لمعرفة فيرسة جهازك أو لا
هناك طريقه لمعرفه ما إذا
هناك فيروس في جهازك أم لا وبدون برامج
*******************
1ـــ اذهب إلي statrt أي أبدأ و اختار (run أي تشغيل) واكتب command
وأضغط انتر
**************
2ـــ اكتب ..cd واضغط enterثم اكتب ..cd واضغط enter
**************
3ـــ اكتب cd windows واضغط انتر ثم اكتب cd system32واضغط انتر
****************
4ـــ اكتب setup واضغط ENTER

اذا جائتك رسالة يقول فيها

( رجاء الإنتقال إلي لوحة التحكم لتثبيت مكوناتها ونظم تكوينها(

فاعلم أن جهازك خال من الفيروسات
وإن لم تاتي هذه الرسالة فجهازك مصاب بفيروسات

****************
بعدها اكتب exit لاقفالcommand
والفكرة : أن ملف ال setupالموجود داخل
الـ system32يكون مغلقا عندما يكون جهازك
به فيروس ويكون مفتوحا عندما يكون جهازك غير مصاب
لأن معظم الفيروسات تغلق جميع امتدادات system.exe

مشروبات تساعد (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)على تجنب الدوخة او الدوار
أحيانا يشعر الانسان وكأن المكان الذي يقف أو يجلس (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)فيه يدور به ، ويشعر بزغللة ، ويتلون الجو أمام عينيه باللون الاصفر ، ويوشك أن يقع على الارض.
ويحدث ذلك نتيجة لضعف البدن أو انخفاض في ضغط الدم، او خلل في توازن الجسم (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)أو أنه مصاب بفقر الدم.
ومن المشروبات التي (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)تساعد (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)على تجنب الدوخة والدوار:
- عصير التفاح:

file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg

يفضل شرب نصف لتر من عصير التفاح يوميآ ، فإنه خير مقاوم للدوخة او الدوار ، لما له من قيمة غذائية عالية وأهميته في علاج التسمم الغذائي.

لمن يشكو من الخمول (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)والكسل وكثرة النوم ويرغب في زيادة نشاطه وحيويته (وصفات مشعلة)
إليكم هذه المشروبات المفيدة التي (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)تشعلك نشاطآ وحيوية وتعالج الخمول (http://www.mo3alem.com/vb/t9484.html)والكسل وكثرة النوم:
1-اللبن:

file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.jpg

يشرب كوب من اللبن صباحآ ويمكن تحليته بالعسل.
2-الليمون:
تقطع 3 ليمونات ثم تغلى في الماء وتحلى بالعسل الطبيعي ويشرب منه كوب دافيء يوميآ.
3-قشر البرتقال:
تؤخذ قشور البرتقال الجافة والمطحونة بمعدل ملعقتين لكل كوب ماء، ثم يغلى ويبرد ويشرب.
4-عصير الأناناس الطبيعي.
5-عصير البرتقال الطبيعي.
6-عصير اليوسفي(اليوسف أفندي)

نونية القحطاني

يا منزل الآيات والفرقان بيني وبينك حرمة القرآنِ
اشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبي من الشيطانِ
يسر به أمري وأقض مآربي وأجر به جسدي من النيرانِ

واحطط به وزري وأخلص نيتي واشدد به أزري وأصلح شانِ
واكشف به ضري وحقق توبتي واربح به بيعي بلا خسرانِ
طهر به قلبي وصف سريرتي أجمل به ذكري واعل مكانِ

واقطع به طمعي وشرف همتي كثر به ورعي واحي جنانِ
أسهر به ليلي وأظم جوارحي أسبل بفيض دموعها أجفانِ
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي واغسل به قلبي من الأضغانِ

أنت الذي صورتني وخلقتني وهديتني لشرائع الإيمانِ
أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآنِ
أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غير كسب يد ولا دكانِ

وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والإحسانِ
أنت الذي آويتني وحبوتني وهديتني من حيرة الخذلانِ وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمة وحنانِ

ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصيانِ
وجعلت ذكري في البرية شائعا حتى جعلت جميعهم إخوانِ
والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقانِ

ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ولبؤت بعد كرامة بهوانِ
لكن سترت معايبي ومثالبي وحلمت عن سقطي وعن طغيانِ
فلك المحامد والمدائح كلها بخواطري وجوارحي ولسانِ

ولقد مننت علي رب بأنعم مالي بشكر أقلهن يدانِ
فوحق حكمتك التي آتيتني حتى شددت بنورها برهانِ
لئن اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوي أيدها إيمانِ

لأسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجى أركانِ
ولأذكرنك قائما أو قاعدا ولأشكرنك سائر الأحيانِ
ولأكتمن عن البرية خلتي ولاشكون إليك جهد زمانِ

ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصد فلانة وفلانِ
ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يأس لم تشبه بنانِ
ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولاضربن من الهوى شيطانِ

ولأكسون عيوب نفسي بالتقى ولأقبضن عن الفجور عنانِ
ولأمنعن النفس عن شهواتها ولأجعلن الزهد من أعوانِ
ولأتلون حروف وحيك في الدجى ولأحرقن بنوره شيطانِ

أنت الذي يا رب قلت حروفه ووصفته بالوعظ والتبيانِ
ونظمته ببلاغة أزلية تكييفها يخفى على الأذهانِ
وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه من قبل خلق الخلق في أزمانِ

فالله ربي لم يزل متكلما حقا إذا ما شاء ذو إحسانِ

نادى بصوت حين كلم عبده موسى فأسمعه بلا كتمانِ
وكذا ينادي في القيامة ربنا جهرا فيسمع صوته الثقلانِ

أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا قول الإله المالك الديانِ
هذا حديث نبينا عن ربه صدقا بلا كذب ولا بهتانِ
لسنا نشبه صوته بكلامنا إذ ليس يدرك وصفه بعيانِ

لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته أبدا ولا يحويه قطر مكانِ
وهو المحيط بكل شيء علمه من غير إغفال ولا نسيانِ
من ذا يكيف ذاته وصفاته وهو القديم مكون الأكوانِ

سبحانه ملكا على العرش استوى وحوى جميع الملك والسلطانِ
وكلامه القرآن أنزل آيه وحيا على المبعوث من عدنانِ
صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمرانِ

هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثانِ
تنزيل رب العالمين ووحيه بشهادة الأحبار والرهبانِ
وكلام ربي لا يجيء بمثله أحد ولو جمعت له الثقلانِ

وهو المصون من الأباطل كلها ومن الزيادة فيه والنقصانِ
من كان يزعم أن يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيانِ
فليأت منه بسورة أو آية فإذا رأى النظمين يشتبهانِ

فلينفرد باسم الألوهية وليكن رب البرية وليقل سبحانِ
فإذا تناقض نظمه فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوانِ
أو فليقر بأنه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثانِ

لا ريب فيه بأنه تنزيله وبداية التنزيل في رمضانِ
الله فصله وأحكم آيه وتلاه تنزيلا بلا ألحانِ
هو قوله وكلامه وخطابه بفصاحة وبلاغة وبيانِ

هو حكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي إلى الرضوانِ
جمع العلوم دقيقها وجليلها فيه يصول العالم الربانِ
قصص على خير البرية قصة ربي فأحسن أيما إحسانِ

وأبان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الآثام والعصيانِ
من قال إن الله خالق قوله فقد استحل عبادة الأوثانِ
من قال فيه عبارة وحكاية فغدا يجرع من حميم آنِ

من قال إن حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل أوانِ
لا تلق مبتدعا ولا متزندقا إلا بعبسة مالك الغضبانِ
والوقف في القرآن خبث باطل وخداع كل مذبذب حيرانِ

قل غير مخلوق كلام إلهنا واعجل ولا تك في الإجابة وانِ
أهل الشريعة أيقنوا بنزوله والقائلون بخلقه شكلانِ
وتجنب اللفظين إن كليهما ومقال جهم عندنا سيانِ

من نونية القحطاني


يأيها السني خذ بوصيتي واخصص بذلك جملة الإخوانِ
واقبل وصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقظانِ
كن في أمورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحانِ

واعلم بأن الله رب واحد متنزه عن ثالث أو ثانِ
الأول المبدي بغير بداية والآخر المفني وليس بفانِ

وكلامه صفة له وجلالة منه بلا أمد ولا حدثانِ

ركن الديانة أن تصدق بالقضا لا خير في بيت بلا أركانِ
الله قد علم السعادة والشقا وهما ومنزلتاهما ضدانِ
لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلانِ

سبحان من يجري الأمور بحكمة في الخلق بالأرزاق والحرمانِ
نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوانِ
والكل في أم الكتاب مسطر من غير إغفال ولا نقصانِ

فاقصد هديت ولا تكن متغاليا إن القدور تفور بالغليانِ
دن بالشريعة والكتاب كليهما فكلاهما للدين واسطتانِ
وكذا الشريعة والكتاب كلاهما بجميع ما تأتيه محتفظانِ

ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقانِ
أمرا بكتب كلامه وفعاله وهما لأمر الله مؤتمرانِ
والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العينانِ

والله أكبر أن تحد صفاته أو أن يقاس بجملة الأعيانِ
وحياتنا في القبر بعد مماتنا حقا ويسألنا به الملكانِ
والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخرانِ

والبعث بعد الموت وعد صادق بإعادة الأرواح في الأبدانِ
وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم أوانِ
يسقى بها السني أعذب شربة ويذاد كل مخالف فتانِ

وكذلك الأعمال يومئذ ترى موضوعة في كفة الميزانِ
والكتب يومئذ تطاير في الورى بشمائل الأيدي وبالأيمانِ
والله يومئذ يجيء لعرضنا مع أنه في كل وقت دانِ

والأشعري يقول يأتي أمره ويعيب وصف الله بالإتيانِ
والله في القرآن أخبر أنه يأتي بغير تنقل وتدانِ
وعليه عرض الخلق يوم معادهم للحكم كي يتناصف الخصمانِ

والله يومئذ نراه كما نرى قمرا بدا للست بعد ثمانِ
يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من أهل ومن أوطانِ
يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدانِ

يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشانِ
والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتانِ
يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب من العقيانِ

ويجيء فيه المجرمون إلى لظى يتلمظون تلمظ العطشانِ
ودخول بعض المسلمين جهنما بكبائر الآثام والطغيانِ
والله يرحمهم بصحة عقدهم ويبدلوا من خوفهم بأمانِ

