهر عن جماعة الإخوان تجويزهم تولي المرأة المناصب العامة في الدولة وكذا تولية النصراني حكم بلاد المسلمين ولكني قرأت لأحد قادتهم أن القرار الأخير المعمول به برنامجهم الحزبي السياسي رفض هذين الرأيين بيد أنه إلى الآن لم يخرج قرارا موثقا من الجماعة يثبت ذلك .

كتبه / محمود الشرقاوي

[Khaled Soliman]

ماذا قدم السلف للأمه
تحت هذا العنوان سأنقل لكم مناظره بين قيادي من الإخوان وأخر من أهل السنة والجماعة

يتحدث القيادي في الإخوان المسلمين عن مقال كتبه أخ من أهل السنه والجماعة فيقول

كنت أتمنى لو خلا مقالك "الترويجي" للدعوة السلفية من الهمز و اللمز وأن تكتفي بالدعوة لما تراه صحيحا بدون طعن باطل في الآخرين ولكن "ربنا لايقطع لكم عادة"
-

هنيئا لكم أخي الكريم موقفكم "المثالي" من الحكام الذين تسمونهم أولياء الأمر!!! واعلم أن موقفكم هذا أبعد مايكون عن الإسلام الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومواقف السلف الصالح من الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف في وجه الظلم والظالمين والأخذ على يدهم والجهر بكلمة الحق في وجههم حتى وإن أدت لل***... فلم نر واحد منكم قال كلمة حق عند سلطان جائر ولم نجد شيخا يحذر الناس من الحكام بل ما وجدنا سوى تخذيل واستسلام وتحريم لكل وسيلة لمعارضة الحكام فالإضراب عندكم حرام والمظاهرات في رأيكم حرام والاعتصامات لنيل الحقوق حرام وكل عمل لمقاومة ظلم الظالمين وتغيير المنكر هو بدعة في نظركم... فهنيئا لكم هذا الوئام والهيام مع الحكام! واعلم أخي أن الحكام هم سبب نكبة الأمة وأنتم بموقفكم هذا تطيلون أعمار حكمهم وتساهمون في نصرة باطلهم!
اعلم أن الفضائيات السلفية ليست خيارا سلفيا بل هي خيار أمني لفتح الباب أمام الفكر السلفي ليقوم بمحاولة لسحب البساط من تحت أقدام "الجماعة المعروفة" بعدما أخذت خطوات كبيرة لم يتحملها النظام... وانتشار الفكر السلفي هو أمنية جليلة يتمناها كل طاغية ورغبة عظيمة يسعى إليها كلفرعون فهو فكر مسالم لا ينتفض ولا يتحرك لظلم ظالم أو جور جائر... بل لديه قدرة كبيرة على التعايش مع الظلم في سلام عجيب يأخذ الألباب... ويرى التحرك خروج والإيجابية فتنة والمعارضة حرام والعمل الجماعي المنظم بدعة... وإن كنت في شك من هذا فاسأل مشايخ الدعوة السلفية الكرام وقل لهم هل يمكن لأحد منكم أن يرتقي منبراً أو يظهر في فضائية دون إذن وتصريح من أمن الدولة؟! وعند الجواب ستعلم الحقيقة!
نتمنى عليكم أخي الكريم أن تتركوا العداء المطلق الذي تحول إلى عداء شخصي الذي تكنونه للرجل الذي "من كان على رأس الذين ناصحوه الأخ الفاضل أ/ وجدي غنيم" ولا تكذبوا عليه وتتمهونه في دينه وعقيدته وتجعلون المعركة معه معركة شخصية بل اجعلوه خلافا لإظهار الحق وتبيان الخطأ... وإن كان لكم اختلافا معه فليكن خلافا عليما منهجيا يعتمد العدل والإنصاف مع الرجل وليس البحث عن كل نقيصة والتفرغ التام لاكتشاف أخطاءه... ولا يجرمنكم شنئانه على ألاتعدلوا... فلتنتقدوه ولكن بدون تدليس عليه وطعن فيه وأيضا ليكن عندكم من العدل والشجاعة ما يجعلكم إن وجدتم فيه خيرا ألا تخفوه وتكتموه كما كلما وجدتم شرا أذعتموه!
-
اعلم أخي الكريم أن هناك فرق بين السلفية العلمية التي تنتمي إليها وتروج لها وبين السلفية الجهادية التي تقول أنها تجاهد نيابة عنكم في العراق والشيشان!!! وحقا لا يقول بهذا دارس للحركات الإسلامية... فالفرق بين الفريقين كبير جدا والتباين بينهم كما المشرق والمغرب ولا يمكنك أن تزعم أنهم يمثلون السلفية التي تمثلها بأي حال... فهم قوم يختلفون عنكم تماما ولا يجمعكم بهم أدنى جامع بل ترونهم خوارج ويرونكم مدعين للسلفية... فلا يمكنك أن تضع الفريقين في خانة واحدة قائلا أن لديك "بعض" التحفظات!!! وراجع المنطلقات الفكرية لكم ولهم لتعلم أن الفرق كبيروالبون شاسع!
اعلم أن أبناء "الجماعة المعروفة" لا يتحركون ولا يقومون بعمل إلا وعندهم الدليل من الكتاب أو السنة أو أقوال علماء الأمة... وليس معنى أنك سألت واحدا منهم عن الدليل أو التأصيل الشرعي فلم يجبك أنه غير موجود... وإن كنت أرى ضرورة أن يعرف كل فرد التأصيل الشرعي لما يقوم به... ولكن اعلم أن أبناء "الجماعة الواحدة" ليسوا قوالب ولم يدخلوا من باب واحد بل من أبواب متعددة لذا ربما تجد أن أحدهم لا يملك من العلم الشرعي الذي يجعله في مصاف العلماء ولكنك ستجده متخصصا في مجال دعوي أو تربوي أو اجتماعي أو سياسي فنحن لم نختزل الإسلام في العلم الشرعي بل نرى أن كل الأدوار مطلوبة وعالم الفيزياء له نفس فضل ومكانة عالم الحديث...

-

أخيرا... قبل أن تسجل في مشاركتم وتتهمني بأني من كارهي الدعوة السلفية أحب أن أقول لك أن "بعض" علماءالدعوة السلفية هم فوق رأسي ولهم في قلبي مكانة كبيرة... ونتمنى أن يكون الجميع مثلهم وأن تزول وتباد السلفية "اللي ما بتخرمش حيطة" ويلفظها الجميع لنتجمع كلنا حول كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجاهدين عاملين للدين ناصرين!

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون..

هنا تنتهي كلمات قيادي الأخوان

---------------------------------------------------

وهذا رد من سار علي منهج السلف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ راجي الجنة
جعل الله لك يا أخي من أسمك نصيب وجمعنا الله وإياك في الفردوس مع حبيبنا وقرة أعيننا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،
سعدت والله يا أخي بتجاوبك معي ومشاركتك التي أعتز بها على موضوعي
( حوار هادئ وصريح – ماذا قدّم السلفيون للأمة)
والذي أعتبرها أنا نقاش بنّاء لا جدال هدام فكم اهتدى يا أخي والله أُناس بفضل هذه المناقشات الفكرية البنّاءة المصحوبة بالأدلة من الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة والتي يراها البعض من ضعفاء الحجة جدال وأعلم أخي أن الجدال على نوعين ، جدال مذموم وجدال محمود ، أما المذموم فهو المبني على الحقد وحب الانتصار للنفس وبطر الحق وهذا النوع يا أخي أعذنا الله وإياك منه أما الجدال المحمود فهو الذي يُظهر ويُبين الحق للناس وهو من أعظم الأعمال الصالحة إلى الله عز وجل وأن شئت فاقرأ قول الله تبارك وتعالى {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }العنكبوت46 واقرأ أيضا {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّاللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }المجادلة1 فلا تسمح لأحد يا أخي يقول لك لا تناقش ولا ترد و يلقي إليك بشبهات تغلق عليك أبواب قد تجد لنفسك فيها خيرا كثير ، ولا أخفيك سراً أخي أن أقول لك أنه كان بي ذلل كبير في أبواب من العلم وبفضل الله ثم بفضل نقاش بنّاء لي مع أخ فاضل وكنت أُسفه من شأنه وكان يأتي بالدليل من القرآن والسنة وكنت أأتي أنا بالدليل من التعصب والهوى قاتلهما الله فلما انتهى النقاش استعنت بالله في الوصول إلى الحق فقرأت وسمعت وشهدت وبحثت بعين الباحث عن الحق فوجدت ضالتي بفضل الله ، فها أنا أذكرها لك ولا أستحي من الحق والاعتراف بالحق فضيلة ، فها هي مشاركتك الكريم يا أخي أقدمها لك بالرد المصحوب بالدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة لعلها تكون فاتحة خير من الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

وعلى فكرة أنا مش زعلان منك لأنك قلت علىّ جيت أشتمكم في بتكم فأعلم أخي أن أقسام المنتديات الخاصة بالحوار والمناقشات هي بيت لنا جميعا مادام هذا في إحقاق الحق وإبطال الباطل ويغفر الله لي ولك .
ومتزعلش أنت كمان مني يا أخي لو رأيت بين السطور في ردودي على مشاركتك شيئ من الشدة فهذا والله يعلم يا أخي من خلال غيرتي وحرصي على إخواني في التذكرة فإن الذكرى تنفع المؤمنين ففي هذا الباب روى الإمام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين . ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى) .
فرسالتي هذه لك ولكل من شارك في الموضوع الأصلي باستفسار وطلب الرد عليه
وأخيراً وليس أخر لا يسعني إلا أن أقول لك أحبك في الله ، لاهتمامك بالرسالة

وإليك نص الموضوع

الأخ راجي الجنة ( فريق الإشراف على الملتقى ) قرأت ردك على موضوعي ( ماذا قدّم السلفيون للأمة ) وكنت أُود أن أرى رداً مصحوب بالدليل من قال الله قال رسوله ليسموا النقاش وتعم الفائدة ولكن للأسف ردك كان مبهم غيرمنهجي لا يستند إلى دليل من السلام إلى الختام في الوقت الذي لم يخلوا ردك من الحدة والإدعاءات ، وما كنت أتوقع أخي الفاضل منك كل هذا التحامل على الدعوة السلفية لمجرد أنني ذكرت بعض الحقائق التي تظنها أنت اتهامات وغمز ولمز وهل تستحي أخي من الحق ؟

على كل حال أرجوا منك يا أخي أن يكون النقاش منهجي مصحوب بالدليل فأنا لست من الذين يصرفون الوقت في تبادل التهم والجعجعة والصياح الذي لا يرى ضعيف الحجة عنهما بديل ، ويعلم الله يا أخي أني ما قرأت ردك علىّّّ إلا ودعوت لك بظهر الغيب أنت وإخوانك في المنتدى أن يهدينا ويهديك إلى الحق لما أختلف فيه بأذنه وما كنت أظن أنك ستغضب حينما ذكرت بعض المخالفات التي ذكرتها للتنبيه والتحذير لبعض الأخوة الذين قد يرى أحدهم أن فيها شئ ما هين ولكنه عند الله عظيم، خاصةً وأنها تمس العقيدة والتوحيد.
والآن إليك أخي الفاضل الردود على مشاركتك في ردك على موضوعي أفندها لك وحدة تلو الأخرى ولن أًحيد في ردي على أي شبهة عن الدليل إما من القرآن أو السنة بإذن الله، وأُشير في الردود إلى كلامك بالون الأحمر.

بدأت أخي كلامك تقول (كنت أتمنى لو خلا مقالك "الترويجي" للدعوة السلفية) وهل الدعوة السلفية بالله عليك تحتاج إلى ترويج حتى تقول مقالك الترويحي؟ يا أخي الدعوة السلفية عمراها من عمر ظهور الإسلام إلى قيام الساعة ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله) وهم بفضل الله السواد الأعظم من الأمة وكل مسلم من عوام المسلمين لم ينتمي لتلك الفرق والجماعات المحدثة فهو سلفي بالفطرة .
ثم ذكرت ( وأن تكتفي بالدعوة لما تراه صحيحا بدون طعن باطل في الآخرين ولكن "ربنا لا يقطع لكم عادة ") وأنت تبتسم على كل حال ، كل إناء بما فيه ينضحُ (ومَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِرَقِيبٌ عَتِيدٌ) وأظنك تعلم شيمتُ من الذين يضحكون على الذين يدعون الناس إلى الخير واُعيذك بالله أن تكون منهم

أما عن قولك وأن تكتفي بالدعوة لما تراه صحيحا بدون طعن باطل في الآخرين !!!
أعلم يا أخي جيداً أننا عندما نُبين أو نُظهر للناس حقا أو نُحذر من باطل إنما يكون ذلك في المقام الأول لله ثم للناس فلا نستطيع ولا نسمح لأنفسنا أن نكذب على الله ، فإن كنت لا تدري أن الأستاذ عمرو خالد ذهب إلى الكنيسة منذ عامين ليشارك النصارى أعياد الميلاد ، وأنه تقوّل على النبي أقوال لا تليق بمقام النبوة ، وأخر يقول النبي يأتيني ويزورني في اليقظة ، وأخر يقول السيد البدوي المهاب الذي إذا دُعيا في البحر أو في البر أجاب ، والله تعالى يقول{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ }الحج 73 وكذلك المواقف والأحداث الأخرى التي ذكرتها في موضوعي تسميها أنت طعن باطل في الآخرين؟ !! فإن كنت يا أخي لا تعلم هذه الحقائق وتقول طعن باطل ، فهذه مصيبة فأنت يا أخي محجوب عن الحقيقة ، والحقيقة بنت البحث فلا تلومنّا إلا نفسك ، وإن كنت تعلم هذه الحقائق ومع ذلك تقول (طعن باطل في الآخرين) فالمصيبة أعظمُ ، فأنا يا أخي لم أأتي بأشياء فرعية في الدين ولا أشياء يسع فيها الخلاف بل كلها أشياء تقدح في عقيدة التوحيد واعلم أخي جيداً أنه ليس من منهجنا أن نُذكر أو نحذر من شئ إلا وعندنا عليه دليل ولا ننقل إلا حقا ولا نقول إلا صدقا هكذا تعلمت من شيوخي لذلك اُقرر لا أرد ولا أذكر لك هنا شئ إلا وعندي له دليل
أما عن قولك ( هنيئا لكم أخي الكريم موقفكم "المثالي" من الحكام الذين تسمونهم أولياء الأمر!!! واعلم أن موقفكم هذا أبعد ما يكون عن الإسلام الذي جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومواقف السلف الصالح من الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف في وجه الظلم والظالمين والأخذ على يدهم والجهر بكلمة الحق في وجههم حتى وإن أدت لل***) أخي أعلم جيداً أنك مخدوع في هذا الباب وعندك لبس كبير في المفاهيم بسبب تلك التعبئة الفكرية لديك واعلم أيضا أنه ليس معنى احترام أولياء الأمر الاستسلام للظلم والموافقة على الجور عند السلفية ودليل ذلك سأبينه لك في موضعه من الرد إن شاء الله ولكن احترام أولياء الأمور هو من باب أنزلوا الناس منزلتهم ، ثم أني أتيت لك بأحاديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بتخريجها من البخاري ومسلم وغيرهم في باب معاملة الحكام وإن ظلموا، ومع ذلك تقول موقفكم أبعد ما يكون عن الإسلام الذي جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم ،والله يا أخي وبالله وتالله أنا لم أصدق أنك قرأت تلك الأحاديث التي ذكرتها أنا في الموضوع بتخريجها وأرقامها وصراحتها والإشارة إلى العلماء المحدثين الذين شرحوها وبعض الأقوال من العقيدة الطحاوية في معاملة الحكام وإن جاروا وظلموا، حتى تقول أننا أبعد ما يكون عن الإسلام الذي جاء به النبي فكلامك هذا يا أخي ليس له إلا معنى واحد أنك ترد هذه الأحاديث وشروح المحدثين وكلام الإمام الطحاوي ألا تخش قول الله تبارك وتعالى { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً} الأحزاب36 ،والله يا أخي أني اُعيذك بالله أن تكون من الذين يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ، ولولا أني أعلم أن المقال سيطول لو أتيتك بشرح هذه الأحاديث من شرح الإمام بن حجر والنووي وشيخ الإسلام لأتيتك بها ولكن اكتفي بذكر موقفين فقط اختصاراً للوقت من مواقف كبار السلف وكبار الأئمة لتعلم هل نفهم الإسلام الذي جاء به النبي أم لا
أما الأول فقد أخرج الإمام البخاري بسنده قال (قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال
أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم) صحيح البخاري حديث رقم 6657 فتدبر أخي هذا انس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن عظماء السلف وقد خدم وتربى في بيت النبي عشر سنوات هي عمر النبي كله في المدينة ودعا له النبي بطول العمر وسعة الرزق حتى عمّر في الإسلام
104 أو 106عام، جاءه التابعين يشكون له ظلم الحجاج وما أدراكم ما الحجاج فهو أسطورة الظلم في التاريخ الإسلامي وقد *** من أئمة التابعين ما *** منهم على سبيل المثال الإمام سعيد بن جبير تلميذ بن عباس ومن قبل *** الصحابي الإمام عبدالله بن الزبير بن العوام حواري رسول الله وأمه السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق ،ذريةً بعضها من بعض ، فماذا قال لهم أنس بن مالك رضي الله عنه حين شكوا إليه ظلم الطاغية الحجاج ، هل قال لهم اخلعوه من منصبه؟ أو قال لم أقيموا اعتصامات أومظاهرات ، أم قال لهم اصبروا، فهل ترى يا أخي أن الصحابي الجليل أنس بن مالك يطيل عمرالحجاج في الحكم ويساهم في نصرته؟ أم ترى أنه لايفهم الإسلام الذي جاء به النبي وستفهم لماذا قال لهم أنس رضي الله عنه اصبروا من خلال الردود التالية بإذن الله.
أما الموقف الثاني فهو موقف الإمام أحمد بن حنبل حامل لواء السلفية في عصر الفتن أيام فتنة (القول بخلق القرآن) لما أراد الخليفة المأمون أن يحمل الناس على عقيدة الجهمية (بأن القرآن مخلوق وليسكلام الله) فقد استدعى بعض العلماء ومنهم الإمام احمد ليحملهم على هذه العقيدة التي لُبّست عليه من بطانته أتباع الجهمية ، فمن العلماء من قد فتن بهذه العقيدة ومنهم من قال بها تعوذاً وقلبه مطمئن بالإيمان كالإمام يحي بن معين إمام الحديث،إلا الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه يأبى إلا أن يقول (القرآن كلام الله غير مخلوق) فأخذ المأمون يهدده بال***** إن لم يرجع عن قوله والإمام أحمد قابض على دينه فأمرالمأمون بجلد الإمام أحمد وإلقاءه في السجن لمدة زادت عن سنتين وثلاثة أشهر تقريبا
وهنا الشاهد من الواقعة كيف كانت معاملة السلف للحكام الجائرين؟
- جاء أحد أتباع وأنصار الإمام احمد يزوره في السجن وقال للإمام أحمد يا إمام أإذن لنا نخرج عليهم نقاتلهم،
فماذا قال الإمام احمد؟ قال لا والله لا أأذن لكم بقتالهم اتقوا الله في دمائكم إخوانكم ليس هذا من ديننا واصبروا حتى يأتي الله بفرج من عنده ، فهل تعلم أنت يا أخي هذا الجزء الأخير من الواقعة وكيف تعامل الإمام أحمد مع الحاكم الظالم؟ أم حُجبت عنك من الذين يسردون لك قصص السلف بمفاهيم مغلوطة؟ وهنا وقفة مهمة حتى لا تتسرع في الحكم على الإمام أحمد ، على حسب مفاهيمك أنه يطيل أعمار الحكام الجائرين ويساهم في نصرتهم، أتباع وأنصار الإمام أحمد كانوا عشرات بل مئات من الآلاف واقرأ كم من الناس شيع الإمام أحمد في جنازته في زمن لم يكن فيه إميل ولا موبيل ولا فضائيات ، لتعلم كم كان أتباع الإمام، الشاهد إن عددهم كان يفوق عدد جيش المأمون وكان آنذاك لا يخلوا بيتاً من درع وسيف فالتعداد موجود والسلاح موجود ولو أمر الإمام أحمد بالخروج لسار أمر المسلمين فوضى وفتنة ما بعدها فتنة ولسالت الدماء تجري بها الأنهار ولن يكون أحد خسران في هذه الفتنة إلا عامة المسلمين لفقدان عدد كبير من شبابهم ومجاهديهم وربما أمر المأمون ب*** الإمام أحمد لو كان ذلك حدث، وقد حدث من الإمام بن القيم مثل ذلك عندما زار الإمام بن تيمية وهو في سجن القلعة بدمشق وقال بن القيم للإمام بن تيمية أإذن لنا يا إمام نخرج عليهم فنهاه شيخ الإسلام رحمه الله.
وقد تنازل الإمام الحسن بن على عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حقناً لدماء المسلمين وسُمّي هذا العام بعام الجماعة لموقف الإمام الحسن رضي الله عنه لجمع الناس على إمام واحد ،
فبعد هذه المواقف هل تعتقد أن الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه والإمام أحمد بن حنبل ، من السلف؟
أم تسقطهم من السلف؟ أم السلف عندك هم الذين رأوا أن الخليفة عثمان بن عفان لم يكن عادلا ويولي أقاربه وكان زمنه فجوة في الإسلام كما هو مقرر في مناهج الأخوان في كتاب العدالة الاجتماعية للأستاذ سيد قطب رحمه الله ، والأستاذ سيد قطب أفضى لما قدم ونحن لا نذكره إلا بخير ونرجو له من الله الرحمة والمغفرة ونظن به أنه ربما تراجع عن مخالفاته وتغفر له وسط حسناته ،ولكني أتيت بها كشاهد على هذه الحقيقة (يقول ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي – رضي الله عنه – امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله، وأن عهدعثمان الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما) العدالة الاجتماعية ص 172 طبعة دار الشروق انتهى ، فلذلك قرر أصحاب الفهم السليم أن يخلعوا الخليفة عثمان رضي الله عنه وإن لم يستحب ( ولن يستحب ) وفاءً لوصية النبي صلى الله عليه وسلم له (يا عثمان إن الله مقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني ) أخرجه السيوطي بسند صحيح من حديث عائشة ،فلذلك قررأصحاب الفهم السليم ***ه حتى لا يضعف قوام الدولة الإسلامية على حسب فهمهم آنذاك .
فاختار أنت يا أخي سلفاً لك من الفريقين إما فريق أنس بن مالك والإمام أحمد بن حنبل أو فريق أصحاب الفهم الصحيح قاتلة سيدنا عثمان ، فإن اخترت فريق سيدنا أنس والإمام أحمد ، فيلزمك مراجعة الفكر الذي أنت عليه الآن ، وإن اخترت الفريق الآخر فلا يلزمك شئ.
وأنا الآن أضرب لك مثلين لتقريب الفهم لحديث أعظم الجهاد ( كلمة عدل عند سلطان جائر ) الذي هو حجة بالغة عند الذين يرون الصدام والنزاع مع الحكام ،