وشفيعهم عند الخروج محمد وطهورهم في شاطئ الحيوانِ
حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا جنات عدن وهي خير جنانِ
فالله يجمعنا وإياهم بها من غير تعذيب وغير هوانِ

عادة العض (أو الكزّ) على الأسنان أثناء النوم

بداية، يجب أن نعرف أن العض (http://forum.nooor.com/t42063.html) ليس مرضا ولكنه انذار لمشاكل أخرى.ان نحو 20% من البالغين و15 إلى30% من الأطفال يعانون من عادة (http://forum.nooor.com/t42063.html)العض (http://forum.nooor.com/t42063.html)على الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)خلال النوم (http://forum.nooor.com/t42063.html)ولو لفترات متفاوتة، وهذه العّلة يمكن أن تكون (http://forum.nooor.com/t42063.html)مرحلية أو دائمة.
أما الأسباب عند الكبار، فمنها العصبية، عضة أسنان غير صحيحة، نوم غير مريح، وجود تسوس (http://forum.nooor.com/t42063.html)في الأسنان، أسنان مفقودة من الفم.وعند الصغار، تكون (http://forum.nooor.com/t42063.html)هذه العادة نتيجة لبروز أسنان الحليب أو ظهور الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)الدائمة وعادة ما تكون (http://forum.nooor.com/t42063.html)مرحلية ولمدة قصيرة من الزمن.
ماهى التأثيرات السلبية لهذه العادة؟
إذا كان العض (http://forum.nooor.com/t42063.html)مرحليا، فإن المريض يعاني من ألم في الرأس وفي عضلات الفك، خاصة في فترة الصباح. وأشير هنا إلى أن الاشخاص الذين يعضون على أسنانهم خلال الليل لايشعرون بذلك، إلا من خلال أحد أفراد العائلة الذين يشاركهم في النوم (http://forum.nooor.com/t42063.html)بالسرير نفسه أو في الغرفة نفسها.

ماهي خطورة استمرار هذه العادة؟
إذا استمرت هذه العادة لمدة طويلة (http://forum.nooor.com/t42063.html)فهي ستؤدي إلى:
1- تخلخل في الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)وفقدانها
2- معاناة في جيوب اللثة
3- وجع في الرأس
4- وجع في العضل وانتفاخ من جهة الفك
5- عدم القدرة على المضغ في الصباح
6- أوجاع في مفصل الفك وتآكل سطح الاسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)
7- حساسية في الأسنان
ماهي طرق العلاج؟
على المريض أولا زيارة طبيب الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)ليعرف المدة الزمنية التي (http://forum.nooor.com/t42063.html)بدأت فيها هذه العلّة. وعلى (http://forum.nooor.com/t42063.html)الطبيب أن يسأل مريضه ما إذا كان يعاني من أى توتر نفسي أو نوم غير مريح أو إذا كان يضغط على أسنانه خلال العمل (http://forum.nooor.com/t42063.html)مما يؤدي إلى إجهاد عضلات الفك.
بعدها تبدأ المعاينة داخل الفم وخارجه، لمعرفة ما إذا كانت هناك آلام في مفصل الفك وداخل الفم وخارجه، لمعرفة ما إذا كانت هناك آلام في مفصل الفك وداخل الفم وإذا كانت الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)غير سليمة، وجود رصات عالية، تركيبات تاجية أو جسور غير متوازنة.وعلى الطبيب الاستفسارعن عادات سنية يمارسها المريض، كوضع القلم بين الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)الأمامية أو قضم الأظافر.
متى يتم اللجوء الى واقي الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)الليلي؟
إذا لم تجد العلاجات التي (http://forum.nooor.com/t42063.html)ذكرتها نفعا وإذا كانت الحالة تستدعي ذلك.وعادة ما يوضع واقي الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)في الفك السفلي، وعلى (http://forum.nooor.com/t42063.html)طبيب الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)أن يعمل على تصحيح عضّة الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)بمساعدة الواقي لتكون العضّة مريحة وصحيحة.
نصائح مهمة (http://forum.nooor.com/t42063.html)
كيف يتم العلاج داخل العيادة؟ وهل يتطلب الأمر علاجا خارجها أيضا؟
أولا لابد من دراسة دقيقة (http://forum.nooor.com/t42063.html)لعضة الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)وتفقد الرصات أوالجسور الثابتة أو المتحركة وإذا كان هناك ما هو غير صحيح يجري استبداله. يلي ذلك حف دقيق لمواقع الأضراس وبطريقة مدروسة لمعالجةالPremature Bite .
أما العلاج خارج العيادة فيكون عبر:
1-التخفيف من شرب المواد التي (http://forum.nooor.com/t42063.html)تحتوي على الكافيين.
2-وضع ضمادات مياة ساخنة على جوانب الفكين لمدة عشر دقائق قبل النوم (http://forum.nooor.com/t42063.html)أو أخذ حمام ساخن.
3-عدم استعمال الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)لكسر المأكولات الصلبة كالمكسرات وغيرها.
4-التخفيف قدر الإمكان من العصبية.
5-التخلص من العادات السيئة، مثل العض (http://forum.nooor.com/t42063.html)على القلم بين الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)الأمامية أو قضم الأظافر وعدم مضغ العلكة خلال النهار.
6-معالجة الأزمات النفسية من قبل طبيب مختص.

عوارض هذه العادة:
•آلام في الرأس والفك وبععض أسبابها في الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)
•التوتر النفسي قد يوصل الى الضغط على الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)ويجب الابتعاد عن عادات سيئة كالعض على القلم وقضم الأظافر.
•20% من البالغين و15 إلى 30% من الأطفال يعانون من عادة (http://forum.nooor.com/t42063.html)العض (http://forum.nooor.com/t42063.html)على الأسنان (http://forum.nooor.com/t42063.html)خلال النوم.

تابع النونية القحطانية

وإذا دعيت إلى أداء فريضة فانشط ولا تك في الإجابة وانِ
قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها فلهن عند الله أعظم شانِ
لا تمنعن زكاة مالك ظالما فصلاتنا وزكاتنا أختانِ

والوتر بعد الفرض آكد سنة والجمعة الزهراء والعيدانِ
مع كل بر صلها أو فاجر ما لم يكن في دينه بمشانِ

وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضانِ
صلى النبي به ثلاثا رغبة وروى الجماعة أنها ثنتانِ
إن التراوح راحة في ليلة ونشاط كل عويجز كسلانِ

والله ما جعل التراوح منكرا إلا المجوس وشيعة الصلبانِ
والحج مفترض عليك وشرطه أمن الطريق وصحة الأبدانِ
كبر هديت على الجنائز أربعا واسأل لها بالعفو والغفرانِ
إن الصلاة على الجنائز عندنا فرض الكفاية لا على الأعيانِ

إن الأهلة للأنام مواقت وبها يقوم حساب كل زمانِ
لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخص الهلال من الورى إثنانِِ
متثبتان على الذي يريانه حران في نقليهما ثقتانِِ

لا تقصدن ليوم شك عامدا فتصومه وتقول من رمضانِ
لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطانِ
جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهرانِ

ولربما نقص الذي هو عندهم وافٍ وأوفى صاحب النقصانِ
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جانِ
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوانِ

حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضانِ
فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدانِ
فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتانِ

فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما بدين الله قائمتانِ
قل إن خير الأنبياء محمد وأجل من يمشي على الكثبانِ
وأجل صحب الرسل صحب محمد وكذاك أفضل صحبه العمرانِ

رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمي ونفسي ذانك الرجلانِ
فهما اللذان تظاهرا لنبينا في نصره وهما له صهرانِ
بنتاهما أسنى نساء نبينا وهما له بالوحي صاحبتانِ

أبواهما أسنى صحابة أحمد يا حبذا الأبوان والبنتانِ
وهما وزيراه اللذان هما هما لفضائل الأعمال مستبقانِ
وهما لأحمد ناظراه وسمعه وبقربه في القبر مضطجعانِ

كانا على الإسلام أشفق أهله وهما لدين محمد جبلانِ
أصفاهما أقواهما أخشاهما أتقاهما في السر والإعلانِ
أسناهما أزكاهما أعلاهما أوفاهما في الوزن والرجحانِ

صديق أحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنانِ
أعني أبا بكر الذي لم يختلف من شرعنا في فضله رجلانِ
هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم وإمامهم حقا بلا بطلانِ

وأبو المطهرة التي تطهيرها قد جاءنا في النور والفرقانِ
أكرم بعائشة الرضى من حرة بكر مطهرة الإزار حصانِ
هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسه من جملة النسوانِ

هي عرسه هي أنسه هي إلفه هي حبه صدقا بلا أدهانِ
أوليس والدها يصافي بعلها وهما بروح الله مؤتلفانِ
لما قضى صديق أحمد نحبه دفع الخلافة للإمام الثاني

أعني به الفاروق فرق عنوة بالسيف بين الكفر والإيمانِ
هو أظهر الإسلام بعد خفائه ومحا الظلام وباح بالكتمانِ
ومضى وخلى الأمر شورى بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمانِ

من كان يسهر ليلة في ركعة وترا فيكمل ختمة القرآنِ
ولي الخلافة صهر أحمد بعده أعني علي العالم الرباني
زوج البتول أخا الرسول وركنه ليث الحروب منازل الأقرانِ

سبحان من جعل الخلافة رتبة وبنى الإمامة أيما بنيانِ
واستخلف الأصحاب كي لا يدعي من بعد أحمد في النبوة ثاني
أكرم بفاطمة البتول وبعلها وبمن هما لمحمد سبطانِ

غصنان أصلهما بروضة أحمد لله در الأصل والغصنانِ
أكرم بطلحة والزبير وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمنِ
وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى وامدح جماعة بيعة الرضوانِ

قل خير قول في صحابة أحمد وامدح جميع الآل والنسوانِ
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعانِ
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومانِ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الأضغانِ
والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا على العصيانِ
ويل لمن قتل الحسين فإنه قد باء من مولاه بالخسرانِ
لسنا نكفر مسلما بكبيرة فالله ذو عفو وذو غفرانِ

لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنانِ
ارو الحديث المنتقى عن أهله سيما ذوي الأحلام والأسنانِ
كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري أو سفيانِ

واحفظ رواية جعفر بن محمد فمكانه فيها أجل مكانِ
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعرف عليا أيما عرفانِ
لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتانِ

إحداهما لا ترتضيه خليفة وتنصه الأخرى آلها ثاني
والعن زنادقة الجهالة إنهم أعناقهم غلت إلى الأذقانِ
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفساد ملة صاحب الإيوانِ

لا تركنن إلى الروافض إنهم شتموا الصحابة دون ما برهانِ
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد وودادهم فرض على الإنسانِ
حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني

إحذر عقاب الله وارج ثوابه حتى تكون كمن له قلبان
إيماننا بالله بين ثلاثة عمل وقول واعتقاد جنانِ
ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهما في القلب يعتلجانِ

وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيانِ
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني

كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما إلى سبل الهدى سببانِ
لا تتبع علم النجوم فإنه متعلق بزخارف الكهانِ
علم النجوم وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعانِ

لو كان علم للكواكب أو قضا لم يهبط المريخ في السرطانِ
والشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزانِ
والشمس محرقة لستة أنجم لكنها والبدر ينخسفانِ

ولربما اسودا وغاب ضياهما وهما لخوف الله يرتعدانِ
أردد على من يطمئن إليهما ويظن أن كليهما ربانِ
يا من يحب المشتري وعطاردا ويظن أنهما له سعدانِ

لم يهبطان ويعلوان تشرفا وبوهج حر الشمس يحترقانِ
أتخاف من زحل وترجو المشتري وكلاهما عبدان مملوكانِ
والله لو ملكا حياة أو فنا لسجدت نحوهما ليصطنعانِ

وليفسحا في مدتي ويوسعا رزقي وبالإحسان يكتنفاني
بل كل ذلك في يد الله الذي ذلت لعزة وجهه الثقلانِ
فقد استوى زحل ونجم المشتري والرأس والذنب العظيم الشانِ

والزهرة الغراء مع مريخها وعطارد الوقاد مع كيوانِ
إن قابلت وتربعت وتثلثت وتسدست وتلاحقت بقرانِ
ألها دليل سعادة أو شقوة لا والذي برأى الورى وبراني

من قال بالتأثير فهو معطل للشرع متبع لقول ثانِ
إن النجوم على ثلاثة أوجه فاسمع مقال الناقد الدهقانِ
بعض النجوم خلقن زينة للسما كالدر فوق ترائب النسوانِ

وكواكب تهدي المسافر في السرى ورجوم كل مثابر شيطانِ
لا يعلم الإنسان ما يقضى غدا إذ كل يوم ربنا في شأنِ
والله يمطرنا الغيوث بفضله لا نوء عواء ولا دبرانِ

من قال إن الغيث جاء بهنعة أو صرفة أو كوكب الميزانِ
فقد افترا إثما وبهتانا ولم ينزل به الرحمن من سلطانِ
وكذا الطبيعة للشريعة ضدها ولقل ما يتجمع الضدانِ

وإذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شواظ النار في الغدرانِ
علم الفلاسفة الغواة طبيعة ومعاد أرواح بلا أبدانِ
لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمش فوق الأرض من حيوانِ

والبحر عنصر كل ماء عندهم والشمس أول عنصر النيرانِ
والغيث أبخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتانِ
والرعد عند الفيلسوف بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنانِ

والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء في الأحيانِ
كذب أرسطاليسهم في قوله هذا وأسرف أيما هذيانِ
الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيله ميكال بالميزانِ

لا قطرة إلا وينزل نحوها ملك إلى الآكام والفيضانِ
والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعانِ
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبانِ

أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم تدبير ما انفردت به الجهتانِ
أم غاب تحت الأرض أم صعد السما فرأى بها الملكوت رأي عيانِ أم كان دبر ليلها ونهارها أم كان يعلم كيف يختلفانِ

أم سار بطلموس بين نجومها حتى رأى السيار والمتواني
أم كان أطلع شمسها وهلالها أم هل تبصر كيف يعتقبانِ
أم كان أرسل ريحها وسحابها بالغيث يهمل أيما هملانِ

بل كان ذلك حكمة الله الذي بقضائه متصرف الأزمانِ
لا تستمع قول الضوارب بالحصا والزاجرين الطير بالطيرانِ
فالفرقتان كذوبتان على القضا وبعلم غيب الله جاهلتانِ

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيانِ
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنانِ
والأرض عند أولي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآنِ

والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيانِ
والله أخبر أنها مسطوحة وأبان ذلك أيما تبيانِ
أأحاط بالأرض المحيطة علمهم أم بالجبال الشمخ الأكنانِ

أم يخبرون بطولها وبعرضها أم هل هما في القدر مستويانِ
أم فجروا أنهارها وعيونها ماء به يروى صدى العطشانِ
أم أخرجوا أثمارها ونباتها والنخل ذات الطلع والقنوانِ

أم هل لهم علم بعد ثمارها أم باختلاف الطعم والألوانِ
الله أحكم خلق ذلك كله صنعا وأتقن أيما إتقانِ
قل للطبيب الفيلسوف بزعمه إن الطبيعة علمها برهانِ

أين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن إذ مشجت به الماءني
أين الطبيعة حين عدت عليقة في أربعين وأربعين تواني
أين الطبيعة عند كونك مضغة في أربعين وقد مضى العددانِ

أترى الطبيعة صورتك مصورا بمسامع ونواظر وبنانِ
أترى الطبيعة أخرجتك منكسا من بطن أمك واهي الأركانِ
أم فجرت لك باللبان ثديها فرضعتها حتى مضى الحولانِ

أم صيرت في والديك محبة فهما بما يرضيك مغتبطانِ
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى بالمنطق الرومي واليوناني
وشريعة الإسلام أفضل شرعة دين النبي الصادق العدنانِ

هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الأديانِ
هو دين آدم والملائك قبله هو دين نوح صاحب الطوفانِ
وله دعا هود النبي وصالح وهما لدين الله معتقدانِ

وبه أتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدانِ
هو دين إبراهيم وابنيه معا وبه نجا من نفحة النيرانِ
وبه حمى الله الذبيح من البلا لما فداه بأعظم القربانِ

هو دين يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليانِ
هو دين داود الخليفة وابنه وبه أذل له ملوك الجانِ
هو دين يحيى مع أبيه وأمه نعم الصبي وحبذا الشيخانِ

وله دعا عيسى بن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبانِ
والله أنطقه صبيا بالهدى في المهد ثم سما على الصبيانِ
وكمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآنِ

الطيب الزاكي الذي لم يجتمع يوما على زلل له ابوانِ
الطاهر النسوان والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنانِ
وأولو النبوة والهدى ما منهم أحد يهودي ولا نصراني

بل مسلمون ومؤمنون بربهم حنفاء في الإسرار والإعلانِ
ولملة الإسلام خمس عقائد والله أنطقني بها وهداني
وأردت تجديد الطهارة محدثا فتمامها أن يمسح الخفانِ

لا تعص ربك قائلا أو فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبانِ
جمل زمانك بالسكوت فإنه زين الحليم وسترة الحيرانِ
كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة وتوق كل منافق فتانِ

أد الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهانِ
أدم السواك مع الوضوء فإنه مرضى الإله مطهر الأسنانِ
سم الإله لدى الوضوء بنية ثم استعذ من فتنة الولهانِ

فأساس أعمال الورى نياتهم وعلى الأساس قواعد البنيانِ
أسبغ وضوءك لا تفرق شمله فالفور والإسباغ مفترضانِ
فإذا انتشقت فلا تبالغ جيدا لكنه شم بلا إمعانِ

وعليك فرضا غسل وجهك كله والماء متبع به الجفنانِ
واغسل يديك إلى المرافق مسبغا فكلاهما في الغسل مدخولانِ
وامسح برأسك كله مستوفيا والماء ممسوح به الأذنانِ

وكذا التمضمض في وضوئك سنة بالماء ثم تمجه الشفتانِ
والوجه والكفان غسل كليهما فرض ويدخل فيهما العظمانِ
غسل اليدين لدى الوضوء نظافة أمر النبي بها على استحسانِ

سيما إذا ما قمت في غسق الدجى واستيقظت من نومك العينانِ
وكذلك الرجلان غسلهما معا فرض ويدخل فيهما الكعبانِ
لا تستمع قول الروافض إنهم من رأيهم أن تمسح الرجلانِ

يتأولون قراءة منسوخة بقراءة وهما منزلتانِ
إحداهما نزلت لتنسخ أختها لكن هما في الصحف مثبتتانِ
غسل النبي وصحبه أقدامهم لم يختلف في غسلهم رجلانِ

والسنة البيضاء عند أولي النهى في الحكم قاضية على القرآنِ
فإذا استوت رجلاك في خفيهما وهما من الأحداث طاهرتانِ
وإذا أردت طهارة لجنابة فلتخلعا ولتغسل القدمانِ

غسل الجنابة في الرقاب أمانة فأداءها من أكمل الإيمانِ
فإذا ابتليت فبادرن بغسلها لا خير في متثبط كسلانِ
وإذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا حتى يعم جميعه الكفانِ

وإذا عدمت الماء فكن متيمما من طيب ترب الأرض والجدرانِ
متيمما صليت أو متوضئا فكلاهما في الشرع مجزيتانِ
والغسل فرض والتدلك سنة وهما بمذهب مالك فرضانِ

والماء ما لم تستحل أوصافه بنجاسة أو سائر الأدهانِ
فإذا صفى في لونه أو طعمه مع ريحه من جملة الأضغانِ
فهناك سمي طاهرا ومطهرا هذان أبلغ وصفه هذانِ

فإذا صفى في لونه أو طعمه من حمأة الآبار والغارانِ
جاز الوضوء لنا به وطهورنا فاسمع بقلب حاضر يقظانِ
ومتى تمت في الماء نفس لم يجز منه الطهور لعلة السيلانِ

إلا إذا كان الغدير مرجرجا غدقا بلا كيل ولا ميزانِ
أو كانت الميتات مما لم تسل والما قليل طاب للغسلانِ
والبحر اجمعه طهور ماءه وتحل ميتته من الحيتانِ

إياك نفسك والعدو وكيده فكلاهما لأذاك مبتديانِ
أحذر وضوءك مفرطا ومفرطا فكلاهما في العلم محذورانِ
فقليل مائك في وضوئك خدعة لتعود صحته إلى البطلانِ

وتعود مغسولاته ممسوحة فاحذر غرور المارد الخوانِ
وكثير مائك في وضوئك بدعة يدعو إلى الوسواس والهملانِ
لا تكثرن ولا تقلل واقتصد فالقصد والتوفيق مصطحبانِ