فالمثل الأول للفهم الصحيح للحديث كما فهمه السلف والمثل الثاني للفهم السقيم للحديث ،أما الأول ( لرجلاً دعاه الحاكم أو مسئول كالوزير مثلا فأراد الحاكم أن يستفتيه في أمر ما ويريد منه الحاكم أن يحل حراماً أو يحرمُ حلالاً ، مثل أن يحمله على فتوى تجيز إفطار رمضان للعاملين في مصانع الدولة لزيادة الإنتاج مثلاً فيأبى الرجل أو العالم أن يقول إلا الحق وهو التحريم ، في***ه الحاكم أو يعذبه فهذا ينطبق عليه (رجل قال كلمة عدل عن سلطان جائر)
أما الثاني الخاص بالفهم السقيم للحديث ( لرجلا قام وقال دعوني أدخل على الحاكم أريد أن أقابله فأمر الحاكم له بالدخول فقال الرجل أيها الحاكم أنت ظالم لأنك لا تحكم بالسوية ولا تعدل في القضية وأنت كذا وكذا وأنا أقول كلمة حق ولا أخشى في الله لومة لائم .. وأخذ يسرد له مساوئه ، فأمر به الحاكم ف***ه، فصاحب هذا الفهم قد ألقى بنفسه إلى التهلكة التي قد نهى الله عنها ، فليس هكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وإنكار المنكر إذا أتي بمنكر فالناهي قد أتى بمنكر كما هو مقرر عند جمهور العلماء ،

وأُذكرك بواقعة لأحد قادة الأخوان نسأل الله له الصحة والعافية وأن يفرج كرّبه وهو الدكتور عبدالمنعم أبو الفتوح ، واعلم يا أخي أننا بفضل الله لا نشمت في أحد ولا نعادي أحد لشخصه كما اتهمتنا بل نرد على الأخطاء بالحجة والدليل ولا نبعض أحد لشخصه بل نبغض فيه خطأه وبدعته إلا أن يدعوا إلى كفراً بوحاً فنبغضه جملةً ، أقول منذ أكثر من ثلاثة عقود قرر الرئيس السادات زيارة جامعة القاهرة ليستمع لمشاكل ومطالب الشباب وكان هذا اللقاء يعقد سنويا ويسمى باللقاء المفتوح بين الرئيس والشباب وكان الدكتور عبد المنعم أبوالفتوح طالب بكلية الطب جامعة القاهرة آنذاك وكان أمين عام اتحاد الطلاب على ما أظن فقام يتحدث إلى الرئيس السادات فأخذ يوجه للرئيس السادات كلام شديد اللهجة ويسير الغضب ويقول للرئيس أن الذين حواليك بينافقوك ، ولماذا يستبعد الشيخ الغزالي من الخطابة وهكذا كلام لا يليق بمقام أستاذه في الكلية فضلا عن رئيس الجمهورية ظناً منه أن هذا الذي يفعله كلمة حق عند سلطان جائر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يوقر كبيرنا ، فما كان من الرئيس السادات إلا أن قال له قف مكانك والزم حدك وأنظر إلى من تتحدث واسأل نفسك هل رأيت رئيس غيري أتى إلى الجامعة ليستمع إلى الشباب ؟ وقد قرر الرئيس السادات أن لا يعود إليها أبداً من جراء هذا الفكر والأسلوب ، فانظر بالله عليك يا أخي من الخسران في هذا الموقف ، الرئيس أم الشباب ؟ وهل الحدة والشدة أتت بخير؟ فاعلم أخي أن الشدة ليست محل دعوة بل اللين محل الدعوة والشدة محل القتال .
أما عن قولك ( فلم نر واحد منكم قال كلمة حق عند سلطان جائر ولم نجد شيخا يحذر الناس من الحكام بل ما وجدنا سوى تخذيل واستسلام) فهذا يا أخي والله لا يقول به أحد في قلبه مثقال ذرة من إنصاف ،فبفضل الله ما ترك علماء ودعاة السلفية قول زور ولا جور إلا وردوا عليه وحذروا منه سواء كان من أمير أو وزير ودليل ذلك لما خرج علينا الوزير (المكنوس المتعوس) وزير الثقافة بكلامه المهبول عن الحجاب لما قال أن الحجاب ليس من أركان الإسلام، فمن الذي تصدر له غير السلفيين ، وداعية أو أثنين من غير السلفيين للإنصاف، ومن الذين ردوا عليه من السلفيين على سبيل المثال لا الحصر الشيخ الفاضل أبوإسحاق الحويني حفظه الله ، رد عليه رداً ما وجدت أقوى منه على الساحة آنذاك وقال له أرجع أيها الوزير إلى مكتبة وزارة الثقافة لترى الكتب التي تسب الله ورسوله وقد طبعت تحت إشراف وزارة الثقافة ، وذكر الشيخ أسمائها والألفاظ التي تمس الذات الإلهية فيها وذكر أرقام الصفحات وكل ذلك كان في حلقة من برنامج فضفضة الذي يذاع على قناة الناس على الهواء مباشرة ويشاهده الملايين وذلك بعد أن اتصل أحد المشاهدين وأخبر الشيخ بما صدر من هذا الوزير فكان رد الشيخ حفظه الله على رؤوس الأشهاد ،فهذه واحدة ،
أما الثانية للشيخ الفاضل الدكتور محمد عبد المقصود حفظه الله واعلم أخي أنني لا أنقل شئ هنا إلا وعندي عليه دليل كما ذكرت لك في البداية وإن أردت أن تطلع على شئ من الأدلة ،أتيتك به اجميعا فقط أرسل لي وأنا مستعد ،
نستكمل ما كان من الشيخ محمد عبدالمقصود وفي الصدع بالحق ، كان الشيخ يتحدث عن مسلسل احتوى على مشاهد فيها بصليب وضع بجوار أسماء الله الحسنى ليُستهزأ بها وقال أن هذا الفعل يؤدي بمن قام على هذا المسلسل أو شارك فيه إلى الكفر والردة وأخذ الشيخ يدعوا على كل من يروج للكفر وعلى وزير الإعلام ودعا على كل طاغوت كبر أو صغر.
وموقف آخر للشيخ ، كان قد عُُرض مسلسل أجنبياً منذ بضع سنين على شاشة التلفزيون المصري أظن بعنوان
(الجرئ والجميلات ) تقريبا يدعوا ويروج للرذيلة فلما علم به الشيخ حذر الناس منه ودعا أيضا على وزير الإعلام وقتها (صفوت الشريف) وقال أسأل الله العلي القدير أن يجتثه من مكانه وقد كان ما لبس عام أو بعض عام وقد ترك وزارة الإعلام وما كان أكثر المتفائلين يظن أن صفوت الشرف يترك الإعلام ما دام حيا ، وقد اعتقل الشيخ حفظه الله أكثر من مرة أظن على أثر هذه الانتقادات.

وأختم لك بموقف قوي جداً للدكتورعبد الله بدر وقد اعتقل على خلفيته وهو انتقاده للرئيس مبارك شخصياُ لموقفه من النصارى خاصةً بعد ظهور الخنزير المسمى بزكريا بطرس على قناة فضائية على القمر الصناعي الأوروبي (ينتقد ويأتي بشبهات على الإسلام ويطعن في النبي صلى الله عليه وسلم) وهنا لي وقفة مع موقف جماعة الأخوان من النصارى ، فقد شاهدت بنفسي ياأخي برنامج على قناة الجزيرة مباشر استضافوا فيه المرشد الحالي قبل ثلاث سنوات أيام حرب اليهود ولبنان ، وسألته المذيعة عن موقف الجماعة من النصارى ، وما توقعت أن يقول أبداُ الذي قاله عن النصارى وهذا الجزء من الحلقة عندي، فقال أن النصارى إخوة لنا ولهم ما لنا من الحقوق وأننا لم نقول في يوم بدفع الجزية من النصارى أبداً أبداً ، والله تعالى يقول (حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) قلت ولن تسقط عنهم الجزية إلا عند نزول المسيح أخر الزمان ، وقال أن موقف الجماعة من النصارى معروف منذ أيام الأستاذ حسن البنا وكان له مستشارين من خيرة النصارى، فقل لي بالله عليك أهي جماعة الأخوان المسلمون أم جماعة الأخوان المسلمون والنصارى ، أم طبق عليهم الأستاذ حسن البنا القاعدة المقدسة (نتفق فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه) التي تناقض قول ربنا عز وجل{ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } أي يُعرض هذا الآمر المختلف فيه على القرآن والسنة لنخرج بالحكم الصحيح وليس كما تقول القاعد يعذر بعضنا بعضا.

وإلى هنا قد انتهى الجزء الأول من ردي عليه إلى أن أطرح الجزء الثاني لاحقا إن شاء الله
ولا تنسانا يا درش من صالح دُعائك وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

لم ينتهي رد شيخنا الفاضل جزاه الله عنا خيراً علي باقي ما ورد في كلام القيادي من الإخون ونلتقي في الجزء الثاني قريباً
بإذن الله تعالي

[منى الخير]

متابعة إن شاء الله
بارك الله فيك أستاذنا الكريم

[Khaled Soliman]

نلتقي الأن مع الجزء الثاني وباقي الحوار بين قيادي الإخوان و بن حنبل السلفي


يبدأ بن حنبل السلفي مقدمه للجزء الثاني

أحبابي في الله : سُأل الإمام أحمد رحمه الله (الرجل يقوم الليل ويصوم النهار أفضل ؟ أم الرجل الذي يحذر الناس من أهل البدع والأهواء ؟) فقال رحمه الله الرجل الذي يحذر الناس من أهل البدع والأهواء أفضل ، فالرجل الذي يقوم ويصوم هذا أنفع لنفسه وأما الذي يحذر الناس من البدع والأهواء فهذا أنفع له وللناس ، وهذا من عظيم فقهه رحمه الله لقول النبي (خير الناس أنفعهم للناس) لذلك شدد وحذّر النبي لما أحوى الله له مما يكون في أخر الزمان من بدع مضلة وأهواء مهلكة وتفرّق وتشرذم لذلك قال (قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) وقال أيضاً (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله) فنشهد يا حبيبنا وقرة أعيننا أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت للأمة ،

نشهد - نشهد - نشهد ...

وحذر النبي من دعاة الضلالة ودعاة الفتنة في وصيته لحذيفة بن اليمان في الحديث المتفق عليه قال(يكون دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال فالزم جماعة المسلمين وإمامهم فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك)

لذلك حذرنا من مفارقة الجماعة ولا نتبع غيرها فنهلك كما هلكت بني إسرائيل فقال(إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة)

وقال في موضع أخر (ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي الله وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله).

وأخيراً حديث بن مسعودرضي الله عنه قال : (خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال : " هذا سبيل الله " ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال : " هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو إليه " ثم قرأ : ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)




لذلك التحذير من أهل البدع وإرشاد الناس إلى الخير هو من أحب الأعمال إلى الله وها هو الصرح العملاق لمنتدى فرسان السنة يفرد قسم للرد على أهل البدع بالأدلة العلمية والآداب الإسلامية لينضم بذلك إلى قافلة حراس العقيدة فجزا الله القائمين على هذا المنتدى بكافة أقسامه خير الجزاء .

والآن أضع بين يدي حضراتكم الجزء الثاني من ردي على شبهات وافتراءات مشرف الملتقى المذكور أنفاً في الجزء الأول ومن ثم أضع المراسلات الخاصة بالردود على الموضوع بيني وبينه عبر الإميل الخاص ، والمراسلة على الإميل الخاص هي عبرة عن تحايل استخدمه حتى لا ينكشف إفلاسه عن كل ماهو علم شرعي على الملأ في الملتقى.

وأحببت أن أضع رده الموجد في مقدمة الجزء الأول من هذا الموضوع كاملا مرة أخري حتى تتضح الرؤيا للقارى إذا كان لم يطلع على الجزء الأول بعد


والآن مع رد المشرف المذكور وكنيته ( راجي الجنه )

السلام عليكم...

مرحبا بكم أخي الكريم "ابن حنبل" جعلك الله على درب ابن حنبل...

كنت أتمنى لو خلا مقالك "الترويجي" للدعوة السلفية من الهمزواللمز وأن تكتفي بالدعوة لما تراه صحيحا بدون طعن باطل في الآخرين ولكن "ربنا لايقطع لكم عادة"

- هنيئا لكم أخي الكريم موقفكم "المثالي" من الحكام الذين تسمونهم أولياء الأمر!!! واعلم أن موقفكم هذا أبعد مايكون عن الإسلام الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومواقف السلف الصالح من الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف في وجه الظلم والظالمين والأخذ على يدهم والجهر بكلمة الحق في وجههم حتى وإن أدت لل***... فلم نر واحد منكم قال كلمة حق عند سلطان جائر ولم نجد شيخا يحذر الناس من الحكام بل ما وجدنا سوى تخذيل واستسلام

- هذا الجزء تم الرد عليه في الجزء الأول من الموضوع -
- وهذا الجزء المتبقي هو موضوع اليوم -
وتحريم لكل وسيلة لمعارضة الحكام فالإضراب عندكم حرام والمظاهرات في رأيكم حرام والاعتصامات لنيل الحقوق حرام وكل عمل لمقاومة ظلم الظالمين وتغييرالمنكر هو بدعة في نظركم... فهنئا لكم هذا الوئام والهيام مع الحكام! واعلم أخي أن الحكام هم سبب نكبة الأمة وأنتم بموقفكم هذا تطيلون أعمار حكمهم وتساهمون في نصرةباطلهم!

- اعلم أن الفضائيات السلفية ليس خيارا سلفيا بل هي خيار أمني لفتح الباب أمام الفكر السلفي ليقوم بمحاولة لسحب البساط من تحت أقدام "الجماعة المعروفة" بعدما أخذت خطوات كبيرة لم يتحملها النظام... وانتشار الفكر السلفي هو أمنية جليلة يتمناها كل طاغية ورغبة عظيمة يسعى إليها كل فرعون فهو فكر مسالم لا ينتفض ولا يتحرك لظلم ظالم أو جور جائر... بل لديه قدرةكبيرة على التعايش مع الظلم في سلام عجيب يأخذ الألباب... ويرى التحرك خروج والإيجابية فتنة والمعارضة حرام والعمل الجماعي المنظم بدعة... وإن كنت في شك منهذا فاسأل مشايخ الدعوة السلفية الكرام وقل لهم هل يمكن لأحد منكم أن يرتقي منبراأو يظهر في فضائية دون إذن وتصريح من أمن الدولة؟! وعند الجواب ستعلم الحقيقة!