وإذا استطبت ففي الحديث ثلاثة لم يجزنا حجر ولا حجرانِ
من أجل أن لكل مخرج غائط شرجا تضم عليه ناحيتانِ
وإذا الأذى قد جاز موضع عادة لم يجز إلا الماء بالإمعانِ

نقض الوضوء بقبلة أو لمسة أو طول نوم أو بمس ختانِ
أو بوله أو غائط أو نومة أو نفخة في السر والإعلانِ
ومن المذي أو الودي كلاهما من حيث يبدو البول ينحدرانِ

ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يضم لنفخة الفخذانِ
وبيان ذلك صوته أو ريحه هاتان بينتان صادقتانِ
والغسل فرض من ثلاثة أوجه دفق المنى وحيضة النسوانِ

إنزاله في نومه أو يقظة حالان للتطهير موجبتانِ
وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع إذا التقى الفرجانِ
فكلاهما إن انزلا أو اكسلا فهما بحكم الشرع يغتسلانِ

واغسل إذا أمذيت فرجك كله والانثيان فليس يفترضانِ
والحيض والنفساء أصل واحد عند انقطاع الدم يغتسلانِ
وإذا أعادت بعد شهرين الدما تلك استحاضة بعد ذي الشهرانِ

فلتغتسل لصلاتها وصيامها والمستحاضة دهرها نصفانِ
فالنصف تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونانِ
وإذا صفا منها واشرق لونه فصلاتها والصوم مفترضانِ

تقضي الصيام ولا تعيد صلاتها إن الصلاة تعود كل زمانِ
فالشرع والقرآن قد حكما به بين النساء فليس يطرحانِ
ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل أو لا فغاية طهرها شهرانِ

مس النساء على الرجال محرم حرث السباخ خسارة الحرثانِ
لا تلق ربك سارقا أو خائنا أو شاربا أو ظالما أو زاني
قل إن رجم الزانيين كليهما فرض إذا زنيا على الإحصانِ

والرجم في القرآن فرض لازم للمحصنين ويجلد البكرانِ
والخمر يحرم بيعها وشراؤها سيان ذلك عندنا سيانِ
في الشرع والقرآن حرم شربها وكلاهما لا شك متبعانِ

أيقن بأشراط القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني
كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهول دخانِ
وخروج يأجوج ومأجوج معا من كل صقع شاسع ومكانِ

ونزول عيسى قاتلا دجالهم يقضي بحكم العدل والإحسانِ
واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الورى بالكفر والإيمانِ
والوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الدين واسطتانِ

صل الصلاة الخمس أول وقتها إذ كل واحدة لها وقتانِ
قصر الصلاة على المسافر واجب وأقل حد القصر مرحلتانِ
كلتاهما في أصل مذهب مالك خمسون ميلا نقصها ميلانِ

وإذا المسافر غاب عن أبياته فالقصر والإفطار مفعولانِ
وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا في الحضر والأسفار كاملتانِ
والشمس حين تزول من كبد السما فالظهر ثم العصر واجبتانِ

والظهر آخر وقتها متعلق بالعصر والوقتان مشتبكانِ
لا تلتفت ما دمت فيها قائما واخشع بقلب خائف رهبانِ

أنهارها تجري لهم من تحتهم محفوفة بالنخل والرمانِ
غرفاتها من لؤلؤ وزبرجد وقصورها من خالص العقيانِ
قصرت بها للمتقين كواعبا شبهن بالياقوت والمرجانِ

بيض الوجوه شعورهن حوالك حمر الخدود عواتق الأجفانِ
فلج الثغور إذا ابتسمن ضواحكا هيف الخصور نواعم الأبدانِ
خضر الثياب ثديهن نواهد صفر الحلي عواطر الأردانِ



طوبى لقوم هن أزواج لهم في دار عدن في محل أمانِ
يسقون من خمر لذيذ شربها بأنامل الخدام والولدانِ
لو تنظر الحوراء عند وليها وهما فويق الفرش متكئانِ

يتنازعان الكأس في أيديهما وهما بلذة شربها فرحانِ
ولربما تسقيه كأسا ثانيا وكلاهما برضابها حلوانِ
يتحدثان على الأرائك خلوة وهما بثوب الوصل مشتملانِ

أكرم بجنات النعيم وأهلها إخوان صدق أيما إخوانِ
جيران رب العالمين وحزبه أكرم بهم في صفوة الجيرانِ
هم يسمعون كلامه ويرونه والمقلتان إليه ناظرتانِ

وعليهم فيهما ملابس سندس وعلى المفارق أحسن التيجانِ
تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد أو فضة من خالص العقيانِ
وخواتم من عسجد وأساور من فضة كسيت بها الزندانِ

وطعامهم من لحم طير ناعم كالبخت يطعم سائر الألوانِ
وصحافهم ذهب ودر فائق سبعون الفا فوق ألف خوانِ
إن كنت مشتاقا لها كلفا بها شوق الغريب لرؤية الأوطانِ

كن محسنا فيما استطعت فربما تجزى عن الإحسان بالإحسانِ
واعمل لجنات النعيم وطيبها فنعيمها يبقى وليس بفانِ
آدم الصيام مع القيام تعبدا فكلاهما عملان مقبولانِ

قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم إلا كنومة حائر ولهانِ
فلربما تأتي المنية بغتة فتساق من فرش إلى الأكفانِ
يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتانِ

لا تقذفن المحصنات ولا تقل ما ليس تعلمه من البهتانِ
لا تدخلن بيوت قوم حضر إلا بنحنحة أو استئذانِ
لا تجزعن إذا دهتك مصيبة إن الصبور ثوابه ضعفانِ

فإذا ابتليت بنكبة فاصبر لها الله حسبي وحده وكفاني
وعليك بالفقه المبين شرعنا وفرائض الميراث والقرآنِ
علم الحساب وعلم شرع محمد علمان مطلوبان متبعانِ

لولا الفرائض ضاع ميراث الورى وجرى خصام الولد والشيبانِ
لولا الحساب وضربه وكسوره لم ينقسم سهم ولا سهمانِ
لا تلتمس علم الكلام فإنه يدعو إلى التعطيل والهيمانِ

لا يصحب البدعي إلا مثله تحت الدخان تأجج النيرانِ
علم الكلام وعلم شرع محمد يتغايران وليس يشتبهانِ
اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى جحدوا الشرائع غرة وأمانِ

حملوا الأمور على قياس عقولهم فتبلدوا كتبلد الحيرانِ
مرجيهم يزري على قدريهم والفرقتان لدي كافرتانِ
ويسب مختاريهم دوريهم والقرمطي ملاعن الرفضانِ

ويعيب كراميهم وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن أبانِ
لحجاجهم شبه تخال ورونق مثل السراب يلوح للظمآنِ
دع أشعريهم ومعتزليهم يتناقرون تناقر الغربانِ

كل يقيس بعقله سبل الهدى ويتيه تيه الواله الهيمانِ
فالله يجزيهم بما هم أهله وله الثنا من قولهم براني
من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الأهواء في غدرانِ

لا تفتكر في ذات ربك واعتبر فيما به يتصرف الملوانِ
والله ربي ما تكيف ذاته بخواطر الأوهام والأذهانِ
أمرر أحاديث الصفات كما أتت من غير تأويل ولا هذيانِ

هو مذهب الزهري ووافق مالك وكلاهما في شرعنا علمانِ
لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتانِ
وله يدان كما يقول إلهنا ويمينه جلت عن الإيمانِ

كلتا يدي ربي يمين وصفها وهما على الثقلين منفقتانِ
كرسيه وسع السموات العلا والأرض وهو يعمه القدمانِ
والله يضحك لا كضحك عبيده والكيف ممتنع على الرحمنِ


والله ينزل كل آخر ليلة لسمائه الدنيا بلا كتمانِ
فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته فالكيف والتمثيل منتفيانِ

والأصل أن الله ليس كمثله شيء تعالى الرب ذو الإحسانِ
وحديثه القرآن وهو كلامه صوت وحرف ليس يفترقانِ
لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهانِ

فالصوت ليس بموجب تجسيمه إذ كانت الصفتان تختلفانِ
حركات السننا وصوت حلوقنا مخلوقة وجميع ذلك فإني
وكما يقول الله ربي لم يزل حيا وليس كسائر الحيوانِ

وحياة ربي لم تزل صفة له سبحانه من كامل ذي الشانِ
وكذاك صوت الهنا ونداؤه حقا أتى في محكم القرآنِ
وحياتنا بحرارة وبرودة والله لا يعزى له هذانِ


وقوامها برطوبة ويبوسة ضدان أزواج هما ضدانِ
سبحان ربي عن صفات عباده أو أن يكون مركبا جسداني
أني أقول فأنصتوا لمقالتي يا معشر الخلطاء والأخوانِ

إن الذي هو في المصاحف مثبت بأنامل الأشياخ والشبانِ
هو قول ربي آية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقانِ
من قال في القرآن ضد مقالتي فالعنه كل إقامة وآذانِ


هو في المصاحف والصدور حقيقة ايقن بذلك أيما ايقانِ
وكذا الحروف المستقر حسابها عشرون حرفا بعدهن ثماني
هي من كلام الله جل جلاله حقا وهن أصول كل بيانِ

حاء وميم قول ربي وحده من غير أنصار ولا أعوانِ
من قال في القران ما قد قاله عبد الجليل وشيعة اللحيانِ
فقد افترى كذبا وأثما واقتدى بكلاب كلب معرة النعمانِ

خالطتهم حينا فلو عاشرتهم لضربتهم بصوارمي ولساني
تعس العمي أبو العلاء فانه قد كان مجموعا له العميانِ
ولقد نظمت قصيدتين بهجوه أبيات كل قصيدة مئتانِ

والآن أهجو الاشعري وحزبه وأذيع ما كتموا من البهتانِ
يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتانِ
كفرتم أهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوانِ

فلأنصرن الحق حتى أنني آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم وبه ازلزل كل من لاقاني

هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني من كيد كل منافق خوانِ
إن حل مذهبكم بأرض أجدبت أو أصبحت قفرا بلا عمرانِ
والله صيرني عليكم نقمة ولهتك ستر جميعكم أبقاني

أنا في حلوق جميعهم عود الحشا اعيى أطبتكم غموض مكاني
أنا حية الوادي أنا أسد الشرى أنا مرهف ماضي الغرار يماني
بين ابن حنبل وابن إسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الآنِ