- نتمنى عليكم أخي الكريم أن تتركوا العداء المطلق الذي تحول إلى عداء شخصي الذي تكنونه للرجل الذي "من كان على رأس الذين ناصحوه الأخ الفاضل أ/ وجدي غنيم" ولا تكذبوا عليه وتتمهونه في دينه وعقيدته وتجعلون المعركة معه معركة شخصية بل اجعلوه خلافا لإظهار الحق وتبيان الخطأ... وإن كان لكم اختلافا معه فليكن خلافا عليما منهجيا يعتمد العدل والإنصاف مع الرجل وليس البحث عن كل نقيصة والتفرغ التام لاكتشاف أخطاءه... ولا يجرمنكم شنئانه على ألاتعدلوا... فلتنتقدوه ولكن بدون تدليس عليه وطعن فيه وأيضا ليكن عندكم من العدل والشجاعة ما يجعلكم إن وجدتم فيه خيرا ألا تخفوه وتكتموه كما كلما وجدتم شرا أذعتموه!
- اعلم أخي الكريم أن هناك فرق بين السلفية العلمية التي تنتمي إليها وتروج لها وبين السلفية الجهادية التي تقول أنها تجاهد نيابة عنكم في العراق والشيشان!!! وحقا لا يقول بهذا دارس للحركات الإسلامية... فالفرق بين الفريقين كبير جدا والتباين بينهم كما المشرق والمغرب ولا يمكنك أن تزعم أنهم يمثلون السلفية التي تمثلها بأي حال... فهم قوم يختلفون عنكم تماما ولا يجمعكم بهم أدنى جامع بل ترونهم خوارج ويرونكم مدعين للسلفية... فلا يمكنك أن تضع الفريقين في خانة واحدة قائلا أن لديك "بعض" التحفظات!!! وراجع المنطلقات الفكرية لكم ولهم لتعلم أن الفرق كبير والبون شاسع!
- اعلم أن أبناء "الجماعة المعروفة" لا يتحركون ولا يقومون بعمل إلا وعندهم الدليل من الكتاب أو السنة أو أقوال علماء الأمة... وليس معنى أنك سألت واحدا منهم عن الدليل أو التأصيل الشرعي فلم يجبك أنه غير موجود... وإن كنت أرى ضرورة أن يعرف كل فرد التأصيل الشرعي لما يقوم به... ولكن اعلم أن أبناء "الجماعة الواحدة" ليسوا قوالب ولم يدخلوامن باب واحد بل من أبواب متعددة لذا ربما تجد أن أحدهم لا يملك من العلم الشرعي الذي يجعله في مصاف العلماء ولكنك ستجده متخصصا في مجال دعوي أو تربوي أو اجتماعي أو سياسي فنحن لم نختزل الإسلام في العلم الشرعي بل نرى أن كل الأدوار مطلوبة وعالم الفيزياء له نفس فضل ومكانة عالم الحديث...
- أخيرا... قبل أن تسجل في مشاركتم وتتهمني بأني من كارهي الدعوة السلفية أحب أن أقول لك أن "بعض" علماء الدعوة السلفية هم فوق رأسي ولهم في قلبي مكانة كبيرة... ونتمنى أن يكون الجميع مثلهم وأن تزول وتباد السلفية "اللي ما بتخرمش حيطة" ويلفظها الجميع لنتجمع كلنا حول كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مجاهدين عاملين للدين ناصرين!
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون...

والآن مع الجزء الثاني من رد بن حنبل السلفي عليه

أما عن قولك ( وتحريم لكل وسيلة لمعارضة الحكام فالإضراب عندكم حرام والمظاهرات فيرأيكم حرام والاعتصامات لنيل الحقوق حرام وكل عمل لمقاومة ظلم الظالمين وتغييرالمنكر هو بدعة في نظركم... فهنئا لكم هذا الوئام والهيام مع الحكام! واعلم أخي أنالحكام هم سبب نكبة الأمة وأنتم بموقفكم هذا تطيلون أعمار حكمهم وتساهمون في نصرةباطلهم!) فانظر أخي بالله عليك سنن من هذه المظاهرات والاعتصامات وغيرها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
(لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم . قيل يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال فمن ). متفق عليه ،فلم تكن هذه الظاهرة موجودة في عصور أسلافنا الصالحون ولم نجد إمام ولا عالم من علماء المسلمين المعتبرين وقف يقود مظاهرة على حاكم من الحكام أو اعتصام بل كلها أمور محدثة جاءت من الغرب لم تكن معروفة في عهد أسلافنا ، ثم أن مفاسد هذه المظاهرات أكثر من نفعها وكما هو مقررفي قواعد الفقه الإسلامي درء المفاسد مقدم على جلب المنافع، وعلى رأس هذه المفاسد ترك صلاة الجماعة في أوقاتها من أجل التظاهر ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه صلاة الجماعة حتى والحرب قائمة، قال الله تبارك وتعالى {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً }النساء 102 وقد قرأت فتوى لعالم كبير هو ومجموعة من علماء جماعة الأخوان ،على موقع أسلام أون لاين ، وأقسم بالله على هذا ، تُجيز جمع الصلوات من أجل التظاهر، واستدلوا بحديث ، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الصلوات في المدينة من غير عذر ولما سُأل عن هذا قال حتى لا يقع على أمتي الحرج ، أقول بفضل الله هذا الاستدلال باطل من وجهين

- أما الوجه الأول، فهذا الحديث ينصب على أصحاب الأعذار التي تقضي الحاجة بحبسهم وقت طويل عن الصلاة، مثل الطبيب يقوم بعملية جراحية تستغرق 6 أو 8 ساعات مثلا ، وهذه تكون حالات فردية لا جماعية وإلا كان من باب أولى جمع النبي الصلوات في الحرب مع الفارق بين أهمية الحرب وأهمية المظاهرة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق حبسونا المشركين عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ) . متفق عليه استنكار لتأخير صلاة الجماعة مع وجود العذر

- أما الوجه الثاني، لا يكون استنباط الأحكام أو الاستدلال بحديث هكذا من حديث مطّلق، أنما يكون من جمع كل الأحاديث والروايات في هذا الباب ويُحمل المطلق على المقيد ليُستنبط منها الحكم الصحيح وهذا معلوم عند أي طويلب علم خطى خطوة على طريق العلم الشرعي، فضلا عن عالم أو فقيه ، وإلا فأين حديث (لقد هممت أن آمر بالصلاةفتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لايشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) متفق عليه ،وهاهو عبدالله بن أم مكتوم( الأعمى ) جاء ليسأل النبي في رخصة عن صلاة الفجر وهو لا يجد من يقوده إلى الصلاة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم، قال فأجب .. وقول بن مسعود عن صلاة الجماعة (ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهاديبين الرجلين حتى يقام في الصف)

أما عن قولك (اعلم أن الفضائيات السلفية ليس خيارا سلفيا بل هي خيار أمني لفتح الباب أمام الفكرالسلفي ... الخ وإن كنت في شك من هذا فاسأل مشايخ الدعوة السلفية الكرام وقل لهم هل يمكن لأحد منكم أن يرتقي منبرا أو يظهر في فضائية دون إذن وتصريح من أمن الدولة؟! ) ألا تتفق معي أن كلامك هذا متضمن الرد على نفسك لقولك دون إذن وتصريح من أمن الدولة؟ كما سأُبين لك
بدايةً إذا كان الأمن هو الراعي الرسمي والممول لهذه القنوات السلفية لقولك خيار أمني، فأين ذهبت الرعاية والتمويل الأمني عندما تعثرت قناة الحكمة أكثر من مرة وتوقف البث المباشر أكثر من عام حتى أغلقت القناة، وهاهي تعود بفضل الله من جديد ثم بفضل المخلصين لهذه الدعوة والكل يعلم على مرأى ومسمع كيف عادت وكيف تم تمويلها مرة أخرى بعد أن أصبحت شركة مساهمة مصرية إماراتية ، لا شركة مساهمة أمنية وقد شهدت نتيجة لدراسة أمس على قناة الرحمة تفيد بأن 85% من نساء المسلمين احتجبن من خلال هذه القنوات المباركة ، والدراسة أعدها الدكتور محمد يسري الأستاذ بالجامعة الأمريكية المفتوحة وأظن أن احتجاب النساء ونشر الفضيلة ليس خيار أمني . أما عن قولك هل يمكن لأحد منكم أن يرتقي منبرا أو يظهر في فضائية دون إذن وتصريح من أمن الدولة؟! أما الفضائيات فلا، وإن أردت الدليل فسأل عن برامج الأستاذ الفاضل الشيخ وجدي غنيم كيف تذاع على الفضائيات مع كونه ممنوع من دخول مصر أصلا فضلا عن ظهور الشيخ صفوت حجازي والشيخ حازم صلاح والدكتور جمال عبدالهادي ، فهل هؤلاء أيضا من وجهة نظرك متعاونين أمنياً؟ .
أما ارتقاء المنابر فنعم ولكن في مدن معينة مهمة فقط مثل القاهرة وغالبا ما يكون التصريح مرفوض ، وجل علماء السلفية تقريبا ممنعون من الخطابة في مدينة القاهرة ، ولكن ليس بسبب ظنك هذا ، وإِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ، ولكن بسبب فكر وسياسات الآخرين التي أتت بالخناق والتضييق على الصالح والطالح ولم تعد الدعوة بالسهولة التي كانت عليها في الماضي ، وأنا أذكر لك مثال على هذا ، كنت منذ عشرة سنوات 1999 تقريبا ذهبت إلى مسجد العزيز بالله بحلمية الزيتون لكي أصلي الجمعة خلف الشيخ محمد حسان وأنا مقيم بالهرم ونصحني أحد أصدقائي إذا أردت أن أصلي داخل المسجد ، أن أصل المسجد مبكراً الساعة التاسعة أو العاشرةصباحاً على الأكثر لشدة الزحام ، ووصلت المسجد مبكراً والحمد لله وجلست في مكان قريب من المنبر حتى جاء الشيخ حسان وخطب وأقيمت الصلاة وكانت هذه أول مرة لي أصلي في العزيز بالله فقمت للصلاة بطمأنينة وكأني في أي مسجد آخر ولكن هنا كانت المفاجأة وكان وزني خفيف آنذاك ورأيت نفسي أُحمل في الهواء مع قيام الأخوة للصلاة بسبب التكدس الرهيب داخل المسجد لأجد نفسي خارج باب المسجد ، فانطلقت أجري لأجد لنفسي مكان خلف الصفوف في الشارع ، فنظرت وانتهى مد بصري ولم أرى للصفوف نهاية ، فعُدتُ مسكيناً أمام باب المسجد لأجد شبراً من الأرض أصلي فيه لأركع وأسجد على حيطة ( جدارباب المسجد ) والله على ما أقول شهيد ،
وقد حدثنا الشيخ محمد حسان وهو يقسمُ بالله أن عدد من كان يصلي خلفه الجمعة بمسجد التوحيد بشارع رمسيس ( غمرة ) مائة ألف أو يزيد ، وتلك الأيام يا أخي أصبحت ذكرى نبكي عليها من جراء الأفكارالأخرى التي أتت على الصالح والطالح والتي تصور الإسلام حتى في بلاده وكأنه خطرمخيف يستوجب التصدي له وأظنك تعلم الجماعات التي ***ت من قبل الشيخ الذهبي عليه رحمة الله وزير الأوقاف الأسبق ، و***ت السادات والسائحين المعاهدين وكانت تكفرالقاصي والداني ، من رحم من خرجت؟ .

أما عن قولك ( نتمنى عليكم أخي الكريم أن تتركوا العداء المطلق الذي تحول إلى عداء شخصي للأخ الفاضل الشيخ وجدي غنيم ) فأنا أعلم جيدا أنك تشير إلى موقف نائبي البرلمان الكويتي من الطيار السلفي قبل عامين تقريبا ، أعلم يا أخي أن أول من تبرئ من هذا الفعل هم سلفيو الكويت أنفسهم وقد أصدروا بيان بهذا الشأن فضلا عن الحملة التي ما خلا منها روح الأخوة والتضامن مع الأخ الفاضل الشيخ وجدي من سلفيو مصر واستنكار هذا الفعل الجبان من هذين النائبين وإن تسموا باسم السلفية ، فالسلفية الحقيقية سلفية منهج وليس مسمى واسأل الشيخ صفوت حجازي الذي كان شاهد على هذه الأحداث وأنا واثق أنه سيكشف لك عن الحقيقة الغائبة عنك ولموقف السلفيين الذين استنكروا لهذه الفعلة من أثنين سياسيين لا يمثلون إلا أنفسهم وإن تسموا بالسلفية ، وأنا الذي أحتج عليك الآن بقول الله تبارك وتعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَأَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } المائدة8 وأنا كنت قد طرحت موضوع لي في الملتقى بداية الشهر الجاري عبارة عن رد على أحد أعضاء الملتقى عنده لبس في مفهوم السلفية ويقول رأيت مواقع سلفية تطعن في العلماء وتخوض في أعراضهم ، فبينت له من السلفيين الحقيقيين ومن المدعيين للسلفية ، بعد أن طلبت منه أن يأتي برابط واحد من مواقع السلفية دليل على اتهامه فعجز عن الدليل وحُذف الموضوع بعد ثلاث أو أربعة أيام من طرحه .

أما عن قولك (هناك فرق بين السلفية العلمية التي تنتمي إليها وتروج لها وبين السلفيةالجهادية التي تقول أنها تجاهد نيابة عنكم في العراق والشيشان!!! وحقا لا يقول بهذادارس للحركات الإسلامية... فالفرق بين الفريقين كبير جدا والتباين بينهم كما المشرقوالمغرب ولا يمكنك أن تزعم أنهم يمثلون السلفية التي تمثلها بأي حال... فهم قوميختلفون عنكم تماما ولا يجمعكم بهم أدنى جامع بل ترونهم خوارج ويرونكم مدعينللسلفية... فلا يمكنك أن تضع الفريقين في خانة واحدة قائلا أن لديك "بعض" التحفظات!!! وراجع المنطلقات الفكرية لكم ولهم لتعلم أن الفرق كبير والبون شاسع! ) بدايةً أنا ما قلت أنهم يجاهدون نيابةً عنا بل هذا تتقّوله أنت علىّ وهل السلفية يخلوا منها مكان أو زمان حتى تقول أنهم يجاهدون نيابةً عنا، فسلفيو الشيشان يجاهدون في الشيشان وسلفيو العراق يجاهدون في العراق وسلفيو الصومال جاهدوا الأثيوبيين الصليبين في الصومال ، وانتبه إلى الآتي جيدا أنا قلت بعض الذين يجاهدون معهم من السلفيين وإليك اقتباس من الموضوع الأصلي (والذين يجاهدون في هذه الدول هم بعض السلفيين مع التحفظ على بعض المخالفات الشرعية) فهؤلاء البعضنرى أن أغلبهم عدول ما قاموا إلا لرد العدوان وأخطائهم نتحفظ عليها،،، أما الذين يستحلون دماء المسلمين صغيرهم وكبيرهم بارهم وفاجرهم ويكفرون الحاكم والمحكوم في المغرب والجزائر وفي أي مكان وجدوا فهؤلاء خوارج خوارج خوارج وإن كرهه المتنطعون ، وهذا ردي من خلال دراستي للحركات الإسلامية .

أما عن قولك ( اعلم أن أبناء "الجماعةالمعروفة" لا يتحركون ولا يقومون بعمل إلا وعندهم الدليل من الكتاب أو السنة أوأقوال علماء الأمة... وليس معنى أنك سألت واحدا منهم عن الدليل أو التأصيل الشرعيفلم يجبك أنه غير موجود... وإن كنت أرى ضرورة أن يعرف كل فرد التأصيل الشرعي لما يقوم به...

اعلم يا أخي علمني الله وإياك أننا نقر نعترف أن هذه الفرّق كلها عندها من القرآن والسنة دليل ولكن الذي لا نقره ولا نعترف به هو فهم الدليل على مراد الله ورسوله ،فالجهمية عندهم على القول بخلق القرآن دليل والمعتزلة عندهم على منهجهم دليل والقدرية كذاك ،والأشاعرة كذالك ، والروافض والصوفية كذاك والخوارج عندهم من القرآن دليل لما احتجوا على الإمام علي بن أبي طالب بموافقته على تحكيم أبو موسى الأشعري و عمرو بن العاص
في الصلح بين المسلمين في الفتنة التي وقعت بين الصحابة ، فقال الخوارج كيف يرضى علي بتحكيم رجلين من البشر والله يقول إن الحكم إلا لله ، فحاجهم بن عباس رضي ألله عنهما وقال هل الصلح بين عامة المسلمين أولى أم الصلح بين أثنين متخاصمين فقالوا اللهم الصلح بين عامة المسلمين فقال بن عباس ما بالكم والله يقول في الصلح بين الرجل وزوجته{ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً }النساء35، فحاجهم بن عباس والقصة طويلة ولم يرجع معه إلا القليل وبالباقي خرجوا على الإمام علي فقاتلهم في موقعة النهروان ، فالكل يمتلك الدليل ولكن لا يتفقون في فهم الدليل ، وكلُُُُ ُ يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقره على ذلك ،، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد) إن كان فهم الدليل يتفق مع فهم السلف الصالح والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين فبها ونعمة وإلا ضل سعيه وهو يحسبُ أنه يحسن صُنعا، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( افترقت اليهودعلى إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتينوسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقنأمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار قيل يا رسولالله من هم قال الجماعة ) وفي رواية ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
أما عن قولك (اعلم أن أبناء "الجماعة الواحدة" ليسوا قوالب ولم يدخلوا منباب واحد بل من أبواب متعددة لذا ربما تجد أن أحدهم لا يملك من العلم الشرعي الذي يجعله في مصاف العلماء ولكنك ستجده متخصصا في مجال دعوي أو تربوي أو اجتماعي أوسياسي فنحن لم نختزل الإسلام في العلم الشرعي بل نرى أن كل الأدوار مطلوبة وعالم الفيزياء له نفس فضل ومكانة عالم الحديث... ) اعلم يا أخي علمني الله وإياك أن كل ما سبق من ردود ، هو المنهج الصحيح للمسلمين لسلامة وصلاح دنياهم وكل ذلل فيه عسى الله أن يغفره،
إلا هذه النقطة الأخيرة من ردي فانتبه إليها جيداً بالله عليك فهي تنصب في سلامة وصلاح الآخرة , وأن الم أقول أبداً أنه يجب على كل مسلم تحصيل العلم الشرعي الذي يجعله في مصاف العلماء وإلا فمن الذي سيعمل في التجارة والزراعة والطب ويقوم على إعمار الآرض ، ولكن الذي يجب على كل مسلم ، وهو فرض عين لا يسقطه عنه عذر هو أن يتعلم كل واحد من الدين ما يصح به عبادته وعقيدته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك قال( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ). رواه ابن ماجه وقال الألباني إسناده حسن ، وأخرج السيوطي ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) بسند صحيح،

لذلك وقفت على رسالة العقائد للأستاذ حسن البنا رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح جناته اللهم آمين، فقرأتها فوجدت فيها مخالفات عقائدية كثيرة وإليك شئ منها :
استشهد فيها رحمه الله بأقوال للشبلي وما أدراك ما الشبلي ، فالشبلي هذا يقول عن نفسه كنت أناوالحلاج على أمر واحد ( عقيدة واحدة ) فتكلم وأنا كتمت يشير لحادثة *** الحلاج لما أفتى ب***ه 360 عالم من علماء المسلمين آنذاك وحكموا عليه بالكفر والزندقة لقوله (سبحاني جل شأني ، ما في الجبة أي العباءة إلا الله ، أنا الحق) وأقوال كلها من خلال عقيدة الحلول والاتحاد، فلهذا قُتل .
وقد أورد هذا ، الإمام بن كثير في البداية والنهاية قال، ( قال أبو عبدالرحمن وسمعت منصور بن عبدالله يقول سمعت الشبلي يقول كنت أنا والحسينبن منصور( الحلاج ) شيئا واحدا إلا أنه أظهر وكتمت وقد روى عن الشبلي من وجه آخر أنه قال وقد رأى الحلاج مصلوبا ألم أنهك عن العالمين قال الخطيب والذين نفوه من الصوفية نسبوه إلى الشعبذة في فعله وإلى الزندقة في عقيدته ) البداية والنهاية ج11 ص132



قد ذكر أيضا الإمام بن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس ( قال ابن عقيل وقد حكي عن الشبلي أنه قال أن الله سبحانه وتعالى قال : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } والله لا رضي محمد صلى الله عليه وسلم وفي النار من أمته أحد ثم قال أن محمدا يشفع في أمته وأشفع بعده في النار حتى لا يبقى فيها أحد قال ابن عقيل : والدعوى الأولى على النبي صلى الله عليه وسلم كاذبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرضى بعذاب الفجار كيف وقد لعن في الخمر عشرة فدعوى أنه لا يرضى ب***** الله عز وجل للفجار دعوى باطلة وإقدام على جهل بحكم الشرع ودعواه بأنه من أهل الشفاعة في الكل وأنه يزيد على محمد صلى الله عليه وسلم كفر لأن الإنسان متى قطع لنفسه بأنه من أهل الجنة كان من أهل النار فكيف وهو يشيد لنفسه بأنه على مقام يزيد على مقام النبوة بل يزيد على المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى قال ابن عقيل : والذي يمكنني في حق أهل البدع لساني وقلبي ولو اتسعت قدرتي في السيف لرويت الثرى من دماء خلق ) تلبيس إبليس ج 1 ص 414

والشبلي كانت تًُصدر منه أفعال غريبة دخل من خلالها ( مصحة الأمراض النفسية ) المارستان، كان يأتي من خلف الرجل فيلقيه في نهر دجلة ويقول إن كان صادق سينجيه الله كما نجى موسى وإن كان كاذبا سيغرقه الله كما أغرق فرعون ، وكان يصعد فوق سطح بيته في جوف الليل ويصدر أصوات وصُراخ يُصعق منهما الجيران فدخل على أثر هذه الأفعال المُارستان .
وقد أثبت الإمام بن تيمية دخول الشبلي المُارستان في كتابه الاستقامة قال ( وأما الشبلي ونحوه فلا بد من عرض أقواله وأحواله على الحجة فيقبل منها ما وافق الحق دون ما لم يكن كذلك لأنه قد كان يعرض له زوال العقل حتى يذهب به إلى المارستان غير مرة ) الاستقامة ج1ص404

فانظر يا أخي بالله عليك مثل الشبلي هذا يستشهد له بأقوال في عقيدة التوحيد،
ثم وجدت الأستاذ حسن البنا رحمه الله أثبت الأسماء والصفات لله تبارك وتعالى على غير معتقد أهل السنة والجماعة بل أثبتها على معتقد الأشاعرة من حيث تأويل وتفويض الصفات وقد نسب القول بالتفويض للسلف والسلف على خلاف ذلك به بل السلف يؤمنون بأسماء وصفات الله تبارك وتعالى كلها كما أثبتها الله رسوله في القرآن الكريم والسنة النبوية بدون تأويل ولا تعطيل ولاتفويض، وهذه الرسالة يأخي موجهة لافراد وشباب الإخوان فإذا كان الفرد من الجماعة لا يمتلك من العلم الذي يستطيع أن يضبط به اعتقاده وهو واجب عليه فرض عين فأي معذرة يقدمها إلى الله يوم الحساب؟.
وأما قولك (بل نرى أن كل الأدوار مطلوبة وعالم الفيزياء له نفس فضل ومكانة عالم الحديث) فهذا القول والله يا أخي مما عمت به البلوى وأنا اعتذر إليك (تحملني) فقد ترى مثلا علماء كبار في مجال الفيزياء والكيمياء وقد يكونوا حاصلين على جائزة نوبل فيها، ونحن نقر ونعترف بأن هذه العلوم له ضرورة في أمور الدنيا. ولكن تجد الواحد منهم لا يحسن قراءة الفاتحة التي لا تصح الصلاة إلا بها وهذا واقع لايستطيع أحد أن ينكره، فها هو فاروق حسني مرشح لمنصب رئيس منظمة اليونسكو لا يعلم الفرق بين الركن والفريضة ، وأنا أضرب لك مثال على عجالة لتعلم ضرورة تحصيل العلم الذي يصح به الدين والذي حدث لرجل مع الإمام الشافعي: رأى الإمام الشافعي رجل وضع لصق الشمع على رموش عينيه وهو واقف يصلي فسأله الإمام الشافعي فقال يا فلان ما حملك على هذا فقال يا إمام إني أريد أن أخشع في الصلاة ولا يشغلني شيء عنها، فقال الإمام ومنذ متى تصنع ذلك قال الرجل من تسعة سنوات، فقال الإمام من تسع سنوات لا يقبل اللهم منك صلاة، قال ولما يا إمام وأنا ما أردت إلا الخير، قال الإمام لأن غسل الوجه ركن من أركان الوضوء، والعين من الوجه و أنت عزلتها بالشمع، ولا صلاة لمن لا وضوء له. انتهى.
وحديث بن مسعود لما قال أبو موسي الأشعري رأيت بالمسجد حلقا ( قال أبو موسى يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا قال فما هو فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة قال فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك قال أفلا أمرتهم أن يعدواسيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه . لذلك قال الله( يرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَدَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) فعلوم الكيمياء والفيزياء نقر أنها مهمة ولكن لا ترتقي لأهمية علوم الحديث والعقيدة والشريعة، فالعلوم الشرعية تكون في المقدمة والعلوم الأخرى تأتي في المؤخرة، لذلك قال النبي صلى اللهعليه وسلم ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفرله من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا ديناراولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي بسند صحيح

وإلى هنا يكون قد انتهى الرد على الأخ المشرف ، وبعد طرح الموضوع كامل في الملتقى ، حذفه بالطبع الأخ المشرف بعد طرحه بساعة واحدة فقط ثم رأيته يتخذ حيلة الرسائل الخاصة
فرد على الموضوع بهذه الرسالة :

أبن حنبل

لقد تلقيت رسالة خاصة في

الملتقى من راجي الجنة

عنوانها

"السلام عليكم".

هذا هو مضمون الرسالة:

***************

حياكم الله أخي الكريم...

سعدت عندما رأيت موضوعك الخاص بالرد على مشاركتي في موضوع سابقلك... وقلت سيكون حوارا علميا منهجيا يفيد الأعضاء والزوار!

وكلما قرأت سطرا من سطورك يأخذ هذا التمني في الاختفاء ليحل محله رفض الحوار لأنه لن يعدو إلا أن يكون جدالا عقيما مذموما منهي عنه شرعا!

فعندما تقول أن كتاب "العدالة الاجتماعية" من كتب الإخوان ومنمنهجهم فيقينا أنت لا تعرف الإخوان ولا منهجهم ولا تخالفهم وتعارضهم إلا بالسمع عندما قال فلان قولا فأخذت تردده! فيبدو أنك لم يحدثك عن الإخوان إلا جاهل أو حاقدعلى الدعوة ملء قلبه حقدا وبغضا للعاملين والدعاة فأخذ يطعن فيهم بالباطل ويروجعليهم الأكاذيب والأباطيل!

ثم استشهدت بكلام المدعو عبد الله بدر ويبدو أنك لا تعرف من هو عبد الله بدر! فانتبه لمن تسمع فإن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك!

حتى تيقنت أننا لو تناقشنا ألف سنة لن يظهر لك الحق وسيظل تحاملك على الجماعة موجودا والنظر الأسود إليها قائما!

أتمنى منك أن تكون على درب الإمام أحمد وابن تيمية ولا يكون الانتماء إليهم بالقول فقط... فلكل قول حقيقة!

ويبدو أن صورتك عن الإخوان قاتمة جدا قد رسمها في ذهنك من ينظر للجماعة بمنظار أسود فإليك كتاب الإخوان المسلمون- كبرى الحركات الإسلامية - شبهات وردود لعله يزيل بعض الشبهات ويصحح بعض الأخطاء في تصورك عن الإخوان... فاقرأه بتجرد وانصاف بعيدا عن المؤثرات الأخرى!

http://www.**********

وخلاصة القول قول ربنا: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً} وستثبت لك الأيام من الأهدى سبيلا عندما تقام دولة الإسلام على منهج القرآن وسنة نبي الرحمن بقيادة رجالاتالإخوان!

والسلام عليكم...

***************

مع أطيب الأمنيات إدارة الملتقى

-------------------------------------------------

ثم رددت أنا عليه بهذه الرسالة :

الأخ راجي الجنة

الاسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت رسالتك بكل ترحيب ، وهنا أود أن أوضح لك أمر غاية في الأهمية :

أنا لست من الذين يدعون الناس لترك جماعة الأخوان ولكن أدعوا لتصحيح الأخطاء فيها حتى تتفق مع منهج أهل السنة والجماعة لسبب بسيط جدا لأنني كنت في يوم من الأيام أحد الذين يتفقون مع بعض أفكار جماعة الاخوان وليس كما قالت أنت ( لا تعرف الإخوان ولا منهجهم ولا تخالفهم وتعارضهم إلا بالسمع عندما قال فلان قولا فأخذت تردده! فيبدو أنك لم يحدثك عن الإخوان إلا جاهل أو حاقد على الدعوة ملء قلبه حقدا وبغضا للعاملين والدعاة فأخذ يطعن فيهم بالباطل ويروج عليهم الأكاذيب والأباطيل ) وأنا أعلم أن قولك هذا من منطلق موقفك من د.عبدالله بدر بسبب كشفه لحقيقة عمرو خالد الذي كنت اتفق معه ايضا في يوم من الأيام ، ولكن العجيب فيه رسلتك يا أخي ملحظتك على د. عبدالله بدر وكتاب العدالة الاجتماعية ، الذي أنت واضع صورة مؤلفه رحمه الله الأستاذ سيد قطب في ملفك الشخصي فهل أظن بعد كلامك ( أن كتاب "العدالة الاجتماعية" من كتب الإخوان ومن منهجهم فيقينا أنت لا تعرف الإخوان ولا منهجهم ) أنك تتبرء منه أومن كلامه ؟ وهاتين ملحوظتين في موضوع يتسع لأكثر من 20 صفحة فأين الباقي وماهو ردك عن كلام الأستاذ مهدي عاكف في لقاءه مع قناة الجزيرة عن النصارى ، هل أظنك تعتبره ليس من الأخوان فضلا عن مرشدهم ، وأخطاء الاستاذ حسن البنا في رسالة العقائد وتستطيع أن تقرأها من خلال هذا الرابط http://www.******* على الشبكة الدعوية واستشهاده فيها بأقوال للشبلي ، هل أظنك لا تعتبر الاستاذ حسن البنا إمام لك الآن ، فضلا عن مواقف السلف التي ذكرتها لك في موضوعى ، لم تخبرني أي الفريقين اخترت يكونوا سلفاً لك ، فريق سيدنا انس والامام أحمد أم الفريق الآخر ، أخي الفاضل كنت أتمني أن أرى منك رد يكون في صميم الرسالة وليس على المهمشات منها فالرسالة تحتوي على مخالفات عقائدية تستحق ولو نظرة بعين الباحثين عن عودة الخلافة الاسلامية حقا ولكن أسأل الله العلي القدير ان يرد المسلمين إلى دينه مردا جميلا

{وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً }

-------------------------------------------------

ثم رد هو بهذه الرسالة :

أبن حنبل

لقد تلقيت رسالة خاصة في

الملتقى من راجي الجنة

عنوانها: خيرا للتوضيح

- معنى أنك ذكرت أمورا لم أرد عليها ليس لأني ليس عندي رد بل إماأنها لا تستحق الرد لتهافتها (كنزعك السلفية عن كل من انتمى للجماعة).. أو أن رديلن يغير من موقفك شيئا (كوافقك المسالم مع الحاكم بل بل إن المر تعدى وأصبحت تؤصل قعودك عن جهاد الظلم والظاليمن تأصيلا شرعيا!!!)... أو أعطيك السبيل للرد (كرابطالكتاب)!

- فيما يخص الشيهد -بإذن الله- سيد قطب... لتعلم أنه مر بمرحلتين في حياته... إحداهما قبل انضمامه لركب الحركة الإسلامية والأخرى بعد تشبعه بالفكرةالإسلامية... ولا يلزما من الشيهد رحمه الله سوى ستة كتب هي:

- في ظلال القرآن (من الجزء الأول إلى الجزء العاشر والثلاثةأجزاء الأخيرة من القرآن)

- خصائص التصور الإسلامي ومقوماته

- معالم في الطريق -المستقبل لهذا الدين - هذا الدين - الإسلام ومشكلات الحضارة

أما غير هذه الكتب فلا تعنينا ولا تلزمنا وقد تبرأ منها مؤلفها رحمه الله!

- راجع تاريخ عبد الله بدر لتعلم من هو... والأمر ليس له علاقةبالأخ عمرو خالد أو غيره!

- موقفنا من الإخوة الأقباط ينطلق من فهمنا لهذا الدين... فنحن نفهم ديننا فهما وسيطا لا متشنجا ونقرأ ونطبق قول الله تعالى: "لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّندِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"... وإن كنت تظن أن هناك جزية تدفع في غير قيام الدولة الإسلاميةفراجع الفقه وأحكام الجزية لتعلم شروطها... فلسنا في دولة إسلامية حتى تطالب غيرالمسلمين بدفع الجزية!

- راجع الكتاب وستجد ردا وافيا على ما تفضلت واتهمتنا به وإليكبعض المواضيع لزيارتها علها تصحح ما في ذهنك عنا...

http://www.**************

http://www***************

http://www***************

http://www***************

ثم راجع هذا الموضوع الهام

http://www***************

ورجاءا عند تعاملك مع الإخوان أرجو أن تطبق قاعدة "اسمع مني ولاتسمع عني" ودعك ممن يقودون هجوما مسموما وشبهات باطلة عن الجماعة!

أخيرا... لا تذيل مشارتك بآية يخاطب فيها أحد الأنبياء الله قومه... فلست نبيا ولسنا كفارا! فلا تلبس هذا اللباس لأنه مهلكة!

في أمان الله أخي...

----------------------------------------------------------------------

الأخ راجي الجنة ،

وصلتني رسالتك الأخيرة وهي كالعادة ككل الرسائل السابقة غير منهجية ولا تحتوي على أي أدلة علمية ويبدوا أن مفهوم الدليل عندك هو هواك :

1- بدأت رسالتك تقول ( معنى أنك ذكرت أُمور لم أرد عليها ليس لأني عندي رد بل أما أنها لا تستحق الرد لتفهافتها كنزعك السلفية عن كل من أنتمى للجماعة )

يا أخي يبدوا أنك مصرّ على أن تحيد عن النقلط التي حددتها لك في رسالتي السابقة وتأتي أنت بدلاً منها بسفاسف الأُمور ، يا أخي أنا حددت لك نقاط جوهرية في الموضوع وتسميها أنت تفاهات ، مثل الأخطاء العقائدية للأستاذ حسن البنا في رسالة العقائد الموجهة لشباب الأخوان ، فإذا كنت تسمي الأخطاء في العقيدة تغاهات فلا حرج عليك فيما هو دون ذلك

2- فيما يخص الأستاذ سيد قطب ( رحمه الله ) تقول أنه مر بمرحلتين في حياته ، الأولى قبل انضمامه لركب الحركة الاسلامية والثانية بعد تشبعة للفكرة الاسلامية ، ثم ذكرت له 6 عناوين فقط لمؤلفاته بما فيهم الظلال بالأجزاء التي أشرت إليها المعتمدة عندكم وثقول أن باقي مؤلفاته تبرء منها المؤلف رحمه الله )

أما المرحلة الأولى من حياته رحمه الله فأنا أعلمها جيدا ولا علاقة لها بمؤلفاته الاسلامية مطلقاً وكان يُرمز له فيها بالآديب ، والمرحلة الثانية التي كان يُرمو له فيها بالمفكر والتي تحوي كل مؤلفاته الاسلامية بما فيها المؤلفات التي قلت عليها لا تلزمنا وقد تبرأ منها مؤلفها ، فإذا كان ذلك كذلك فأنا أُطالبك الآن بالوثيقة أو الدليل الذي يثبت تبرأ المؤلف منها ولن تستطيع أن تأتي بدليل ، ومع ذلك أليك بعض الأخطاء من بعض الكتب التي قلت أنها معتمدة عندكم ، لا لأتتبع زلاته ولكن لتعلم فقط أن كلامك هذا غير مبني على دراسة ولكن مبني على التلقين هذه واحدة ، أما الثانية أذا كان كلامك هذا الملقن صحيح ، هل تبرأ الأستاذ سيد قطب رحمه الله من كتاب ( لماذا أعدموني ) الذي كتبه أخر حياته قبل إعدامه بأشهر وبعد النطق بحكم الإعدام ؟ والذي يعتبر هذا الكتاب هو الدستور الأول لجماعة التكفير والهجرة ، والذي احتوى على الكلام حول خطط لتفجير الكباري ومحطات الكهرباء في القاهرة رداً على اعتقالات عناصر الأخوان المسلمين ،

لذلك أورد لك بعض المخالفات من بعض الكتب الذي تقول أنها معتمدة لديكم وتستطيع أن تراجعها لتجد أنها موجودة كما هي بالحرف :

1- القول بالتكفير مطلقا يقول في تفسيره رحمه الله على سورة الأعراف( الجزء الثامن ) من الآية 12 إلى الآيه 19 قال (إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عنلا اله إلا الله فأعطت لهؤلاء العباد خصوص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص لهالولاء)) ثم يتابع قائلاً: (( البشرية بجملتها بما فيهاأولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمة لا إله إلا الله بلامدلول ولا واقع وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذابًا يوم القيامة لأنهم ارتدوا إلى عبادةالعباد) (الظلال - مجلد 2صحيفة 1077 (

2- نفي الاستواء يقول رحمه الله في تفسيره على سورة الحاقة من ( الأجزاء الثلاثة الأخيرة ) (فقال عند قوله سبحانه( فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة ... إلى قوله سبحانه ـ والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية ...) قال: ( ونحن لا ندري على وجه التحقيق ما السماء المقصودة بهذا اللفظ في القرآن ... والملائكة على أرجاء هذه السماء المنشقة وأطرافها، والعرش يحمله ثمانية، ثمانية أملاك أو ثمانية صفوف أو ثمانية طبقات من طبقاتهم أو ثمانية مما يعلم الله .. لا ندري نحن من هم ولا ماهم ، كما لا ندري نحن ما العرش ولا كيف يحمل ..).و قال رحمه الله بنفي الاستواء صراحة في غير موضع كما في سورة طه ولكن سورة طه في الجزء السادس عشر.

3- القول بوحدة الوجود قال في تفسيره رحمه الله على سورة الإخلاص ( قل هو الله أحد )(إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .وهي من ثم أحدية الفاعلية . فليس سواه فاعلاً لشيء ، أو فاعلاً في شيء ، في هذا أصلاً . وهذه عقيدة في الضمير وتفسير للوجود أيضاً . .