داريتم علم الكلام تشزرا والفقه ليس لكم عليه يدانِ
الفقه مفتقر لخمس دعائم لم يجتمع منها لكم ثنتانِ
حلم وإتباع لسنة أحمد وتقى وكف أذى وفهم معانِ

أثرتم الدنيا على أديانكم لا خير في دنيا بلا أديانِ
وفتحتم أفواهكم وبطونكم فبلغتم الدنيا بغير توانِ
كذبتم أقوالكم بفعالكم وحملتم الدنيا على الأديانِ

قراؤكم قد أشبهوا فقهاءكم فئتان للرحمن عاصيتانِ
يتكالبان على الحرام وأهله فعل الكلاب بجيفة اللحمانِ
يا اشعرية هل شعرتم أنني رمد العيون وحكة الأجفانِ

أنا في كبود الأشعرية قرحة اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها فوجدتها قولا بلا برهانِ

والله أيدني وثبت حجتي والله من شبهاتهم نجاني
والحمد لله المهيمن دائما حمدا يلقح فطنتي وجناني
أحسبتم يا اشعرية إنني ممن يقعقع خلفه بشنانِ


أفتستر الشمس المضيئة بالسها أم هل يقاس البحر بالخلجانِ
عمري لقد فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عن ولا أرسانِ
أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم وكسرتكم كسرا بلا جبرانِ

أزعمتم أن القرآن عبارة فهما كما تحكون قرآنانِ
إيمان جبريل وإيما الذي ركب المعاصي عندكم سيانِ
هذا الجويهر والعريض بزعمكم أهما لمعرفة الهدى أصلانِ

من عاش في الدنيا ولم يعرفهما وأقر بالإسلام والفرقانِ
أفمسلم هو عندكم أم كافر أم عاقل أم جاهل أم واني
عطلتم السبع السموات العلا والعرش اخليتم من الرحمنِ

وزعمتم أن البلاغ لأحمد في آية من جملة القرآنِ
هذي الشقاسق والمخارف والهوى والمذهب المستحدث الشيطاني
سميتم علم الأصول ضلالة كاسم النبيذ لخمرة الأدنانِ


ونعت محارمكم على أمثالكم والله عنها صانني وحماني
أني اعتصمت بجبل شرع محمد وعضضته بنواجذ الأسنانِ
اشعرتم يا اشعرية أنني طوفان بحر أيما طوفانِ

أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم أنا سمكم في السر والإعلانِ
أذهبتم نور القرآن وحسنه من كل قلب واله لهفانِ
فوحق جبار على العرش استوى من غير تمثيل كقول الجاني

ووحق من ختم الرسالة والهدى بمحمد فزها به الحرمانِ
لأقطعن بمعولي أعراضكم ما دام يصحب مهجتي جثماني
ولأهجونكم واثلب حزبكم حتى تغيب جثتي أكفاني

ولأهتكن بمنطقي أستاركم حتى أبلغ قاصيا أو داني
ولأهجون صغيركم وكبيركم غيظا لمن قد سبني وهجاني
ولأنزلن إليكم بصواعقي ولتحرقن كبودكم نيراني

ولأقطعن بسيف حقي زوركم وليخمدن شواظكم طوفاني
ولأقصدن الله في خذلانكم وليمنعن جميعكم خذلاني
ولأحملن على عتاة طغاتكم حمل الأسود على قطيع الضانِ


ولأرمينكم بصخر مجانقي حتى يهد عتوكم سلطاني
ولأكبتن إلى البلاد بسبكم فيسير سير البزل بالركبانِ
ولأدحضن بحجتي شبهاتكم حتى يغطي جهلكم عرفاني


ولأغضبن لقول ربي فيكم غضب النمور وجملة العقبان
ولأضربنكم بصارم مقولي ضربا يزعزع أنفس الشجعانِ
ولأسعطن من الفضول أنوفكم سعطا يعطس منه كل جبنِ

إني بحمد الله عند قتالكم لمحكم في الحرب ثبت جنانِ
وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي وإذا طعنت فلا يروغ طعاني
وإذا حملت على الكتيبة منكم مزقتها بلوامع البرهانِ

الشرع والقرآن أكبر عدتي فهما لقطع حجاجكم سيفانِ
ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم فهما لكسر رؤوسكم حجرانِ
إن أنتم سالمتم سولمتم وسلمتم من حيرة الخذلانِ

ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى فنضالكم في ذمتي وضماني
يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذانِ
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني


لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا يرى إنسانكم إنسان
تغلي قلوبكم علي بحرها حنقا وغيظا أيما غليانِ
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة وأسا علي وعضوا كل بنانِ

قد عشت مسرورا ومت مخفرا ولقيت ربي سرني ورعاني
وأباحني جنات عدن آمنا ومن الجحيم بفضله عافاني
ولقيت أحمد في الجنان وصحبه والكل عند لقائهم أدناني

لم أدخر عملا لربي صالحا لكن بإسخاطي لكم أرضاني
أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا أنا غصة في حلق من عاداني
وأنا المحب لأهل سنة أحمد وأنا الأديب الشاعر القحطاني

سل عن بني قحطان كيف فعالهم يوم الهياج إذا التقى الزحفانِ
سل كيف نثرهم الكلام ونظمهم وها لهم سيفان مسلولانِ نصروا بألسنة حداد سلق مثل الأسنة شرعت لطعانِ

سل عنهم عند الجدال إذا التقى منهم ومن أضدادهم خصمانِ
نحن الملوك بنو الملوك وراثة أسد الحروب ولا النسا بزوانِ
يا أشعرية يا جميع من أدعى بدعا وأهواء بلا برهانِ

جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذرب اللسان معانِ
خرز القوافي بالمدائح والهجا فكأن جملتها لدي عواني
يهوي فصيح القول من لهواته كالصخر يهبط من ذرى كهلانِ

إني قصدت جميعكم بقصيدة هتكت ستوركم على البلدانِ
هي للروافض درة عمرية تركت رؤوسهم بلا آذانِ
هي للمنجم والطبيب منية فكلاهما ملقان مختلفانِ
هي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرط صداعها الصدغانِ



هي في قلوب الأشعرية كلهم صاب وفي الأجساد كالسعدانِ
لكن لأهل الحق شهد صافيا أو تمر يثرب ذلك الصيحاني
وأنا الذي حبرتها وجعلتها منظومة كقلائد المرجانِ
ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي وصفعت كل مخالف صفعانِ

مع أنها جمعت علوما جمة مما يضيق لشرحها ديواني
أبياتها مثل الحدائق تجتنى سمعا وليس يملهن الجاني

وكأن رسم سطورها في طرسها وشي تنمقه أكف غواني
والله أسأله قبول قصيدتي مني وأشكره لما أولاني
صلى الإله على النبي محمد ما ناح قمري على الأغصانِ
وعلى جميع بناته ونسائه وعلى جميع الصحب والإخوانِ

بالله قولوا كلما أنشدتم رحم الإله صداك يا قحطاني

اخى واختى فى الله ....هذه قصة تعذيب المسلمين في عهد حسني مبارك
قصة تعذيب المسلمين في عهد حسني مبارك وقد مرت سنين تجرعت مصر فيها على يديه صنوفاً من التعذيب والتنكيل والبطش بالأحرار والأبرياء والتنكيل بأولياء الله وشباب الإسلام.
وشهد عهد مبارك مزيداً من الاستسلام لأمريكا وإسرائيل وتوقيع اتفاقيات الصلح معهما .
وشهدت أيضا إخراج المجاهدين العرب من باكستان إرضاءً لأمريكا وإسرائيل بعد أن تنكرت لهم حكومة الباكستان فجازتهم أسوأ جزاء على دفاعهم عن حدودها بتأييدهم للجهاد الأفغاني ولم تخف لنجدتهم أحزاب المقاومة الأفغانية كما هبوا هم لنجدة إخوانهم المسلمين في أفغانستان ولم يدافعوا عنهم كما بذل هؤلاء المجاهدون المهاجرون أرواحهم في الدفاع عن أفغانستان المسلمة بل وشاركت بعض هذه الأحزاب في طردهم والاتفاق علنا مع حاكم مصر حسني مبارك على تعقبهم وتتبعهم.
وشهدأيضا فى عهده تعاظم الثورة الإسلامية في الجزائر ومصر وفلسطين رغم كل تلك المؤامرات مؤكدة وعد الله الجازم بانتصار أوليائه على أعدائه {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله عزيز ذو انتقام} ومع تصاعد الجهاد الإسلامي في مصر والجزائر وفلسطين ومع تصاعد التضحيات والبذل والعطاء تصاعدت حملة البطش والتنكيل والإرجاف وتميزت الصفوف بين مجاهد صادق يرجو رضوان ربه وبين عدو محارب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبين منافق متربص يرجو السلامة ويطلب النجاة وصدق الله العظيم {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون}.

ومع تصاعد الجهاد ازدادت حدة المواجهة وضوحا، وتمسك أهل الحق بدينهم على بصيرة وخاصة في مصر والجزائر حيث اتضحت أصول المواجهة علماً وعملاً بين معسكر الإيمان ومعسكر الشيطان.
ومع تصاعد الجهاد والمواجهة أضاف نظام حسني مبارك ألواناً أخرى من البطش والتنكيل بالمسلمين في مصر كان من أهمها المحاكم أو قل المهازل العسكرية التي أصدرت 95 حكماً بالإعدام في أقل من سنتين بمعدل 2.6 حكما في كل شهر بالله عليكم مش ده كده يبقى حرام
ومع تصاعد الجهاد في مصر والجزائر وفلسطين بدأت الصحوة الإسلامية في شبه الجزيرة تترسم معالمها وتتحسس مواقع أقدامها وتتميز صفوفها وبدأت المواجهة بين علماء القرآن وعلماء السلطان وبين أنصار التوحيد وأنصار الطواغيت تزداد وضوحاً وسقطت كثير من الأقنعة وانكشفت كثير من الأسماء والألقاب عن حقائق نفوسها المخبوءة وانحازت إلى معسكر السلطان والطغيان والكفران وتجلت أسماء عديد من علماء الإيمان والقرآن فانحازت إلى معسكر الإسلام وهكذا مع مطلع القرن الخامس عشر الهجري ونهاية القرن العشرين الميلادي تتضح ملامح معركة الإسلام الكبرى بين أهل الكفر وأهل الإسلام ولا يستبعد أن تدور في نفس المنطقة التي دارت فيها معارك الإسلام الكبرى السابقة كعين جالوت وحطين.
فيا شباب الإسلام ويا جنود الإيمان هذا كتاب كتب في قلب المحنة وفي وسط المعركة لا يراد به استجداء الدموع ولا استرحام القلوب، ولكن يراد به تحريض المؤمنين علي طلب ثأر دينهم وثأر إخوانهم وثأرهم من الطواغيت وجنودهم {ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} ويراد به كشف الخسة والنذالة التي يتعامل بها الطواغيت وأعوانهم مع شباب الإسلام وجنود الإيمان، ويراد به استنصار كل من في قلبه ذرة إيمان لينضم إلى معسكر الإيمان ضد معسكر الشيطان.
فما كان منه من حق وصواب فهو بتوفيق الله وما كان غير ذلك فهو من أنفسنا والشيطان.

اخى واختى لقد مرت على مصر عشرات السنوات العجاف من حكم حسني مبارك تلت أخواتها النكدات من حكم السادات وعبد الناصر وغيرهم من الحكام الذين ثبتهم الاحتلال الكافر ليدعموا مصالحه وينشروا مبادئه وكانت الثمرة العفنة لهذه البذرة النجسة هي هذا العهد الذي أفصح فيه الحكم العسكري العلماني عن وجهه الحقيقي السافر الموالي لأمريكا وإسرائيل.
وبمناسبة مرور هذه السنين العشرة الكئيبة فقد زف الإعلام الهابط إلى الشعب البائس مهرجانا من الدجل والهراء عن منجزات مبارك في سنواته العشر، وشاركت المعارضة الرسمية المستأنسة في هذا المهرجان فتحدثت عن إيجابيات وسلبيات حكم مبارك ودست السم في العسل.
ولكن جماعة الجهاد وهي تؤمن أنه لا حكم إلا لله، وأن كل حكم يخالف حكم الله سبحانه وتعالى فهو باطل مردود، وتؤمن أن هذه الأنظمة العلمانية الحاكمة بغير شريعة الله هي أنظمة خاطئه وجب على المسلمين خلعها وإقامة حكم إسلامي مكانها، وهي أنظمة خادمة لمصالح أمريكا وإسرائيل تضرب في قلب الأمة المسلمة إفسادا‍ً وإرجافاً وتحريفاً.
وهي أنظمة فصلت الدين إلى شعائر تقصر الدين عليها وإلى أحكام وعقائد وأخلاق ادعت أنها لا تناسب حياة الناس واستبدلت بها عقائد وأحكام الغرب والمتردي في قيم المصلحة وأخلاق الشهوة وهي أنظمة استخدمها الغرب لضرب الأمة بتسليطها على طليعتها الشابة تحاربها وتطاردها وتعذبها وتنتهك أعراضها وتستحل أموالها.
لذا فإن جماعة الجهاد وهي تؤمن بهذا تعاهد الله على الثبات عليه وعلى بيان الحق للناس {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} ، وعلى فضح الباطل وكشفه {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} رأت أن من واجبها أن تفضح هذا النظام وتكشف سوأته للشعب المصري المسلم المطحون ولسائر المسلمين، قياما بحق الله تعالى ودفاعاً عن دينه.
لأقاتـلــن عـــداك مــا أبـقــيـتـنـي ولأجـعـــلـن قـتــــالــهـم ديـدانــي
ولأفضحنهمو على رؤوس الملا ولأفـــريــن أديــمـهـم بــلـســانــي
ولذا رايت ان اكشف فى هذا الموضوع وجهاً قبيحاً من أوجه نظام حسني اللامبارك وهو كيف يعامل هذا النظام المسلمين؟، وكيف إن هذه السنوات العشر شهدت من التعذيب ما لم تشهده مصر في تاريخها الحديث من حيث كمية التعذيب ونوعه؟.
وقد راعيت أن نذكر الآخرين من غيرنا من أمثال المنظمات الدولية والصحف المختلفة التي لا يمكن وصفها بالتطرف، بل إن كثيرا من هذه المنظمات يديرها غربيون لهم كلمة مسموعة في بلدنا وليس أدل على ذلك من المؤتمر الصحفي الذي عقدته منظمة "مراقبة الشرق الأوسط" وصفت فيه وزير الداخلية المصري والصحافة الحكومية المصرية بالكذب، ولم يحرك الوزير المغوار ساكناً، بل وتلقى الأوصاف اللائقة به سعيداً لأن المنظمة أمريكية وأعضاؤها أمريكيون، أي من أسياده الذي لا يستطيع أن يرفع أمامهم طرفاً، بل إن راتبه لا يقبضه إلا ليسلخ لهم جلود المسلمين ويقمع لهم بركان الثورة الإسلامية المتصاعدة.
ولم نورد شهاداتنا في هذا الموضوع رغم أن ما شاهته بام عينى ولامسته وتحسسته ربما يكون لق مما سا ذاكره لكم ولكنى آثرت أن اترك غيرى من الأجانب والصحفيين يحكون، فهؤلاء لا يمكن أن يوصفوا بأنهم متطرفون يعملون على تقويض السلام الاجتماعي وتهديد الوحدة الوطنية.
وهدفى من نشر هذه الحقائق واضح وهو فضح هذا النظام الكذاب أولاً، وتوعية المسلمين بمدى جرائمه ثانياً، وتحريض كل من في قلبه ذرة من إيمان ليقف ضده ويساند المجاهدين ثالثاً، وليس من اهدافى ان استجداء دموع أحد ولا عطفه.
فإن هذا الذي يحدث قد وطنا أنفسنا عليه وقد أخبرتربى به في كتابه ووعدنا بأنه بشرى الفتح المبين بإذن الله {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} .
وقبل أنادخل فى صميم الموضوع احب ان اهدي هذا الموضوع لكل الشهداء والأسرى والمعذبين الذين تشع من جروحهم قسمات الفجر الوليد كما قال هاشم الرفاعي في قصيدته المجيدة "رسالة في ليلة التنفيذ"
هذا حديث النفس حـين تشــف عـــــن بــشــريــتي وتـمـــور بـــعـــد ثــــــوانٍ
وتــقـــول لـــي إن الـحـيــــاة لــغـــايـــة أسمـــى مــن الـتـصـفـيــق للـطـغـيــــان
أنفاســك الحــرى وإن هـي أخمــدت سـتــظــل تـحـجــب أفــقهم بــــــدخـــان
وقـروح جسمـك تحـت كي سيـاطهم قـسـمـــات صـبـــح يـتـقيـه الـجــــانـي
دمـــع السـجـيـن هنـــاك في أغــلالــه ودم الــــشـهـيـــد هـنــــا سيــلتــقيـــان
حتى إذا مـا أفعــــمت بهـمـــا الــربى لــم يبــق غــــير تمـــــرد الـــفيــــضـان
وسوف اشمل فى هذا الموضوع بعد هذه المقدمة على ثمانية فصول وهى:
الفصل الأول: تعذيب السياسيين في مصر .
الفصل الثاني: تعذيب الجنائيين في مصر .
الفصل الثالث: تعذيب عامة الناس في مصر .
الفصل الرابع: تعذيب الشرطة للشرطة .
الفصل الخامس: اعتداء الشرطة على النيابة .
الفصل السادس: اعتداء الشرطة على القضاة .
الفصل السابع: انتهاك الحكومة المصرية للقانون المصري .
الفصل الثامن: انتهاك الحكومة المصرية لمعاهداتها الدولية .
وسوف ازيل كل فصل بمراجعه إن شاء الله تعالى .