- قولك راجع تاريخ د.عبدالله بدر لتعلم من هو والأمر ليس له علاقة بالأخ عمرو خالد

يا أخي الدكتور عبدالله بدر الذي نعلمه عنه أنه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر وما سوى ذلك ليس لنا شأن به ، أم أنك تريد أن تقول أنه كان زعيم عصابة في الماضي مثلاً ؟ فإذا كان الأمر كذاك فنحن لا يعنينا إلا الحاضر ونعرض أقواله على الكتاب والسنة ما وافقها منها قبلناه وما خالفهما رددناه أليس كذالك ؟ وأما ماضيه ليس لنا شأن به ويتوب الله على من تاب .

- أما عن موقفكم من الإخوة الأقباط كما تسميهم وتقول أن موقفكم هذا من خلال فهمكم الوسطي ألا متشنج للدين من خلال قول الله تبارك وتعالى ({لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }

أولاً أنا لم أتطرق لموضوع معاملة أهل الذمة والذين لم يقاتلوننا في الدين ، ولا أدري ما هذا الخلط في المواضيع ، أنا حددت موقف بعينه وهو موقف الكنيسة الصامت من الخنزير زكريا بطرس وفي هذه الأثناء أيضاً عرضت الكنيسة في الأسكندرية مسرحية تسئ للنبي والاسلام بعنوان ( كنت أعمي والآن أبصرت ) ولهذا الموقف السلبي أيضا من المسئولين أنتفض المخلصين لدين الله بالأسكندرية لوقف هذه المهزلة ، ثم أني سألتك في رسالتي السابقة سؤال واضح بخصوص قول مرشدكم الحالي بعدم قول الأخوان المسلمين بتوقع الجزية على النصارى أبداً ولم يستثني أي فترة من الوقت ، وكلمت أبداً تفيد النفي مطلقاً هل تدري معنى كلمة أبداً في اللغة العربية هل تدري ؟ أعربيُ ُ أنت يا أخي أم أعجمي ؟

وإذا كنت لا تدري معناها فإليك مثال على توضيح المعنى من قول الله تبارك وتعالى {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ }التوبة84

ثم أتيت بطامة تقول فلسنا في دولة إسلامية حتى تطالب غير المسلمين بدفع الجزية !

هل أظنك الآن يا أخي قد كشفت عن الوجه الحقيقي لفكر الأخوان الذي يتفق مع الذين لا يعترفون بإسلام الدولة والشعوب في المغرب والجزائر وغيرهم ويتفق مع الرعيل الأول لجماعة الأخوان الذين قرروا *** أحمد بك الخازندار ( قاضي القاهرة ) ومحمود فهمي النقراشي باشا ( رئيس وزراء مصر ) يومئذ لقرره حل الجماعة لما ثبت عليها بعض الاغتيالات والتفجيرات بالدليل والمستندات منها واقعة ( السيارة الجيب الشهيرة ) وقد أقر ذكر هذا محمود الصباغ أحد أعضاء التنظيم السري للأخوان المسلمين آنذاك في كتابه (النظام الخاص للأخوان المسلمين ) وقد ذكر هذا على سبيل الافتخار قال والذين قاموا ب*** ( الخازندار بك ) رئيس النظام الخاص يومئذ عبدالرحمن السندي ورجلان معه من النظام الخاص ( راجع كتاب " حقيقة النظام الخاص " ص255 – 259 )، لتقرأ تفاصيل الوقعتين فالمجال لا يتسع لذكرهما ، لذلك قرر الملك فاروق اغتيال الأستاذ حسن البنا رحمه الله رداً على اغتيال رئيس وزراءه النقراشي باشا .

أما عنالروابط التي ذكرتها لي لزيارتها لعلها تصحح ما في ذهني ، وقد فعلت وأخذت مني وقت غير قليل سامحك الله

فإني وجد فيها ما لا يسرك خاصةً مواضيع الأخ المسمى ( الأزهري الأصلي ) لما فيها من تدليس وتلبيس على الشباب المساكين المخدوعين حين سأله أحد الأعضاء عن حقيقة ما يقال حول زيارة الأستاذ حسن البنا للأضرحة والاهتمام بالتصوف والحضرة وهكذا ، فكان رده على السائل ، أن الأستاذ حسن البنا كان ينتمي لطريقة صوفية في مقتبل عمره وسكت ليوهم القارئ أن أرتباط الأستاذ البنا بالتصوف كان في بداية حياته فقط ، ولنيستطيع الأخ الأزهري الأصلي أن يصرح أن الأستاذ حسن البنا ترك التصوف أو تبرأ منه في أي من مراحل حياته وارتباط الأستاذ البنا رحمه الله بالتصوف إلى أخر حياته شئ مقطوع به ومتواتر في كتب الأخوان المسلمين وقد ذلك الأستاذ عبد الحليم محمود في كتابه ( الأخوان المسلمين أحداث صنعت التاريخ ، ويقول الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه ( التفسير السياسي للإسلام ) ص:138-139 " الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله "

وقال الأستاذ سعيد حوى مراقب الأخوان المسلمين في سور سابقاً في كتابه تربيتنا الروحية ( ويعتبر حسن البنا من "كبار الصوفية"، وأطلقواعليه لقب "المرشد الكامل"، أي الوارث النبوي الكامل [انظر كتاب " تربيتنا الروحية ": ص 159].

وقد أثنى الأستاذ البنا رحمه الله على التصوف والحضرة في كتابه ( مذكرات الدعوة والداعية )

http://www.**************)=حسن%20البنا رابط الكتاب )

ومدح كتب المتصوفة ، نها الأنوار المحمدية ليوسف النبهاني وم أدراك ما النبهاني ، فله كتاب بعنوان ( جامع كرامات الأولياء ) يشيب له والولدان لما فيه من شطحات كفرية ، نسأل الله العفو والعافية .

زمن المواضيع أيضا التي وقفت عليها للأخ الأزهري الأصلي إفترأه وإتهامة للشيخ أبو إسحاق الحويني بتضعيف أحاديث في البخاري _ يقول الأخ الأزهري ، الشيخ أبو إسحاق يُضعف حديثين في البخاري في معرض كلامه على عمرو خالد ، وهذا البهتان قد رد عليه الشيخ أبو إسحاق حين علم أن بعض الذين في قلوبهم مرض رموه بهذا البهتان دفاعاً عن ضلالات عمرو خالد ، والشيخ أبو إسحاق له أسلوب يتميز بذكر الاستشهدات على المواضيع التي تكون بين يديه، وفي رده على فرية الأخ عمرو خالد باستحلال الغناء وقد أتى الأخ عمرو خالد بأحاديث كلها ضعيفة وباطلة إلا حديث أو أثنين من البخاري لا يفهم معناها ولا حكمها ، فعلق الشيخ أبو إسحاق عليها وخرج ليأتي بشواهد على كلامه في الموضوع ثم عاد الشيخ ليُضعف الأحاديث الباطلة التي استشهد بها عمرو خالد دون أحاديث البخاري فظن الذي في قلبه مرض أن الشيخ ضعف ضمنها أحاديث البخاري ، ومع ذلك أفرد الشيخ أبو اسحاق لقاء لتوضيح هذا اللبس عند المبلطلون.

وفي المقابل وأنا أستعرض هذه الروابط وجدت موضوع عن ذلل الشيخ القرضاوي حين ترحم على بابا الفاتيكان الهالك ، فوجدت الأخوة بما فيهم الأخ الأزهري يلتمس ويؤول للشيخ القرضاوي آلاف التأويلات رغم أنه ترحم عليه عن قصد وعمد ، وهل الشيخ القرضاوي عندكم منزه عن الخطأ حتى تأول له الأخطاء والزلات على جميع الأوجه ؟

- قولك أرجوا أن تطبق قاعدة " أسمع مني ولا تسمع عني " ودعك ممن يقودون هجوما مسموماً وشيهات باطلة عن الجماعة !

أخي الفاضل أعلم أن قولك هذا من تلبيس إبليس عليك فأنت لا تعرفي ولا أعرفك حتى تظن بي أنني أسمع عن الجماعة من أحد غيري، فأنا ما ذكرت لك مخالفة إلا وقلت لك عندي الدليل على ذلك وليس عند غيري ، ومخالفات الأستاذ البنا العقائدية أعطيت لك رابط رسالة العقائد لتراجعها على الشبكة الدعوية ، لإأين هنا دليلك أني أسمع من غيري ، وأعلم جيدأ أنني مررت بمرحلة تنقيح للفكر دون العقيدة فأنا بفضل الله عقيدتي هي عقيدة السلف الصالح منذ نعومة أظافري ، فعكفتُ على كتب الأخوان منذ نشأة الجماعة إلى يومنا هذا مدة غير قصيرة فوصلت إلى ما أنا أعرضه عليك الآن في ردودي من حيث الأخطاء والمخالفة لصريح القرآن والسنة ومواقف السلف ، وأنا كنت ذكرت لك في الرسالة السابقة أنني كنت اتفق مع بعض أفكار الجماعة في الماضي ، فكفى بالله عليك توّهُمات وخلط في المواضيع ، وإن أردت المزيد من المخالفات وخاصةً فترة اصطدام الأخوان مع عبدالناصر على الحكم بعد مبايعة عبد الناصر للتنظيم الخاص للجماعة على المصحف والسيف وما نشب بينهما من خلافات في وجهات النظر وبتر الأخوان لكل حقيقة في هذه الفترة لتبدوا صورة جمال عبد الناصرة ( فرعون هذه الأمة ) أمام العامة فإذا أردت الحقائق من مصادر الأخوان أرسل لي أأتيك بها ..

أما بخصوص تذيّل الرسالة السابقة بالآية {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً }- تقول يخاطب فيها أحد الأنبياء قومه فلست نبياً ولسنا كفار ! فلا تلبس هذا اللباس لأنه مهلكة .

أعلم يا أخي علمني الله وإياك أنك بهذا المفهوم قد أبطلت العمل بأكثر من ثُلاثي القرآن لأنه كما هو مقرر في " علم الأصول " أن العبرة ( بعموم القول وليس بخصوص السبب ) وإلا أبطلنا العمل بقول الله (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) بحجة أن هذا القول نزل في بني إسرائيل ، وكذلك الذين يستشفعون بأصحاب الأضرحة يبطلون العمل بالآية الكريمة {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }وكذلك الآية {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } بحجة أنها نزلت في مشركي مكة ، وهكذا حينئذ لم يتبقى من القرآن إلا آيات الصلاة والزكاة والصوم والحج ، قلت كيف ذلك والقرآن منهج شامل للدين والحياة وهل نزلت هذه الآيات الكريمات إلا لتحذرنا من أخطاء ممن كان قبلنا ؟ ..

وأخيراً يا أخي أسمع مني هذا الكلام الهام مادمت لا تريد الرجوع إلى الحق وتتمسك بما أنت عليه وليس عندك من الله فيه برهان ، فأنا أصبحتُ لا أبكي عليك ، خاصةً بعدما أظهرت ما في صدرك من حقد أسود على علماء ومشايخ الدعوة السلفية باتهامك لهم بالعمالة والخيانة ( لصالح الآمن ) لقولك (وانتشار الفكر السلفي هو أمنية جليلة يتمناها كل طاغية ورغبة عظيمة يسعى إليها كلفرعون ) هذا وما تكفي صدوركم أكبر ، فاعلم أن كل ما بدر منك من بهتان مسامحك فيه ليقني أنك مضلل فيه وهذه أخلاقنا ، إلا بهتانك لنا بالعمالة والخيانة ، فهذا أُحاجك فيه أنا وعلماء الدعوية السلفية عند الله يوم القيامة ، إلا أن تتوب إلى الله توبةً نصوحا عندها فقط أُسامحك لوجه الله ، ولا نريد منكم جزاء ولا شكورا ، واعلم أني ماض في دعوة المخدوعين المساكين إلى صراط الله المستقيم وبيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسول الله ، ولن يغير من موقفي هذا تجربتي معك بعد أن تيقنت أنه لن يجدي معك حوار ولا نقاش إلا أن يمّن الله عليك بالهداية وأخير أ يا أخي إذا كنت لا تستطيع أن ترد علىّ بالدليل والبرهان فاعرض هذه الرسائل إلى من هو أعلم منك في منتداكم وإلا فاعتبر هذا فراق بيني وبينك حرصاً على الوقت .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

--------------------------------------------------------

والحمد لله أولاً واخراً ، الحمد لله حتى ترضى وبعد الرضى وإذا رضيت ، والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[أنين المذنبين]

الأخ المُبجل أستاذى خالد سليمان
ماشاء الله بحث افى مستفيض
ولعلنا إن شاء الله نأخذ من كلامك هذا فى موضعنا
حفظك الله جعلك سنياً على الجادة

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic

الأخ المُبجل أستاذى خالد سليمان
ماشاء الله بحث افى مستفيض
ولعلنا إن شاء الله نأخذ من كلامك هذا فى موضعنا
حفظك الله جعلك سنياً على الجادة

بارك الله فيك أخي وحبيبي في الله الأستاذ كريم ويابع معنا ستجد المزيد بإذن الله تعالي

[المجاهد فى سبيل الله]

جزاك الله خيرا استاذ خالد
حقيقى موضوع شيق

[my soulr]

أخى فى الله :
مع أننى لم أقرأالموضوع كاملا لضيق الوقت لاكننى قمت بحفظه على الجهاز ومن النظرة العامة أجد الموضوع مفيدا جدا وبارك الله فيك على المجهود فى البحث

[أيمن مرجان]

موضوع جيد اتمني ان يقرا الناس هذا الكلام ويفرقوا بين الفكر الصواب والفكر الخاطي

[Khaled Soliman]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأثر المدمر لفكر الحزب الإخواني على السنة والجماعة