الفصل الأول: تعذيب السياسيين في مصر
وسوف اقسم الكلام فيه إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول: مدخل عام إلى تعذيب الخصوم السياسيين في مصر
القسم الثاني: التعذيب ضد المعتقلين من التيارات الإسلامية .
القسم الثالث : التعذيب ضد السياسيين من غير التيارات الإسلامية .
القسم الأول: مدخل عام إلى تعذيب الخصوم السياسيين في مصر
دأبت الحكومة المصرية بلا هوادة على تعذيب خصومها السياسيين واشتد هذا التعذيب بعد مقتل أنور السادات وصار ظاهرة واضحة وسمة أساسية للحكم في مصر وأسلوباً رئيسياً لإدارة شئون البلاد .
ولما زاد الأمر أحست به كل الهيئات المعنية بمتابعة التعذيب حتى أن لجنة الشريعة الإسلامية بنقابة المحامين أكدت في يناير 1991م إنها رصدت 250 ألف قرار اعتقال خلال العشر سنوات الأخيرة من حكم الرئيس مبارك وإن حوالي 300 معتقل مازالوا قيد الاعتقال منذ 3 سنوات ويتجدد اعتقالهم تلقائيا وأشارت اللجنة في ورقة أعدتها للتوزيع على المحامين إلى صدور 250 قرار اعتقال لمعارضي مؤتمر السلام واحتجاز أكثر من 300 فلسطيني باعتقالات مفتوحة غير محددة المدة بسجن أبي زعبل مع طرد العديد منهم خارج البلاد، كما أشارت اللجنة إلى صدور ما يزيد على 7 آلاف تقرير طبي تؤكد وقوع التعذيب على المعتقلين حيث تم استخدام الصعق بالكهرباء والجلد بالكرباج وانتهاك الآدمية.
وحددت لجنة الشريعة الإسلامية بنقابة المحامين في ورقتها أسماء الضباط الذين يرتكبون جرائم التعذيب وكذلك رؤساء الجماعات وعمداء الكليات الذين يصدرون قرارات بفصل الطلاب ( [1]).
فإذا كان هذا العدد الذي أمكنهم أن يحصوه فكم عدد القرارات التي لم تحصى؟، بل كم عدد الاعتقالات بدون قرارات أصلاً؟!، كما أكدت منظمة العفو الدولية في أحد تقاريرها على أملها في أن تدرس الحكومة المصرية جديا مسألة تطبيق ضمانات معينة اقترحتها المنظمة ضد استخدام أساليب التعذيب والمعاملة السيئة( [2]).
كما أعربت عن قلقها حول التقارير التي كانت تتلقاها منذ أواخر عام 1981 والتي تفيد بأن المعتقلين السياسيين كانوا قد تعرضوا لمختلف أنواع التعذيب( [3]).
كما ذكرت منظمة العفو في أحد تقاريرها في عام 1989: "لقد استخدمت قوانين الطوارئ المطبقة حالياً في مصر على نطاق واسع في السنوات الأخيرة لإلقاء القبض على الأشخاص المشتبه في انتقادهم أو معارضتهم للحكومة واعتقالهم دون تقديمهم للمحاكمة"( [4]).
وأضافت أيضا: "وقد ذكرت التقارير أن تعذيب المعتقلين السياسيين غير المحاكمين وإساءة معاملتهم يمارسان على نطاق واسع"( [5]).
كما أوردت صحيفة الاتحاد الخبر التالي :
من المعتقلين وضحايا التعذيب (20) بلاغاً للنائب العام المصري ضد وزير الداخلية السابق
القاهرة ـ الاتحاد : "تلقى المكتب الفني للنائب العام المصري المستشار جمال شومان أمس 20 بلاغا من المواطنين تناشد منع زكي بدر ( وزير الداخلية المصري السابق ) من السفر للخارج وتقديمه للمحاكمة ... ومن بينها بلاغات قدمها أسر بعض ضحايا التعذيب وبعض المعتقلين، من ناحية أخرى تنظر محكمة جنوب القاهرة بجلستها اليوم (الخميس) الدعوى القضائية التي أقامها مرتضي منصور (المحامي) لاستصدار حكم عاجل لمنع زكي بدر من السفر للخارج والتحفظ على أمواله وممتلكاته وأفراد أسرته"( [6]).
كما أوردت صحيفة الوفد الخبر التالي: "كشف التقرير السنوي الذي تقدمه الحكومة الأمريكية للكونجرس عن فرض قيود شديدة في مصر على ممارسات حقوق الإنسان الأساسية، أكد التقرير تعرض المعتقلين السياسيين للتعذيب، كما أدى استمرار فرض قانون الطوارئ إلى تحجيم الأنشطة السياسية في مصر واعتقال المشتبه فيهم لفترات طويلة دون محاكمة، وأكد التقرير تقييد حقوق الإنسان بتوسع طوال العام الماضي"( [7]).
كما أوردت أيضا الخبر التالي :
استدعاء مدير منطقة سجون طرة وضابط إلى النيابة للتحقيق
في بلاغات المنظمة العالمية لحقوق الإنسان بتعذيب المعتقلين
كتبت ـ نجوى عبد العزيز : قرر أمس عبد الظاهر الجرف رئيس نيابة الخانكة استدعاء مدير منطقة سجون طرة وضابط بالسجن لسؤالهما حول بلاغات تعذيب المعتقلين السياسيين التي تقدمت بها المنظمة العالمية لحقوق الإنسان، كما تقدمت النيابة ببلاغ إلى المستشار جمال شومان النائب العام لضم ملف القضية رقم 481 لسنة 1989 من نيابة أمن الدولة العليا والتي تضم واقعة تعذيب صحفيين وشهادة نقيب الصحفيين، وكان 6 محامين من أعضاء مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان قد تقدموا بتقارير طبية للنيابة العامة في الشهر الماضي تثبت تعذيب المعتقلين، كما تلقت النيابة بلاغاً بشأن التعذيب الذي وقع على صحفيين وبلاغا آخر بتعذيب أمين شرطة كساب محمد عباس و38 من زملائه بتهمة محاولة قلب نظام الحكم، وقرر أمين الشرطة وزملاؤه في التحقيقات التي أشرف عليها عبد الظاهر الجرف رئيس النيابة أنهم تعرضوا للتعذيب الوحشي بناء على أوامر من اللواء فاروق الشافعي الذي شغل منصب مدير سجون أبو زعبل والرائد محمد عبد السلام"( [8]).
وفي مايو 1990 زار وفد منظمة العفو الدولية مصر وطالب ممثلي الحكومة بوقف التعذيب والاعتقال التعسفي( [9]).
وفي أغسطس 1991 أوردت الوفد الخبر التالي:
منظمتان دوليتان تطلبان زيارة السجون المصرية
زيادة حالات التعذيب بصورة مروعة
كتب ـ مجدي حلمي : طلبت منظمتا الصليب الأحمر الدولي ومراقبة حقوق الإنسان من الحكومة المصرية استقبال وفد من المنظمتين لتقصي حالة السجون في مصر وتحقيق الشكاوى التي تلقتها المنظمتان حول انتهاكات حقوق الإنسان داخل السجون المصرية، أكدت تقارير المنظمتين زيادة التعذيب داخل السجون المصرية خلال العامين الماضيين بصورة مروعة ضد المسجونين السياسيين والمعتقلين في قضايا الرأي، وصفت المنظمتان السجون المصرية بأنها نموذج رديء ومكثف لأسوأ انتهاكات حقوق الإنسان كما أكدتا تنفيذ عقوبات الجلد والحبس الانفرادي ومنع الزيارات بدون ضوابط محددة، وأشارت التقارير إلى سيطرة رجال الأمن على السجون وتحويلها إلى أماكن غير أمينة على حياة المسجونين( [10]).
وفي أكتوبر 1991 أصدرت منظمة العفو الدولية تقريرها الشهير: "مصر عشر سنوات من التعذيب"، قالت فيه : "مازال تعذيب المعتقلين السياسيين مستمراً في مصر بعد 10 سنوات من فرض حالة الطوارئ في أكتوبر 1981".
وقالت أيضا: "ومازال المعتقلون السياسيون المحتجزون بموجب قانون الطوارئ يتعرضون للتعذيب في مراكز مباحث أمن الدولة في القاهرة وغيرها من مدن مصر ، وورد أن أكثر وسائل التعذيب البدني شيوعاً الضرب والتعليق في أوضاع ملتوية، وتوجيه الصدمات الكهربائية لمناطق حساسة في الجسم وعادة ما يكون الضحايا معصوبي العينين ومن ثم يعجزون عن تحديد هوية من يقومون بتعذيبهم ، أما ما تقضي به اتفاقية مناهضة التعذيب من إجراء التحقيقات في ادعاءات التعذيب بسرعة وبدقة فلم ينفذ على الوجه الصحيح ولم يتعرض المسئولون عن التعذيب للمساءلة عن أفعالهم، وتعرض الوثيقة المرفقة الأدلة على وقوع نمط معين من التعذيب والتي جمعتها منظمة العفو الدولية على مدى السنوات العشر الماضية( [11]).
وقالت أيضا : "سمحت الحكومة المصرية باستمرار بتعذيب المعتقلين السياسيين على أيدي مباحث أمن الدولة منذ فرض حالة الطوارئ في أعقاب اغتيال الرئيس أنور السادات، وبينما شهدت السبعينات أيضا وقوع اعتقالات واسعة النطاق بموجب أحكام حالة الطوارئ فإن أنباء التعذيب أو سوء المعاملة التي كانت تقع بصورة روتينية في الستينات نادرا ما تلقتها منظمة العفو الدولية، ولكن تعذيب المعتقلين السياسيين قد استمر منذ تشرين الأول "أكتوبر" 1981 دون هوادة تقريبا( [12]).
أساليب التعذيب
أكثر وسائل التعذيب السياسيين شيوعاً هي :
- التعليق من المعصمين الموثقين أو المقيدين بسلاسل خلف الظهر من الكاحلين أو الركبتين أو على شكل مجثم الببغاء ( التعليق من قضيب خلف الركبتين مع ربط الكاحلين والمعصمين معا ) أو من أعلى الباب أو قضبان النوافذ، وأحيانا تكون القيود من النوع الذي يزداد إحكاما عند الحركة مما يؤدي إلى الإصابات العصبية .
- الضرب: ضربات عشوائية أو موجهة إلى أجزاء معينة من الجسم مثل باطن القدمين أو قمة الرأس، وأدوات الضرب المستخدمة تشمل الأسلاك والسياط والعصي الغليظة .
- إطفاء السجائر في جسد الضحية .
- صب الماء البارد على الضحية .
- الصدمات الكهربائية بعد أن يجبر الضحية على الرقاد على ظهره وقد ربطت يداه وقدماه معا ويوضع كرسي قسرا تحت الإبط ويوضع كرسي آخر بحيث يبقى على انفراج الركبتين , مما يحد من تشنجات الجسد اللاإرادية التي تحدث عند توجيه الصدمات الكهربائية بصورة متكررة إلى حلمتي الثدي والأعضاء التناسلية .ودى باه انا شوفتها بعينى وكام واحد حكالى عنها
- فيما بين جلسات التعذيب كان الضحايا يجبرون على الوقوف في أوضاع شاذة لساعات طويلة متصلة مع مد الذراعين والرجلين في أحيان كثيرة وكانوا يضربون إذا تحركوا حكاية يضربون حين يتحركو دى باه اتعملت فيه ودى اسمها يقدرنى
- الاعتداء ال***ي . انا اسف انى كتبتها بس دى الحقيقه
- التعذيب العقلي والنفسي مثل :
- التهديد ب****** المعتقل أو أقاربه أو الاعتداء عليه أو عليهم ***يا بما في ذلك التهديد ب****** زوجة المعتقل أمامه .
- الإرغام على سماع صراخ وعويل الآخرين أثناء تعذيبهم .
- التهديد بقتل المعتقل أو سجنه لأمد غير محدود .
- إخبار المعتقلين بأنهم سوف يصابون بالجنون أو العجز ال***ي من آثار التعذيب .
- تغمية العيون بصفة مستمرة .ودى طبعا كان شئ اساسى فيهم
- المنع من الذهاب لدورات المياه .
- الحبس الانفرادي لمدة طويلة( [13]).
ضحايا التعذيب :
ذكرت منظمة العفو الدولية في تقرير لها سنة 1991: "معظم المعتقلين السياسيين الذين تعرضوا للتعذيب أو سوء المعاملة هم من الأعضاء أو المتعاطفين المزعومين مع الجماعات الإسلامية أو من أقربائهم وهم محتجزون بموجب قانون الطوارئ، وربما ظلوا محتجزين لمدة أسابيع أو حتى شهور عديدة دون تهمة أو محاكمة قيد الاعتقال الإداري، وقد تكرر اعتقال الكثيرين بهذه الطريقة، ووصل مجموع المدد التي قضوها في السجن إلى سنوات دون أن تتم إدانتهم بأي تهمة يعاقب عليها القانون، ومن بينهم أشخاص احتجزوا لا لشيء سوى تعبيرهم السلمي عن معتقدات راسخة في ضمائرهم .
وتقع بصورة دورية حملات القبض على الأشخاص لأسباب سياسية وكثيراً ما تتضمن القبض التعسفي على أشخاص ليست لهم انتماءات سياسية ولا أي ارتباط بأنشطة المعارضة واعتقالهم وتعذيبهم، وكثيراً ما كان يقبض على الطلبة ويحتجزون مراراً قيد الاعتقال الإداري خصوصا قبل الامتحانات المهمة وأثناءها، كما تعرض الكثيرون منهم للتعذيب بغية تخويفهم وحملهم على الإدلاء بمعلومات عن العناصر النشيطة في المعارضة بين الطلبة أو المحاضرين والأساتذة الذين يعتقد أنهم متعاطفون مع الجماعات الإسلامية، ومن بين الآخرين الذين تعرضوا للتعذيب العمال اليدويون والأطباء والمدرسون والمحامون والصحفيون والموظفون.
وقد عـُذب البعض لحمله على الاعتراف بالقيام بأعمال محددة، بينما طلب من كثير آخرين الإدلاء بمعلومات عن أصدقائهم أو زملائهم أو عذبوا لحملهم على الموافقة على تقديم مثل هذه التقارير في المستقبل .
كما كان من بين الضحايا الذين عذبوا في الآونة الأخيرة أطفال في الخامسة عشرة وزوجات وقريبات للمشتبه فيهم من ذوي النشاط السياسي الذين لم يعثر عليهم( [14]).
كما ذكرت في تقرير آخر: "كما تلقت المنظمة تقارير عن تعرض أحداث لأساليب المعاملة السيئة بعد اعتقالهم لارتباطهم بمنظمة الجهاد الإسلامية المحظور نشاطها في البلاد( [15]).
فضيحة وزير الداخلية الكذّاب :
في مارس 1992 أصدرت منظمة أمريكية تدعي "مراقبة الشرق الأوسط" وهى لجنة من منظمة أوسع تدعى "مراقبة حقوق الإنسان".