لفضيلة الشيخ سعد الحصين سدد الله


ذكَّرت نفسي وإخواني بنعمة الدعاء بالهداية (في أعظم سور القرآن) بعد إفراد الله بالعبادة وإفراده بأسمائه وصفاته وأفعاله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 4-5]،
وكنت اعتدت التنبيه إلى خطإٍ شائعٍ بين الأئمة وهو الدعاء لبعض المنتمين إلى الإسلام والسنة بالنصر والتمكين وإهمال الدعاء لهم بالهداية
(وهي طريقهما) مع أنهم يقعون في موبقات يتبعون فيها أو يسبقون بها أعداء الدين؛ وذكرت الاستعانة والاستغاثة بغير الله ودعاء الأموات والغائبين، وتعظيم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة، ولعن الخالق، ولعن الدين، كما اعتدت التنبيه إلى خطإِ الاعتداء في الدعاء بالافتراء على الله بمثل:
(اللهم إنَّهم حفاة فاحملهم، اللهم إنَّهم عراة فاكسهم، اللهم إنَّهم جياع فأطعمهم)؛
في حقِّ من أعلم أنَّهم غير حفاة ولا عراة ولا جياع.
وأنكر عليَّ أحد من أحسبهم من المتأثرين بفكر الحزب المبتدع (المسمَّى: بجماعة الإخوان المسلمين) بحجَّة أن من يقنت لهم يدافعون عن الدِّين، وأن دعاء الغائب جائزٌ، وأنَّهم لا يلعنون الخالق ولا يلعنون الدين. فبيَّنت له أنِّي أشهد بما أعلم ولا يعلمُ، وأنه لا يجوز له اتباع ناعق الجرايد والإذاعات، ولا ناعق الحزب الخارج عن السنة والجماعة، وذكَّرته بأمر الله تعالى في الآية المحكمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6]، وطلبت منه الرجوع إلى كتب التوحيد ليتذكَّر أن دعاء الغائب مثل دعاء الميْت شركٌ أكبر؛ فالدعاء هو العبادة ولا يدعَى ولا يعبد إلا الله وحده، وليس من الشرع ولا من العقل ولا مما يغفره الله: العدول عن دعاء الحيِّ السميع العليم القريب إلى دعاء المخلوق العاجز أو الميت أو الغائب. وظنَّ أن هذا اتهامٌ له بعضوية الحزب والانحراف في المعتقد، فاستغفرتُ الله عما يُغضبه، وعمَّا يغضب أخي الذي صلَّى معي الفجر في جماعة. وهداني الله لكتابة هذه الأسطر عذرًا أو نذرًا:
أ‌- كان الخوارجُ هم الأسبق إلى اقتراف كبيرة الخروج على ولاة الأمر (وهم خير الناس في خير القرون المفضلة)، وكانت النتيجة: *** الخليفتين الراشدين المهديين عثمان وعلي رضي الله عنهما وأرضاهما، وفتح باب الفتنة والتنازع والفرقة بين أفراد خير أمة أخرجت للناس.
ب‌- وكان حزب الإخوان المسلمين (أو فرقتهم في لفظ: ابن باز والفوزان وبكر أبو زيد رحمهم الله) هو الأسبق إلى الخروج عن الجماعة والسنة باسمه وأميره ومنهاج دعوته في منتصف آخر القرون الماضية (القرن الرابع عشر). رغم تنافس قادته في ادعاء تحكيم شرع الله قولًا ومخالفته عملًا؛ فإن شرع الله لكل رسله ورسالاته وعباده (منذ أرسل نوحًا إلى قومه) البدء بتقرير إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]، {لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [الصافات: 35]، {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [التوبة: 31]. ورغم أن قادة هذه الفرقة وُلدوا وعاشوا وماتَ أكثرُهم بين أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة فقد تنكبوا ومالوا وعدلوا عن الشرع والسنة في منهاج الدعوة ووسائلها وكلاهما توقيفي كبقية الدين:
1) تجنَّبُوا ـ بإصرارٍ غريبٍ ـ نشر أول ما أمر الله ورسوله به من التوحيد، وتجنَّبوا التحذير من أول ما نهى الله ورسوله عنه من الشرك الأكبر في واجبات بيعتهم المبتدعة وعددها (38)، ومن بينها: تخفيفُ شرب الشاي والقهوة.
2) حذفوا الموبقة الكبرى (الشرك بالله) من موبقاتهم العشر، ولم يُثبتوا من الموبقات السبع في الصحيحين غير الربا تبعًا لتركيزهم على المعاملات وإهمالهم العبادات والاعتقاد مخالفة لشرع الله.
3) حذفوا (الشرك بالله) من وصاياهم العشر، وقد أثبتتها التوراة المحرَّفة التي أخذوا منها عدد وصاياهم، وأثبتها الله تعالى في الكتاب والسنة. بل حذفوا أكثر الوصايا التي أثبتتها التوراة المحرَّفة وأثبتها وحي الله الحق.
ج- وفي ما مضى وما يأتي من ضلال هذه الفرقة (عن شرع الله وسنة رسوله) تصديق لشهادة سمو وزير الداخلية في دولة التوحيد والسنة وهو الصدوق المختصُّ الذي كابَدَ تأثير هذه الفرقة المدمِّر على دين وأمن خير دولة أخرجت للناس منذ نهاية القرون المفضَّلة:
1) قال حفظه الله قدوةً صالحةً في لقاء مع جريدة السياسة الكويتية في رمضان 1423: (إنَّ مشكلاتنا كلَّها جاءت من [فرقة] الإخوان المسلمين بعد أن لجأوا إلى المملكة [المباركة] فاستضافتهم وحمتهم وأوجدت لهم سبل العمل ولكنهم أخذوا يجنِّدون الناس وينشؤون التيارات ويسيؤون إلى المملكة ... بل سبَّبوا المشاكل في كل عالمنا العربي والإسلامي).
2) وفي لقاء آخر مع الصحيفة نفسها قال نصر الله به دينه: بأن تاريخهم يدل على أن (قصدهم القفز إلى الحكم وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين) فوفَّقه الله إلى الحكم على ظاهر عملهم لا على ما تكنُّه صدورهم.
د- وفي ما مضى وما يأتي من خطر وشر هذه الفرقة وتأثيرها المدمِّر على الدين والدعوة والأمن تصديق لشهادة مختصٍّ آخر كابد محاولات هذه الفرقة (والمخدوعين بفكرها) الإفساد في الأرض المقدسة والدولة المجددة، وهو أمير منطقة عسير ثم مكة المباركة الأمير خالد الفيصل، وقد ميَّزه الله ـ بعد الأمير نايف ـ بإدراك هذه الحقيقة وبيانها للناس ليميز الله الخبيث من الطيب كما ميزهما بإدراك الفرق بين منهاج السلف الذي قامت عليه دولة التجديد وبين مناهج الفرق الضالة عنه (وكان الدرس الأسبوعي الديني في مجلس الأمير خالد العام الذي عهد بتنظيمه لفضيلة رئيس المحاكم في المنطقة ينتقي واعظيه من طلاب العلم الشرعي، وينفي عنه طلاب الفكر الحركي والحزبي):
1) بيَّن ـ حفظه الله قدوة صالحة ـ أن مصدر الفكر الإرهابي (ليس المنهج التعليمي السعودي الأصلي بل ما يضيفه بعض المعلمين [الحركيين والحزبيين] إليه عندما يخلون بطلابنا في الصيف والمخيم، في المسجد والمعهد والكلية، في المؤسسسات المختصة بالشباب، في التعليم والإعلام).
2) بيَّن أن هذا الفساد (بلغ درجة عظيمة من الخطورة في جميع المناطق توجب إنشاء هيئة لمكافحة الفكر الإرهابي وليس لمكافحة عمليات الإرهاب فقط).
3) بيَّن أن (من يتستر على هذا [الإجرام الفكري] ويخذل عن مكافحته فهو عدو للدولة والأمة ويُعدُّ مشاركًا فيه مع من يخطِّط له [ويموله]).
4) بيَّن أن: هذا الفكر الإجرامي (جاء متأثرًا بكتب سيد قطب ومحمد قطب والمودودي والمقدسي ومحمد سرور التي يروج لها أتباعهم من السعوديين).
5) بيَّن أن: (روَّاد ما يسمى بالوسطية من تلامذة محمد قطب [وأمثاله] هم الذين اتَّهموا المؤسسة التقليدية (آل الشيخ وآل سعود) وتهجَّموا عليها واستفزوا الشباب لمقاومة كل حكومة وكل سلطة في مواقعهم (الانترنت)، ثم قلبوا جلودهم بعدما صار الناسُ جلُّهم ضدَّ هذا التيار فادعوا الوسطية؛ وإذا كان هذا التراجع صحيحًا فيجب أن يعلنوا على الملأ أنهم أخطأوا في حق الأمة وفي حق الفرد الذي فقد ابنه؛ عليهم أن يعتذروا للوطن والمواطن والدولة عن تكفيرهم الدولة وتسفيه كبار العلماء فهم الذين أثاروا [وهيَّجوا] الشباب ولَمَّا اضطروا إلى تغيير أسلوبهم اتهموا ولاة الأمر بأنهم السبب ومن سموه بالمؤسسة التقليدية، وهي الدعوة السلفية التي قام بها الإمامان محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب فحاربت البدع والشركيات واجتثت جذورها منذ ذلك الوقت والحمد لله).
6) وقال وفقه الله لما يرضيه مؤكدًا براءة المنهاج التعليمي من فكر الخوارج: (أنا درست في آخر عهد الملك عبد العزيز وعهد الملك سعود وعهد الملك فيصل رحمه الله ولم نتعرض لفكر تخريبي أو تكفيري، ثم جاءت الأشرطة والكتب والمطويَّات التي وزعت في المدارس وفي المعاهد والمساجد [والمراكز والحلق والرحلات] بيد الذين روَّجوا الفكر والتطرف وال*** خلال العشرين سنة الماضية) إضاءات (7) شركة العبيكان 1428 ص 18-47.
7) وبمثل هذه الكلمات الصادقة صار الأمير شجًى في حلوق الحزبيين والمخدوعين بفكرهم من السعوديين (ولو لم تسجل أسماؤهم في الحزب خوفًا من العاقبة العاجلة) فاستفردوه بالنقد والتجريح والبهتان كما استفردوا دولة التوحيد والسنة بالعداوة (حسدًا وحقدًا) ووالوا أفغانستان والعراق والسودان وهي تحمي الأوثان والبدع وتحتفي بمراكز التصوف وخرافاته. وأشهد شهادة حقٍّ أن من أعلن فساد هذا الحزب المشؤوم من ولاة أمر الدعوة التجديدية (أمراء وعلماء) تحريًا للمصلحة العامة ومن أسرَّ تحريًا للمصلحة العامة خيرٌ من كل قادة الحزبيين المنحرفين عن منهاج النبوة ومن المخدوعين بهم، وأفقه وأدرى بالفرق بين التوحيد والشرك وبين السنة والبدعة وأنصح للحق.
هـ- وهذه نماذج من شهادة الشهود من قادة هذا الحزب (الضالِّ عن نهج الحقِّ) على فسادهم وعلى سعيهم الحثيث للافساد بفكر وعمل المخدوعين بهم:
1) يقول حسن البنا إضافة لما سبق: (ونظام الدعوة [الإخوانية] في هذه المرحلة صوفيٌّ بحتٌ من الناحية الروحية [أي الدينية] وعسكري بحت من الناحية العلمية، وشعار هاتين الناحيتين: أمر وطاعة من غير تردُّدٍ ولا مراجعةٍ ولا شك ولا حرج). ويقول بأنهم كانوا يجتمعون كل ليلة بعد الحضرة الصوفية (نتدارس كتب التصوّف من (الإحياء والياقوت والجواهر) وغيرها، ونذكر الله حتى الصباح، كانت من أقدس مناهج حياتنا)، وأثناء دراسته في دار العلوم خصص جزءًا من كتبه الصوفية مثل (الإحياء والأنوار المحمدية وتنوير القلوب) لزملائه في الحزب (يحضرون موضوع الخطب والمحاضرات منها)، ولم يتجنَّب نشر طريقة الحصافية وفرضها على زملائه لأنَّها بدعة بل: (لأني لا أريد الدخول في خصومة مع أبناء الطرق الأخرى، ومع هذا أكرمت الشيخ عبد الرحمن [خليفة شيخه الحصافي الذي أخذ عليه البيعة الصوفية] ودعوت الراغبين في الطريق [الصوفي] إلى الأخذ عنه) مذكراته ص 39-61.
2) وعن (القفز إلى السلطة) يقول تجاوز الله عنه: (ونريد بعد ذلك أن ينضم إلينا: مصر وسوريا والعراق والحجاز، كل ذلك وطننا الذي نسعى إلى تحريره وإنقاذه وضم أجزائه بعضها إلى بعض) فكر الإرهاب ص 143 د. السحيمي.
3) ومع هذا الضلال عن منهاج النبوة يجعل طريقته المبتدعة معيارًا: (فما وافقها فمرحبًا به وما خالفها فنحن براء منه) مجموعة رسائله ص 17 ط: المؤسسة الإسلامية.
4) وبدأ تنفيذ عدد من العمليات الإرهابية فأمر (النقراشي) رئيس وزراء مصر بحظر نشاط الحزب واعتقل بعض أعضائه فاغتاله أحدهم، وبعد قليل أغتيل (البنا) به. (أعلام الزركلي).
5) وجاء بعده سيد قطب تجاوز الله عنه فأفتى متابعيه على الجهل بأن (وراثة الحكم طعنة في قلب الإسلام ونظامه واتجاهه) معركة الإسلام والرأسمالية ص 155 ط. دار الشروق. والولاية بالعهد هي السنة التي اتبعها جل ولاة المسلمين منذ عَهِدَ أبو بكر بالولاية لعمر رضي الله عنهما، وعهد عمرُ لواحدٍ من بضعة نفر، وعهد معاوية رضي الله عنه (المحدث الفقيه الصحابي الفاتح) لابنه يزيد تجاوز الله عنه، بل ورث سليمان الملك من أبيه داوود عليهما السلام.
6) وأوحى سيِّد إلى أوليائه من زخرف القول غرورًا: أنه (ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) في ظلال القرآن ص 2122 دار الشروق. و(أن وجود الإسلام من ثَمَّ قد توقَّف منذ فترة طويلة) العدالة ص 185 الشروق. وأن الإنحراف في تصور معنى الحكم وسياسة المال: (بدأ صغيرًا في أيام عمر ... ثم فشا فشوًا ذريعًا بما أباحه عثمان من شراء الأرضين) العدالة ص 175 الشروق. وبينما انتقص حكم عمر رضي الله عنه بإيثار بعض المسلمين بالعطاء، وأخرج عهد عثمان رضي الله عنه من خلافة النبوة، ولمز عددًا من المبشرين بالجنة برواية مجروحة عن تملك ما أحلَّ الله لهم (العدالة ص 175)، واتهم (معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بالكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم) كتب وشخصيات ص 242 الشروق، بل ذم موسى عليه السلام (بالتعصب القومي والاندفاع والانفعال العصبي والحنق الظاهر والحركة المتوترة) التصوير الفني في القرآن ص 200-203 الشروق؛ بينما وقع في هذا المنكر الذي يصل بمقترفه إلى الردة (في لفظ ابن باز) وإلى الزندقة (في لفظ بكر أبو زيد عن أبي زرعة رحمهم الله جميعًا) مدح الثُّوَّار ***ة عثمان رضي الله عنه بأنهم (أشربت نفوسهم روح الدين إنكارًا وتأثمًا) ومدح ثورتهم المشؤومة بأنها (كانت فورة من روح الإسلام) العدالة ص 161 دار الشروق.
7) سوَّل سيد تجاوز الله عنه لأتباعه على جهل: (الانفصال عقيديًّا وشعوريًّا ومنهج حياة عن قومهم) الذين اتهمهم: (بالجاهلية والردة والنكوص عن لا إله إلا الله ولو رددوها على المآذن خمس مرات في اليوم) في الظلال ص 1057 و1816. بل سوَّل لهم اعتزال المساجد التي سماها معابد الجاهلية في الظلال ص 1816.
8) وزيَّن سيد تجاوز الله عنه: الخروج على الولاة قبل أولَى الثورات في مصر بسنتين: (الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة قضيتها بيدها.. إنَّ أحدًا لن يقدِّم لهذه الجماهير عونًا إلا أنفسها؛ فعليها أن تُعنَى بأمرها، ولا تتطلع إلى معونة أخرى) معركة الإسلام والرأسمالية ص 113 دار الشروق.
9) وسنَّ للثورة الأولى طريق الاشتراكية الذي حسبه طريق الإسلام فشرع لهم ما لم يأذن به الله: (للدولة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد ولو كانت مكتسبة شرعًا) المعركة ص 44.
10) وفرح به الثوار وقربوه وعمل معهم 12 ساعة في اليوم ورشحوه لمناصب هامة واستشاروه (حسب زعمه) ثم بدأ الخلاف بينهم حول هيئة التحرير، وانقلب السحر على السحرة فاستورد سلاحًا بطريق السودان وتآمر مع بعض أفراد الحزب ل*** رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وثلاثة من ولاة الأمر، ونسف بعض الجسور ومحطة الكهرباء دفاعًا عن حزبه بزعمه في مذكرة التحقيق معه التي نشرتها جريدة (المسلمون) منذ عددها الثاني نقلاً من خطِّ يده، وطبعتها الشركة السعودية للأبحاث والتسويق بعنوان: (لماذا أعدموني) ص 50-61 برعاية أنصاره في الجريدة والشركة يومها. وصدر عليه حكم بالإعدام لتآمره على الولاة وخروجه عليهم قولاً وفعلاًَ لمصلحة الحزب لا الشريعة فهو المخالف لها في (سياسة الحكم وسياسة المال)، وفي التفسير، وفي ثلبه وقدحه ومخالفته أولياء الله: الرسول والخليفة والمبشر بالجنة والصحابي من حملة الدين؛ قولاً وعدوانًا على شرع الله بغير علم.
11) وقال المودودي تجاوز الله عنه: (دعوتنا لجميع أهل الأرض أن يحدثوا انقلابًا عامًّا في أصول الحكم الحاضر الذي استبد به الطواغيت وأن تنتزع الإمامة من أيديهم) فكر الإرهاب، د. السحيمي، ص 146، وأوضح قصده في رده على طلب بعض السلفيين تركيزه على التحذير من عبادة الأوثان: (أنتم تهدمون القبور ونحن نهدم القصور) برواية الشيخ إسماعيل بن عتيق.
12) بل قال سيد قطب: (لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) في ظلال القرآن ص 1451 دار الشروق.
13) ويقول محمد قطب: (وأما الذين يسألون: إلى متى نظل نربِّي دون أن نعمل؟ فلا نستطيع أن نعطيهم موعدًا محددًا... وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول) واقعنا المعاصر ص 486. ولعله عرض نفسه للإثم أكثر من أخيه سيد بتبنِّيه نشر مؤلَّفات سيد دون تعديل ولا تصحيح حتى ما اعترف سيد بخطئه فيه وهو قليل من كثير.
14) ويقول عبد الله علوان عن زملائه في الحزب المبتدع: (لم يبق أمامهم من حلٍّ واقعي ومعقول سوى الاعتماد على الثورة الشعبية) أسوة بالخميني. (عقبات في طريق الدعاة) فكر الإرهاب وال***، د. عبد السلام السحيمي ص 101. ويقول: (وحين يصل المسلمون إلى مرحلة إيجاد القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم في الجموع الزاخرة وتتغلغل في الشعوب تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم) المرجع نفسه.
و- وعن القنوات لتحقيق أهدافهم:
1) يقول عبد الله علوان: (حين تبتلى الحركة الإسلامية بحاكم إرهابيٍّ لا دينيٍّ متسلط يعتقل الدعاة تكون الخطة على الشكل التالي:
- الاقتصار في تبليغ الدعوة على السر بالدعوة الشخصية والاتصال الفردي.
- الانتماء الظاهري إلى الجماعات التي تقصر دعوتها على تزكية النفوس.
- الارتباط بجمعيات تعليم القرآن ومؤسسات التربية والتعليم للدعوة تحت مظلتها.
- العمل الدائب والسعي الحثيث لاستلام درس في مسجد أو خطبة على منبر أو تعليم في مدرسة) المرجع السابق، ص 100.
(وإن كانت الأحوال والظروف قائمة على التغاضي والتياسر من قبل حكومات معتدلة في تعاملها فلا بأس من أن يكون من وسائل الخطة:
- فتح مدارس خاصة.
- الإقبال على التدريس في المعاهد والمساجد.
- إقامة حفلات في مناسبات إسلامية.
- إقامة سهرات مفتوحة مع الشباب.
- إهداء الكتاب الإسلامي والشريط الدعوي) ص 104، المرجع نفسه.
ولم ينس: (وسيلة الجلسة المفتوحة للأسئلة الهادفة) و(وسيلة المحاضرات العامة) ص 102، و(برامج الأشبال) ص 103، و(دعوة النساء) ص 103.
2) ويقول محمد الراشد: (الناشئة هم المورد الرئيس للتوعية الصلبة، لا نعني الصغير الذي يتعب وإنما هم الذين ناهزوا الحلم) وذكر من صفات المختارين منهم: (الاجتماعي المخالط المتحرك المجدّ) ومن نشاطهم: (التباري في فرق الألعاب والرحلات في الضواحي) المسار ص 145.
3) ويقول صلاح الصاوي: (مصلحة العمل الإسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجاله ببعض الأعمال الجهادية [عرفنا منها الاغتيالات والتفجيرات] ويُظهر عليها النكير آخرون) الثوابت والمتغيرات، ص 265.
وينهى عن (التورُّط في إدانة الفصائل الإسلامية مهما تورطت فيه من أعمال تبدو منافية للاعتدال والقصد) ص 264 [ثم تغيَّر النهج فأدان بعضهم الإرهاب والتطرف ومجَّده بعضهم، وعزاه الجميع إلى فساد الحاكم (وعلمانيته ولا دينيته) أو إلى البطالة]. وختم بالاستثناء: (إلا إذا كان ذلك بتنسيق مسبق وتوزيع متبادل للأدوار) ص 264.
4) ويؤكِّد هذا أيمن الظواهري في مذكراته [الوصية الأخيرة]: (القيادة الظاهرة يمثلها المرشد العام أمام الناس والنظام، أما القيادة الحقيقية فكانت بيد مجموعة من النظام الخاص) جريدة الشرق الأوسط 18/9/1422.
ز- ولعل أبرز هذه القنوات وأنجحها في التدمير والإفساد؛ التكفير ونفي وجود الجماعة الشرعية والإمامة المطاعة:
1) يقول القرضاوي: (ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره تنضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة) أولويات الحركة الإسلامية ص 110.
2) ويقول أيمن الظواهري: (سيد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يعد أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية [الوصولية]، وأن فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة) جريدة الشرق الأوسط 19/9/1422.
3) ويقول محمد سرور زين العابدين عن خير أسرة حاكمة ولاها الله أمر المسلمين منذ القرون المفضلة فطهَّرت ما ولاها الله من جزيرة العرب من أوثان المقامات والمزارات والمشاهد ومن البدع جميعًا ومن الموالد وزوايا التصوف في القرون الثلاثة الأخيرة اصطفاءً من الله وفضلاً ونعمة: (قال صاحبي: لو سلم أبناء عبد العزيز من البطانة العلمانية! فقلت: إن أولاد عبد العزيز أخبث من بطانتهم لأن عقائد الطرفين واحدة) مجلة السنة [أو البدعة] عدد 43/1415 ص 27.
4) ويقول عبد الحميد هنداوي: (فالمسلمون جميعًا بلا جماعة ولا إمام) ولم ير من دول المسلمين أهلًا للاستثناء غير أفغانستان [طالبان] إلا أنها لم تعلن الخلافة، ولم يهتم بحمايتها الأوثان (عدا وثني بوذا الأثريين) ولا بحمايتها التصوف وسائر البدع والفتن، وسمعت سعوديًّا يقوم على مؤسسة دينية يستثني دولة الترابي في السودان وهي تبني الأوثان وتحتفي بالتصوف وتقدم الفكر الترابي على الفقه في الدين من أهله في القرون المفضلة.
حـ- وحاول الوباء الحزبي التسلل إلى أرض التوحيد والسنة فرده الملك عبد العزيز (خاسئًا) بما روي عنه رحمه الله من قوله: (لا حاجة إليه؛ فالمؤمنون هنا كلهم إخوة)، ثم جاء أفراده بحجة اللجوء لأن المملكة المباركة لا ترد لاجئًا:
1) يقول علي عشماوي في كتابه التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين: (إن الإخوان في السعودية قد اختاروا الشيخ مناع القطان مسئولاً عنهم) ص 62. وشكا الأمير نايف (حفظه الله ذخرًا وقدوة) إلى الله من رجل لجأ إلى المملكة فآوته ووظفته وجنسته، واستمتع بأمنها ورغد عيشها عشرات السنين ولما سئل [قبيل وفاته تجاوز الله عنه] من مثلك الأعلى؟ قال: (حسن البنا) وكان الظن به أن يجيب: (رسول الله) لقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21] ولكن نعوذ بالله من التعصب الحزبي الذي يحجب الشرع والعقل.
2) وجاء محمد الصواف تجاوز الله عنه وتجنس وبقي على منهج حسن البنا فيما فهمت من قوله لي بأعلى صوته في المسجد الحرام مغضبًا: (أنتم لا تهتمون إلا بالعقيدة) ردًّا على نصيحتي بصرف بعض اهتمامه إليها.
3) وجاء عبد الفتاح أبو غدة رئيس الفرقة في سوريا وبقي على ولائه لمنهاجه المبتدع إضافة إلى ولائه للكوثري ومات على ذلك فيما يظهر منه، ولم يستفد من المملكة المباركة إلا الأمن والمال مثل بقية العصابة.
4) وجاء محمد مهدي عاكف المرشد العام الحالي للإخوان في مصر وشارك (مع عدد من العراقيين الحزبيين وعدد من السعوديين المخدوعين بسراب المنهج الإخواني المبتدع) في تأسيس (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) حسب قوله والعمل داخلها وخارجها سنين عديدة لصالح حزبه فيما يظهر من منهاج الندوة والعاملين فيها والقائمين عليها منذ وجدت.
5) وجاء التوتونجي والبرزنجي وطالب وعلواني وعدد لا يحصيه إلا الله وظهر الأثر المدمِّر للغزو الإخواني في صرف اهتمام الشباب السعودي عن الاعتقاد الصحيح والاتباع المعصوم من الضلال إلى السياسة غير الشرعية ولا العقلية. ووفق تعليمات الحزب انتشروا في مواقع القيادة الدينية والإدارية التربوية والإعلامية؛ الإمامة والخطابة والدعوة والتدريس، والإدارة المدرسية، وحلق تحفيظ القرآن بلا فهم، وجمعيات التوعية في المدارس، بل ما سموه بالتربية الإسلامية والتوعية الإسلامية في الوزارة والمناطق التعليمية. وتهيَّأت لهم الخلوة بالشباب في الاستراحات، وفي المكتبات ودور القرآن الملحقة بالمساجد والمعزولة عن عامة المصلين، وفي المراكز الصيفية والمخيمات والرحلات باسم السياحة أو العمرة، ومسخ أكثر الشباب المتديِّن وانحرفوا عن منهاج النبوة (في الدعوة بخاصة وفي معاملة الحكام) إلى منهاج سيد قطب الانعزالي التكفري الثوري، وبلغ الانحراف ببعضهم إلى تدمير المنشآت العامة والخاصة وزعزعة الأمن و*** النفس التي حرم الله ***ها بغير حق بل *** أنفسهم في سبيل الهوى.
6) ولا تعجب إذا وجدت في كتب الدراسة لأبناء دولة التوحيد والسنة: أن من بين (الأئمة المجتهدين في القرنين 13 و 14: حسن البنا وسيد قطب)، والثناء على سيد قطب: (وقد تميَّزت مدرسته الفكرية بالجدية حينما اعتمد على القرآن والسنة، ويظهر ذلك جليًّا في كتبه الثلاثة: التصوير الفني في القرآن وفي ظلال القرآن ومشاهد القيامة في القرآن، والعدالة الاجتماعية في الإسلام .. الخ) مقرر الأدب العربي 3 ثانوي فصل 2 ص 20 و 50 (1424هـ)، وهذا افتراء على الحقيقة والواقع، وعلى القرآن والسنة، وعلى العلم والعلماء.
7) ولا تعجب إذا دعت الندوة العالمية للشباب الإسلامي عددًا من قادة الإفساد في الأرض على المنهج الإخواني المبتدع، ونشرت في معرضها للكتاب بضعة عشر كتابًا من كتب الحزب المتضمنة تعاليمه والدفاع عنه بعد قليل من تصريح سمو وزير الداخلية وشهادته بأن هذا الحزب سبب الفتن. وبعد أن أعلن ابن باز رحمه الله بأن هذه الفرقة واحدة من 72 فرقة [على غير ما كان عليه النبي وأصحابه] وقال بمثل ذلك الفوزان حفظه الله (وهما خير من في هذه الأمة في الجمع بين العلم والعمل ونشر السنة ومحاربة البدع والمبتدعة).
8) ولا تعجب إذا أبعد كتاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاعتقاد وهو العالم المجدد الذي أنقذ الله به الأمة من الضلال وجيء عوضًا عنه بكتاب لمحمد قطب الجاهل بشرع الله، الذي أفسد في الأرض بنشر كتب أخيه سيد قطب.
9) ولا تعجب إذا اختار طلاب العلم الشرعي: محمد قطب مشرفًا عليهم في مرحلة الدكتوراة (وعلى رأسهم سفر الحوالي هداه الله) ولم يجدوا بل ولم يبغوا عنه حولاً ولا بديلاً بين علماء التوحيد والسنة، فلربما وسوس لتلميذه النجيب بالكلام في الإرجاء لارتباطه عنده بتكفير الحكام.
10) ولا تعجب إذا قال مثل هذا الأستاذ أو المريد: لم يبق عندنا من الحكم بما أنزل الله إلا الأحوال الشخصية، أو رؤية الهلال، أو قراءة سورة السجدة فجر الجمعة، أو الوضوء والغسل والحيض والنفاس، لأن الحزبي المستورد أو المسخ المتأثر به من ناشئتنا لا يجعلون أكبر همهم أول مهمات الدين: الاعتقاد، ولا ثانيها: العبادات، بل ينشغلون عنها ويشغلون عنها بثالثها: المعاملات بل بجزء منها.
ط- وهذه الدولة المباركة في القرون الثلاثة الأخيرة ثابتة بفضل الله على منهاج النبوة والصحبة والاتباع في الدين والدعوة؛ أولاً: في كل أبواب الاعتقاد وفي كل أبواب العبادات وهي الأهم في الدين والدعوة لا تتغير فيها الفتوى ولا تصلح فيها دعوى المصالح المرسلة ولا الاجتهاد (بتغيُّر الزمان والحال والمكان) لأن أحكامها توقيفية بنصوص الوحي وفهم الأئمة الأول لهذه النصوص. وهي وحدها الحاكمة بشرع الله في جل أبواب المعاملات إلى درجة أن أحد مفكري الفقهاء رأى أن إضافة وصف (الشرعية) إلى محاكم المملكة المباركة (تحصيل حاصل) لأنَّها كلها شرعية وإنما نقل الوصف من بلاد تجمع بين المحاكم الشرعية والقانونية، ولكن الله ميز دولة تجديد الدين والدعوة بما يلي:
1) منع المحاكم القانوية من مزاحمة المحاكم الشرعية.
2) منع بناء المساجد على القبور وما يوصل إليه من تعظيم أوثان الأضرحة والمزارات.
3) منع فرق الدعوة على مناهج بشرية غير معصومة كالإخوان والتحرير والتبليغ.
4) منع إقامة الموالد وزوايا التصوف والأعياد الدينية المبتدعة.
5) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن مؤسسة مستقلة في الجهاز الحكومي.
6) الدعوة إلى الله على منهاج النبوة في الداخل والخارج بتأسيس الجامعات والمعاهد، ومدارس تحفيظ القرآن بفهم وتدبر، وطبع الكتب والمراجع الفقهية (لا الفكرية)، وتوزيع أشرطة الفقه في الدين، وتوظيف الدعاة في مشارق الأرض ومغاربها.
ي- ولكن الحزبية الدينية المبتدعة ـ وقد حذر الله تعالى منها فقال: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159] ـ مسخت فطرة بعض شبابنا وكهولنا فسلبت منهم الشرع والعقل في بعض أحكامهم وتصرفاتهم:
1) كهل منهم عمل في القضاء 18 سنة كما فهمت منه و30 سنة كما فهمت من غيره نقل لي من أثق به ادعاءه أن المملكة لا تحكم بالشريعة [فبم كان يحكم طيلة هذه السنين حتى عوقب بالإحالة إلى التقاعد لا الفصل؟]
2) واثنان من الشباب الممسوخ عُيِّنا في القضاء، ثم زيَّن لهما الفكر الحزبي الخروج على الشريعة وأهلها، ثم وُجدا بين ال***ى في التفجير المشؤوم.
3) وأحد تلاميذ محمد قطب النجباء يقول في شرح الطحاوية في مسجد بجدة ائتمنته دولة التوحيد على التدريس فيه: (فشوقنا كبير أن تكون أفغانستان النواة واللبنة الأولى للدولة الإسلامية)، ويقول فيه: (سيد قطب رحمه الله ما كتب أحد أكثر مما كتب في هذا العصر في بيان حقيقة لا إله إلا الله) فكر الإرهاب، ص 211، د. عبد السلام السحيمي، وتذكر إشارة الأمير خالد الفيصل إلى المنهج التعليمي المعلن والمنهج الخفي، فما كتبه سيد عن لا إله إلا الله يصادم ما كتبه شارح الطحاوية رحمه الله. وكل ما كتب سيد تجاوز الله عنه يدل: (على جهله بحقيقة لا إله إلا الله) من بقي على الفطرة.
4) وواعظ بالقصص والشعر وزخرف القول يمجِّد خروج النساء في المظاهرات (فضلاً عن الرجال) وقد قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] ويمجِّد دعاة الحزبية والفكر والثورة: (المودودي) و(كتب سيد ومحمد قطب والندوي والراشد) المرجع السابق ص 217 و218.
5) وواعظ بالفكر أفهم من عنوان موقعه على الإنترنت ومؤسسته ومجلته أنه يبشِّر (أو ينفر) بفهم للإسلام اليوم لا يلتزم بفهم سلف الفقهاء من الصحابة والتابعين وتابعيهم في القرون المفضلة {سبيل المؤمنين}، بل بفهم سيد قطب وابتداعه فقه الموقف وفقه الواقع والحركة والمرحلة؛ ينهى عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من صرف الخطبة يوم الجمعة لما (تحت الأرض فيما يتعلق بأحوال الآخرة والقبر والموت أو ما فوق السماء فيما يتعلق بأمور الجنة والنار والبعث والحساب وغيرها) ويريد منه أن يكون (الكلام متعلقًا بالواقع والأحداث التي تحرك قلوبنا جميعًا) مما ابتدعه الحزبيون والحركيون في القرن الماضي. وحكم بالردة على المجاهر بالمعصية وأنكر وجود (مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين). وغازل الثورة الشعبية فيما فهمت من قوله: (نحن في عصر صار للجماهير تأثير كبير، فأسقطوا زعماء وهزوا عروش وحطموا أسوارًا وحواجز) فكر الإرهاب وال*** أسبابه وعلاجه ص 213 – 216 السحيمي.
6) قال الشيخ د. بكر أبو زيد رحمه الله في خير كتبه (حكم الانتماء إلى الفرق والجماعات والأحزاب الإسلامية) بأن وجودها (انشقاق على المسلمين وتفريق لجماعتهم وانخزال عن كل الإسلام على منهاج النبوة) ص 46، نعوذ بالله من الحور بعد الكور. (صفر: 1429هـ)

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله

جزاك الله خيرا استاذ خالد
حقيقى موضوع شيق

بارك الله فيك أخي الحبيب وهدانا الله وإياك الي الحق وأرجو أن تفتح قلبك وعقلك لتلك المشاركات فأنا لا أعرفك ولا تعرفني ولا أجد أبداً داعي لأي تعصب في الرأي علي حساب الحق فأنا لا اتحدث عن وجهة نظري أو رأي شخصي في جماعة ما بل أتحدث بقال الله وقال الرسول وقال علماء الشرع ولكني أري في مشاركاتك الأخيره خطوات نحو الحق وادعوا الله أن تصبح سعياً وهرولة في القريب العاجل جزاكم الله خيراً اخي وحبيبي الأستاذ أحمد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة my soulr

أخى فى الله :
مع أننى لم أقرأالموضوع كاملا لضيق الوقت لاكننى قمت بحفظه على الجهاز ومن النظرة العامة أجد الموضوع مفيدا جدا وبارك الله فيك على المجهود فى البحث

بارك الله فيك أخي الحبيب ونفعك بما تقرأ بإذن الله تعالي وتابع معنا وشاركنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن مرجان

موضوع جيد اتمني ان يقرا الناس هذا الكلام ويفرقوا بين الفكر الصواب والفكر الخاطي

بارك الله فيك أخي الكريم وشكراً مرورك

[Khaled Soliman]

ماذا ننتقد علي جماعة ا لإخوان المسلمين



1- عصبية وحزبية ذميمة دخلت بهم في الإطار المنهي عنه شرعا
يقول حسن البنا فى مذكراته 139
1- اعتبار عقيدة الإخوان رمزا للمنهج
2- على كل مسلم أن يعتقد أن هذا المنهج كله من الإسلام وان كل نقص منه نقص من الفكرة الإسلامية
3- كل أخ لا يلتزم هذه المبادئ لنائب الدائرة أن يتخذ معه العقوبة المناسبة

ويقول أيضا ((وإذا كنتم كذلك فدعوتكم أحق أن يأتيها الناس ولا تأتي هي أحد وتستغني عن غيرها إذ هي جماع كل خير وما عداها لا يسلم من النقص))

ويقول في الموقف من الجماعات الأخري (أن نزنها بميزان دعوتنا فما وافقها فمرحبا به وما خالفها فنحن براء منه

ذكر الأستاذ في واجبات الأخ العامل
37-أن تتخلى عن صلتك بأية هيئة أو جماعة لا يكون الاتصال بها في مصلحة فكرتك وبخاصة إذا أمرت بذلك

2- إهمال لجانب العقيدة فليس لهم منهج واضح ثابت في العقيدة
فالجماعة تضم السني السلفي والصوفي الأشعري مع غلبة الفكر الصوفي الأشعري علي قادة الجماعة وكبار منظريها فحسن البنا نفسه كان صوفيا وفى باب الأسماء والصفات كان علي طريقة مفوضة الأشاعرة
قال في رسالة العقائد(ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالي اسلم وأولى بالاتباع )
قال حسن البنا في مذكراته (ص33): "وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور نقترح رحلة لزيارة الأولياء القريبين من دمنهور فكنا أحياناً نزور دسوقي فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة بحيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً فنقطع المسافة وهي حوالي عشرين كم في ثلاث ساعات، ونزور ونصلي الجمعة ونستريح بعد الغداء ونصلى العصر ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريباً،... وقال أيضاً في الصفحة نفسها: وكنا أحياناً نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقضي يوماً كاملاً هناك ثم نعود"

وقال محمود عبدالحليم في كتابه: (الإخوان المسلمون أحداث صنعت التأريخ): ((وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء ن ثم نخرج من المسجد ونصطف صفوفاً يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر))

وأما عمر التلمساني فقد نقل عنه أنه قال في كتابه (شهيد المحراب عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ([1]) قال مانصه: ((قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤه حياً فقط ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة النبيr وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد))
وقال أيضا فعلى مقابر الصالحين تنزل رحمات الله وبركاته ونفحاته ولابد للمسلم أن يتعرض وان يتقرب وان يدعوا في أماكن تغمرها رحمات ارحم الراحمين

وذكر سعيد حوي أن أئمة المسلمين في الاعتقاد هم أبى الحسن الأشعري و أبي منصور الماتريدى

3- عدم الاهتمام بنشر التوحيد ومحاربة البدع والشركيات
- قال مصطفى مشهور: هناك جمعيات دينية إسلامية مشغولة بقضايا جزئية كالعقيدة السليمة والتوحيد وإقامة السنن. مجلة الإيمان 86 الصفحة13
وأقول إذا كانت هذه القضايا جزئية فما هي القضايا الهامة والكلية عند جماعة الإخوان المسلمون؟
- سعيد حوى من كتاب (تربيتنا الروحية): قال: ((وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني كيف أنه حضر حلقة ذكر فضربه أحد الذاكرين بالشيش في ظهره حتى خرج الشيش وحتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر ولا ضرر، إن هذا الشئ الذي يجري في طبقات أبناء الطريقة الرفاعية هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة. إذ أن من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار. وإن من يرى فرداً من أفراد أمة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد أن يضرب به في صدره ثم يسحب ولا أثر ولا ضرر، هل يستغرب مثل هذا؟! حادثة شق الصدر للنبي r إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز أن نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكلة، إن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هو أن هذه الخوارق تظهر على أيدي فساق من هؤلاء كما تظهر على أيدي قوم صالحين وهذا صحيح والتعليل هنا هو أن هذه الكرامة للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في اتباعه من باب المعجزة لرسولنا r فهي كرامة للشيخ الذي هو أحمد الرفاعي))

4- التساهل في أمور تصل إلى حد الشرك الأكبر بل ومشاركتهم فيها
- بل كان حسن البنا نفسه يخطب في مشهد السيدة زينب مع ما هو معلوم عما يحدث في هذا المكان من شرك صريح

- ويقول عمر التلمساني ((فلا داعي إذا للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامات الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء)).

قال حسن البنا في مذكراته (ص33): "وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور نقترح رحلة لزيارة الأولياء القريبين من دمنهور فكنا أحياناً نزور دسوقي فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة بحيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً فنقطع المسافة وهي حوالي عشرين كم في ثلاث ساعات، ونزور ونصلي الجمعة ونستريح بعد الغداء ونصلى العصر ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريباً،... وقال أيضاً في الصفحة نفسها: وكنا أحياناً نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقضي يوماً كاملاً هناك ثم نعود"

5- التقارب والثناء على أهل البدع من شيعة وصوفية
ذكر التلمساني ((ذكريات لا مذكرات)): "وفي الأربعينات على ما أذكر كان السيد القمي وهو شيعي المذهب ينزل ضيفاً علىالإخوان في المركز العام ووقتها كان الإمام الشهيد يعمل جاداً على التقريب بين المذاهب حتى لا يتخذ أعداء الإسلام الفرقة بين المذاهب منفذاً يعملون من خلاله على تمزيق وحدة الأمة الإسلامية، وسألناه يوماً عن مدى الخلاف بين أهل السنة والشيعة فنهانا عن الدخول في مثل هذه المسائل الشائكة التي لا يليق بالمسلمين أن يشغلوا أنفسهم بها، والمسلمون على ما ترى من تنابذ يعمل أعداء الإسلام على إشعال ناره، قلنا لفضيلته نحن لا نسأل عن هذا للتعصب أوتوسعة هوة الخلاف بين المسلمين، ولكننا نسأل للعلم لأن ما بين أهل السنة والشيعة مذكور في مؤلفات لا حصر لها، وليس لدينا من سعة الوقت ما يمكننا من البحث في تلك المراجع.
فقال رضوان الله عليه: اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى النقاء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب بينهما فيها"
أي نقاء هذا يا أستاذ حسن عند من يكفرون أبو بكر وعمر ويتهمون أمك عائشة رضي الله عنها بالزنا ؟

- ومن ذلك إقامته حفلاً لتكريم السيد محمد عثمان الميرغني قال فيه البنا: "إن دار الإخوان لتسعد أكبر السعادة وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة السلام، أتقدم إلى الزعيم السوداني الكريم السيد محمد عثمان الميرغني وإلى حضرات الذين أجابوا الدعوة بأجزل الشكر وأعظمه...إلى أن قال: أيها السادة لعل الكثير لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثنا إلى السودان.. لا.. ولكن دين قديم منذ نشأت الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية وقد حضرت في سنة 1937م حفلاً للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد عثمان الميرغني الكبير بالإسماعيلية، وهي لا تزال قائمة ولا زلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع الدعوة منذ فجرها،وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير ووارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ قديم نتحدث عنه أيها السادة لنعبر لفرع الدوحة الكريمة السيد محمد عثمان عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير" قافلة الاخوان المسلمون للسيسي(1/259)

6- محاولة أرضاء كافة الاتجاهات ولو على حساب العقيدة
وليس ترحم خالد مشعل على الخومينى منا ببعيد وذكره انه هو الأب الروحي لحركة حماس وما قام به إسماعيل هنيه في ظل العدوان على غزة يخرج هذا الفذ ليهنئ إخوانه النصارى بعيد الميلاد المجيد وهاهو المرشد مهدي عاكف يفخر بأن عضويته لازالت قائمة في جمعية الشبان المسيحيين ولا ننسى الأصل الأصيل أن جماعة الإخوان دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية ويجتمع حسن البنا بوفد من الأمريكان و يؤكد أن عداوتنا لليهود ليست دينية

7- العمل على إثارة الناس والعوام على الحكام
وليس هذا من طريقة أهل السنة والجماعة والأحاديث في التحذير من الخروج على ولاة الأمور كثيرة لما في ذلك من مفاسد لا حصر لها ليس المجال هنا لتفصيلها

8- الدعوة إلى إقامة الخلافة أصبحت غاية عندهم
قال حسن البنا : والإخوان المسلمون لهذا يجعلون فكرة الخلافة والعمل لإعادتها في رأس منهاجهم))
و أقول إن الخلافة ليست هدف في حد ذاتها بل هي وسيلة لحراسة الدين فأين هذا ممن تتجاوز عن التوحيد ومحاربة الشرك ووقع في البدع وادعى أن كل هذا مسائل جزئية هل يصلح من حالة هكذا للعمل على أعادة الخلافة؟

9- بيعتهم التي لا أصل لها
والبيعة هي حق للأمام الأعلى ولا نعلم من أهل السنة من يقدم البيعة في الحضر لغير الوالي الأعلى وقد قام فينا دعاة ومجددين لم يأخذ أحد منهم البيعة من أتباعه فلم يفعل ذلك شيخ الإسلام ولا الأمام محمد بن عبد الوهاب ولا نعلم عليه دليل ولا سابقة فهل اخبرونا بأصل لتلك البيعة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وليس لأحد منهم (أي المعلمين) أن يأخذ على أحد عهدا بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل من فعل ذلك منهم كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا واليا ومن خالفهم عدوا باغيا بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله أن يطيعوا الله ورسوله ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله ويرعوا حقوق الله ورسوله))

10- الطاعة العمياء
((وأريد بالطاعة امتثال الأمر وإنفاذه توا في العسر واليسر والمنشط والمكره وذلك أن مراحل هذه الدعوة ثلاث إلى أن قال في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التكوين ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري بحت من الناحية العملية وشعار هاتين الناحيتين دائما (أمر وطاعة) من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج)) حسن البنا رسالة التعاليم
فسبحان الله لم يطلب ذلك النبي بل إن التكاليف الشرعية مقيدة بالاستطاعة فكيف به يأمر بالطاعة من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج؟

11- جعل الأصول العشرين قاعدة لابد للمسلمين من الالتزام بها
وهذا فيه مغالة فكيف يلزم المسلمين بمنهج وضعي كما أن في هذه الأصول مسائل مخالفة لما هو مقرر عند أهل السنة مثل التوسل بالذوات
فقال في الأصل الخامس عشر من الأصول العشرين: والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من أمور العقيدة" كيف لا يكون التوسل من أمور العقيدة

12- التساهل في أمور كثيرة بحجة مصلحة الدعوة
وهذا واضح ومشاهد لدى الجميع فتخليهم عن الهدى الظاهر بحجة مصلحة الدعوة وتحالفهم مع أهل البدع بل والملحدين بل وتضيع عقيدة الولاء والبراء بحجة مصلحة الدعوة
كتاب ((الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ)) تحت عنوان (في قضية فلسطين) تحدث محمود عبد الحليم وهو من قادة حزب الإخوان عن لجنة مشتركة أمريكية بريطانية جالت العالم العربي من أجل قضية فلسطين وقد حضر البنا اجتماعا لها في مصر ممثلا عن الحركة الإسلامية وألقى كلمة قال فيها ما نصه:
((والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية إلا أنّ هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي فأريد أن أوضحها باختصار فأقرر: أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأنّ القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن تكون قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقا {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}.

نشر حسن البنا في جريدة الأخوان المسلمون تعليمات بمنع إطلاق اللحية إلا بإذن منه كما ذكر ذلك أمين سره محمود عساف في كتابه مع الإمام الشهيد حسن البنا

13- تنفيرهم من علماء أهل السنة وإلصاق التهم بهم
وأظن أن هذا يلمسه كل واحد منا عند حديثه مع أحد من جماعة الأخوان فسرعان ما يبدأ بقائمة الاتهامات المحفوظة التي توجه لمشايخ أهل السنة من الخيانة والعمالة والجهل بفقه الواقع والجبن والتخاذل وتجدهم يرفعون اى شخص يتحدث عن فلسطين ويسب الحكام على المنابر ويصبح هو العالم الفقيه المجاهد الذي لا يخاف في الحق لومه لائم ولا ننسى بالطبع *** الشيخ جميل الرحمن وما ذكره البعض من فصل أعضاء من جماعة الأخوان في الأردن لحضورهم للشيخ الألباني

14- ادعائهم أنهم يريدون تحكيم الشريعة مع أنهم يقبلون بالديمقراطية والدخول في الانتخابات وما فيه من تحاكم الى غير شرع الله بل لما مكنوا لما نرى منهم دعوة إلى تحكيم شريعة
كتبه الشيخ ابن همام المنصورى

[Khaled Soliman]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ،،، أما بعد

( جماعة الإخوان المسلمين )


جماعة لا تدعو إلى توحيد الإلوهية ، والتحذير من الشرك الأكبر ، والتحذير من البدع ، بل هي متلبسة ببدع مختلفة ، وذلك يتضح بما يلي :
1/ معرفة حال المؤسس الأول لهذه الجماعة وهو حسن البنا :
أ - أنه صوفي بايع على الطريقة الحصفية 1 ، ويرى شد الرحال إلى القبور 2 .
ب- أنه موالي لليهود والنصارى بزعم أن الدين الإسلامي الحنيف لا يعاديهم ديناً، وأنهم إخوان لنا، وأن عداوتنا مع اليهود عداوة أرض فحسب 3 .
ج - أنه من دعاة القومية العربية 4 .
د- أنه من دعاة التقريب مع الشيعة 5 .
هـ - أنه كان يحضر الموالد وينشد هذا البيت في رسول الله صلى الله عليه وسلم :

هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا *** وسامح الكل فيما قد مضى وجرى

نقله عنه أخوه عبد الرحمن البنا 6 . وهذا البيت متضمن للشرك الأكبر، لأنه لا أحد يسامح فيما مضى وجرى إلا الله سبحانه ، ومع هذا فليس كافراً لأنه قد يكون جاهلاً .
2/ أنها جماعة نشأت في أرض يكثر فيها الشرك الأكبر ، فلا تراهم يحاربونه وينكرونه ، وكان المفترض لو كانوا سائرين على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يؤلفوا المؤلفات الكثيرة في إنكار الشرك بدل المؤلفات الفكرية المليئة بالأخطاء العقدية ، لكن أنى لهم هذا ، وهم فاقدوه ، وفاقد الشيء لا يعطيه .
3/ أن الشيء يعرف بآثاره ، والأثر الذي خلفته امتلاء السجون بالشباب ، وكثرة الاعتقالات بسبب فكر الثورة الذي ربت الشباب عليه .
4/ أنها بنيت على أسس منها: القاعدة التي يرددها حسن البنا " نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه " .
وهذه قاعدة فاسدة معناها تمييع الخلاف مع المبتدعة من الصوفية والرافضة والمعتزلة وغيرهم؛ لذا أنكرها علماؤنا الأجلاء كسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز 7 ، والشيخ محمد بن صالح العثيمين 8 ، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني 9 .
وانظر كتاب زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون للشيخ حمد العثمان ، تقريظ الشيخ عبد المحسن العباد ومراجعة الشيخ صالح الفوزان .

--------------------------------------------------

1 - كتابه مذكرات الدعوة والداعية (25-28) ، 32 ) .
2 - مذكرات داعية ص 33 .
3 - كتاب الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ (1/409) وكتاب في قافلة الإخوان المسلمين (1/194، 262) وكتاب حسن البنا مواقف في الدعوة والتربية ص (120، 163 ) .
4 - كتاب حسن البنا مبادئ وأصول في مؤمرات خاصة ص (63-64) .
5 - كتاب موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الإسلامية ص13 وما بعدها، وكتاب ذكريات لا مذكرات ص (249-250) .
6 - انظر كتاب "حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه " ص(71-72) تأليف جابر رزق – بواسطة كتاب الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام ص 66 - .
7 - مجموع الفتاوى (3/ 58) .
8 - الصحوة الإسلامبة ضوابط وتوجيهات (1/218-219) .
9 - مجلة الفرقان الكويتية عدد 77 ص 22 .

-----------------------------------------------------

"مقتطفات مقتبسة من كتاب كشف الشبهات العصرية عن الدعوة الإصلاحية السلفية"

لتحميل نسخة كاملة من الكتاب ، أضغط على الرابط التالي :
http://www.mahaja.com/library/downloads/books/34



قراءة متأنية في عقيدة حسن البنا :

هو حسن بن أحمد بن عبد الرحمن البنا رحمه الله ، (ولد عام 1324هـ ـ 1906م ، وتوفي 1368هـ ـ 1949م) ، تلقى تعليمه في المدارس الدينية و الإعدادية ودور المعلمين وتخرج من دار العلوم بالقاهرة عام 1927م . وأثناء عمله في التدريس بالإسماعيلية بدأ تكوين الجماعة مع عدد من زملائه عام 1928م في نهاية عام 1347 هـ . وفي عام 1932م انتقلت الحركة إلى القاهرة واستقر فيها مركزها العام ومرشدها العام حتى اليوم .

طريقته الصوفية الحصافية : بدأ اهتمام حسن بالدعوة مبكراً وتربى على طريقة الصوفية " الحصافية " وأخذ بيعتها على يد الشيخ / بسيوني العبد ثم على يد الشيخ / عبدالوهاب الحصافي نائب رئيس الطريقة وواظب على حضرتها ووردها و الخروج في موكبها في عيد المولد و استمر على ذلك إلى ما بعد انتقاله إلى دار العلوم كما تبين من كتابه : (مذكرات الدعوة و الداعية ص : 9-62)

بل إلى آخر حياته كما يقول الشيخ / أبو الحسن الندوي في كتابه : ( التفسير السياسي للإسلام ص 138-139) : " الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى : إنه كان في أول أمره - كما صرح بنفسه - في الطريقة الحصافية الشاذلية ، وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة ، وقد حدّثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله " وكان إعجابه ومواظبته على وردها المعروف " بالوظيفة الرزوقية " صباحاً ومساءً تبعاً لاتجاه والده .

ويقول البنا : "وزادني بها إعجاباً أن الوالد قد وضع عليها تعليقاً لطيفاً جاء فيه بأدلة صيغها جميعاًُ تقريباً من الآحاديث الصحيحة ! وسمى هذه الرسالة : "تنوير الأفئدة الزكية بأدلة أذكار الرزوقية" (مذكرات الدعوة و الداعية ص10-11)

ويقول : "وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور، وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة" (مذكرات الدعوة والداعية ص 24) ، وقال أيضاً : "وحضر السيد عبد الوهاب (المجيز في الطريقة الحصافية) وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه ، وأذني بأدوارها ووظائفها" (المرجع السابق ص 24)

وقال : " كانت أيام دمنهور أيام استغراق في عاطفة التصوف ، وكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف" (المرجع السابق ص 28)
ويقول عن شيخ الطريقة الصوفية حسنين الحصاف : "وكان أعظم ما أخذ بمجامع قلبي وملك علي لبي من سيرته رضي الله عنه !! شدته في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر" (المصدر نفسه ص10-11)

تعليق : ولم يدر بخلد الشيخ ولا المريد أن تكوين طريقة صوفية خروج عن طريق محمد صلى الله علية وسلم وصحبه . ومنكر يجب تغييره ! .

وقال حسن البنا : "ونظام الدعوة في هذا الطور صوفيُّ بحت من الناحية الروحية ، وعسكري بحت من الناحية العملية " رسالة التعاليم ص12 وقد شارك حسن البنا في إنشاء جمعية صوفية حصافية ، كما ذكر في مذكراته ص 28 قائلا: " وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس في المحمودية جمعية إصلاحية هي (الجمعية الحصافية الخيرية) وانتُخبتُ سكرتيراً لها وخلفتها في هذا الكفاح جمعية (الإخوان المسلمون) بعد ذلك"
وذكر سعيد حوّى - وهو من كبار منظري جماعة الإخوان - ما عليه المؤسس حسن البنا من الأذكار الصوفية بقوله : "نظموا من أجلها أنواعاً من حلقات الذكر ، حتى أصبح لكل شيخ طريقته الخاصة به في الذكر الذي يجتمع عليه إخوانه ، ودمج بعضهم مع الذكر الإنشاد ، وقد جعل الأستاذ البنا الاجتماع اليومي على الذكر جزءاً من أدب المسلم ، وجمع لذلك ورد (الوظيفة الكبرى) واختصره بـ (الوظيفة الصغرى)"
راجع ذلك في صفحة 172 من كتاب ( تربيتنا الروحية ) لسعيد حوّى .
قال العلامة صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله تعالى :" ومن دين الصوفية التزام أذكار وأوراد يضعها لهم شيوخهم ، فيتقيدون بها ، ويتعبدون بتلاوتها ، وربّما فضَلوا تلاوتها على تلاوة القرآن الكريم ، ويسمونها ذكر الخاصة "

راجعه في رسالته الطيبة (حقيقة التصوف ص 28)

قال جابر رزق في كتابه (حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه ص 8) : " وفي دمنهور توثقت صلته - يعني حسن البنا - بالإخوان الحصافية ، وواظب على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة مع الإخوان الحصافية ، ورغب في أخذ الطريقة ، حتى انتقل من مرتبة (المحب) إلى مرتبة (التابع المبايَع)

قال سعيد حوّى في كتابه (تربيتنا الروحية ص 21)

" إن الصوفية عندهم اصطلاح (المرشد الكامل) ، ولقد كان الأستاذ البنا مرشداً كاملاً بشهادة كبار الصوفية أنفسهم ، وكان كذلك مجدداً ، والأخوة النواب هم خلفاؤه الحقيقيون ، وهي قضية يجب أن تأخذ مضمونها الكامل في الدعوة " وقال في ص 6 : " كنت قد أزمعت أن أخرج هذه الرسالة تحت عنوان : " تصوف الحركة الإسلامية المعاصرة " ( أي : الإخوان المسلمين)



التوسل بالأولياء وإحياء الموالد :

وقال أيضاً : " كنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهود ، نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء الأقربين من دمنهور ، فكنا ـ أحياناً ـ نزور دسوقي ، فنمشي على الأقدام بعد صلاة الفجر مباشرة ، حتي نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً ، فنقطع المسافة في ثلاثة ساعات ، وهي نحو عشرين كيلو متراً ، ونزور ، ونصلى الجمعة ، ونستريح ، … ونعود أدراجنا إلى دمنهور … (المرجع السابق ص 30 ). وقال : " وكنا ـ أحياناً ـ نزور عزبة النوام ، حيث دفن في مقبرتها الشيخ ، سيد سنجر ، من خواص رجال الطريقة الصحافية ، والمعروفين بصلاحهم وتقواهم ، ونقضي هناك يوماً كاملاً ، ثم نعود (المرجع السابق ص 30). وقال : " وأذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج في ذكرى مولد الرسول صلى الله علية وسلم بالموكب بعد الحضرة كل ليلة ، من أول ربيع الأول إلى الثاني عشر منه ، ونحن بالموكب ، ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام " !!

ومن القصائد : "هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا *** وسامح الكل فيما قد مضى وجرى "

(المرجع السابق ص 52)


ملاحظـة مهمـة :

((وهذا شرك أكبر والعياذ بالله لأن مغفرة الذنوب من خصائص الربوبية ، ولكن لغلبة الجهل والضلال تراهم يذكرونه بدون نكير))

وحول تفصيل أكثر لحال تلك المواكب التي يخرج بها المؤسس حسن البنا يخبرنا أخوه عبد الرحمن البنا فيقول :

" فسار في الموكب حسن البنا ، ينشد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك حين يهلّ هلال ربيع الأول ، كنا نسير في موكب مسائي في كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر ، ننشد القصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان من قصائدنا المشهورة في هذه المناسبة المباركة :
صلى الإله على النور الذي ظهرا **** للعالمين ففاق الشمس والقمرا

كان هذا البيت الكريم تردده المجموعة ، بينما ينشد أخي وأنشد معه :

هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا **** وسامح الكلَّ فيما قد مضى وجرى

لقد أدار على العُشّاق خمرته **** صرفاً يكاد سناها يُذهب البصرا

يا سعدُ كرّر لنا ذكر الحبيب لقد **** بلبلت أسماعنا يا مطرب الفقرا

وما لركب الحمى مالت معاطفه **** لا شكّ أن حبيب القوم قد حضرا

(راجع ذلك في كتاب جابر رزق - المذكور آنفاً - ص 71-72)

وهذا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مولدهم وهو اعتقاد الصوفية ، وأنه صلى الله عليه وسلم غفر لهم ذنوبهم وسيئاتهم !!

وقوله "أدار خمرته " وصف لحالهم عند الرقص والغناء في ليلة المولد كالسكارى في خماراتهم ، والله المستعان .

وقال محمود عبد الحليم : "وكنا نذهب جميعا كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر ."

(الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 1 / 109)

وقال عباس السيسي في كتابه: " دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ...

وبدا الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في الموضوع الذكرى ، فقال : "نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاُ مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط "

(قافلة الإخوان المسلمين 1 / 48)

وبالنسبة لقضية التوسل بالأولياء التي يرى حسن البنا أنها ليست من مسائل العقيدة وإنما هي كبائر لانتأول لها حيث يقول" : والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقة خلافٌ فرعي في كيفية الدعاء ، وليس من مسائل العقيدة " (مجموع رسائل حسن البنا ص 392)
ويقول : "ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد و النذر لهم وتشييد القبور وسترها وإضاءتها و التمسح بها و الحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها ولا نتأول لذلك سداً للذريعة " (المصدر نفسه ص 170)

و يقول : ونظام الدعوة في هذه المرحلة (مرحلة التكوين) صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري بحث من الناحية العملية . وشعار هاتين الناحيتين أمر وطاعة من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج (المرجع السابق ص 174)

يتبع ...