تقريرها بعنوان: "مصر ممارسات القبض والاعتقال وأحوال السجون "
ذكرت فيه أنها أرسلت بعثة لتقصي الحقائق في مصر في يناير وفبراير 1992 لتتحرى عن ممارسات القبض والاعتقال وادعاءات التعذيب من المحتجزين لدى قوات الأمن، وبناءاً على موافقة الحكومة سمح للبعثة بزيارة ست سجون، وفي أثناء زيارة البعثة للسجون بدأت الصحف المصرية في وصف ملاحظات البعثة واقتطفت أقوالاً لوزير الداخلية محمد عبد الحليم موسى دون الرجوع للبعثة مما اعتبرته البعثة إساءة تفسير لملاحظاتها ولذا عقدت مؤتمرا صحفياً في 22 فبراير 1992 ذكرت فيه ما ملخصه :
"إن البعثة وهى تمثل منظمة أمريكية مستقلة قد عقدت هذا المؤتمر الصحفي لترد على التقارير المضللة غير الدقيقة التي صدرت حول ملاحظات البعثة أثناء زيارتها لمصر وقد صدرت هذه التقارير دون الرجوع للبعثة في صحف الأهرام والأخبار والجمهورية والوفد وأوردت البعثة أمثلة مما نشر في صحيفة الأخبار بتاريخ 16 فبراير 1992 تحت عنوان "لجنة لحقوق الإنسان تشيد بالمعاملة في السجون"، نقلت فيها عن عبد الحليم موسى أن لجنة لحقوق الإنسان برئاسة فيرجينيا شيري أشادت بمعاملة جهاز الأمن لنزلاء السجون ولم تصادف أي شكوى أثناء زيارتها للسجون وأن ملاحظات اللجنة قد أذاعتها الإذاعات الأجنبية أمس الأول!!.
ومثل ما ذكرته صحيفة الجمهورية في 16 فبراير 1992 من أن البعثة أشارت إلى زيف ادعاءات التعذيب التي يرددها البعض وإن كل ملاحظاتهم تدور حول ازدحام السجون .
ومثل ما ذكرته الأهرام في 19 فبراير 1992 حيث نقلت عن عبد الحليم موسى إشادة اللجنة وإعجابها بمعاملة نزلاء السجون التي تتم على أحدث الأساليب الإنسانية ولم تجد اللجنة أي دليل للتعذيب، ولذا نظرا لهذه المعلومات الخاطئة قررت اللجنة نشر تحقيقها عن زيارتها لمصر :
هدف البعثة: ذكرت فيه أنه خلافا لتقارير الصحف المصرية وتصريحات وزير الداخلية فقد تلقت المنظمة عديداً من الشكاوى من السجناء والمعتقلين تدور حول موضوعين: ممارسات القبض والاعتقال وأوضاع السجون والمعاملة فيها .
ممارسات القبض والاعتقال المشاهدات الأولية: لاحظت اللجنة الانتهاكات التالية :
الحبس الانعزالي في مقار مباحث أمن الدولة في الأيام الأولى للاعتقال من غياب الادعاء القضائي حيث يتم التعذيب قبل ترحيل المعتقلين للسجون، وخلال التعذيب يتم تعصيب الأعين ونزع الملابس وتوجيه مختلف الإهانات وتضمنت وسائل التعذيب الضرب والركل والتعليق من الأيدي وعلى حواف الأبواب من الأيدي الملتوية خلف الظهر والتعليق من خلف الركبتين بعد تقييد الأرجل والأيدي وسكب الماء البارد والساخن والصعق الكهربائي والاعتداء ال***ي.
كما جمعت اللجنة معلومات عن احتجاز المعتقلين بغير تهمة أو اعتقالهم عقب الإفراج عنهم في مقار مباحث أمن الدولة لحين إصدار قرارات اعتقال جديدة، كما تعتقد اللجنة أن ظاهرة اختفاء المعتقلين ترجع لاحتجازهم بدون تسجيل في مقار مباحث أمن الدولة حيث يتم استجوابهم تحت التعذيب ثم يرحلون للسجون العمومية بعد ذلك.
أما عن أحوال السجون فقد لاحظت اللجنة غياب الخدمات الأساسية والتهوية وسوء حالة المباني وأنظمة الصرف الصحي وازدحام النزلاء وغياب الخدمات الصحية وغياب الاتصال بين النزلاء والنيابة( [16]).
القسم الثاني : التعذيب ضد المعتقلين من التيارات الإسلامية
بينا فيما سبق أن معظم السياسيين المعذبين هم من التيارات الإسلامية بل إن التعذيب البشع يكاد ألا يقع في معظمه إلا عليهم، ونحن نورد هنا ما نشرته جريدة الشعب في عام 1991:
"أوصت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان في أول تقرير لها عن سجن طرة بإصلاح أوضاع السجون والمعتقلات ووقف عمليات التعذيب الوحشية التي يمارسها زبانية السجون ضد المعتقلين خاصة الذين ينتمون للتيار الإسلامي( [17]).
أمثلة من ضحايا التعذيب:
نورد هنا فقط عينة من المعذبين حتى يدرك القارئ بشاعة التعذيب الموجه ضد التيار الإسلامي:
1- تعذيب أصم وأبكم لحمله على الكلام:
محمود محمد حسن في الثامنة والثلاثين، يعمل كاتباً، وهو أصم وأبكم، قبض عليه للمرة الأولى في المنيا وهى بلدته الأصلية بالصعيد في 15 تشرين الأول "أكتوبر" 1981، وقد احتجز عاماً واحداً في سجن أبي زعبل في سجن الاستقبال والمزرعة بطرة خارج القاهرة، وورد أنه تعرض في الشهور الثلاثة الأولى للضرب الوحشي لحمله على الكلام!!!، ويعتقد أن فرع مباحث أمن الدولة في المنيا أخبر سلطات القاهرة أنه كان يتظاهر فقط بأنه أخرس رغم معرفتهم بالحقيقة، ولم تتم إحالته إلى مستشفى القصر العيني بالقاهرة لإجراء الفحوص اللازمة لتحديد ما إذا كان يستطيع الكلام إلا بعد مرور ثلاثة شهور، وقد قضى معظم فترة اعتقاله معصوب العينين مما قطع صلاته تماما بما حوله، وقد اعتقل مرات أخرى في 1986 و 1987 و 1988 و 1989، وفي "مارس"1990 قبض عليه مرة أخرى واحتجز سبعة شهور قضى معظمها في سجن استقبال طرة، ورغم أن المحاكم قد أصدرت أحكاماً متكررة بالإفراج عنه من الاعتقال الإداري كان يعاد بدلا ًمن إطلاق سراحه إلى أقسام الشرطة في المنيا أو إلى قرية دير مواس المجاورة لها حيث يظل عدة أيام حتى يصدر أمر جديد باعتقاله( [18]).
2- التعذيب للإكراه على الاعتراف بما لم يرتكبه لتغطية فشل المباحث:
مجدي غريب: في 8 أيار "مايو" 1987 قبض على مجدي غريب الذي كان طالباً في جامعة القاهرة آنذاك في منزله واقتيد أول الأمر إلى مباحث أمن الدولة بالدقي وكان متهماً فيما يبدو بالاشتراك في محاولة اغتيال اللواء حسن أبو باشا وزير الداخلية الأسبق، وبعد اعتقاله سبعة شهور أطلق سراحه دون محاكمة، ومن أساليب التعذيب التي وصفها: الضرب بالعصا، والجلد بالسوط وهو عار معصوب العينين ويداه في القيود الحديدية خلف ظهره، والتعليق من معصميه المربوطين خلف ظهره، وتعليقه بحيث يتأرجح في وضع مقلوب من قضيب يمر خلف ركبتيه وقد ربط معصماه وكاحلاه معا، والضرب على أم رأسه، والحرق بلفائف التبغ، والصدمات الكهربائية، وصب ماء شديد الحرارة وماء بارد أيضا عليه، وانتزاع شعر لحيته.
وافرج عنه في 4 كانون الأول "ديسمبر"1987، ثم أعيد إلقاء القبض عليه يوم 22 من نفس الشهر واحتجز 24 ساعة في الوقت الذي كان يعتزم فيه هو واثنان من المعتقلين الآخرين معه التحدث إلى اجتماع تعقده جمعية مراسلي الصحف الأجنبية في القاهرة بشأن تجربتهم في المعتقل.
وكان جسده ما يزال يحمل آثار حروق لفافات التبغ بعد شهر من خروجه من المعتقل، كما كانت هناك بعض الكدمات على صدره من أثر الضرب فيما يبدو وكان الشعر قد بدأ ينمو من جديد في منتصف رأسه حيث كان الضرب المتكرر قد خلف بقعة بلا شعر( [19]).
3- الدكتور أحمد إسماعيل محمود:
ورد في تقرير لمنظمة العفو الدولية: "إنه طبيب في الخامسة والثلاثين وهو متزوج وله أربعة أبناء وقد قبض عليه يوم 17 تشرين الأول " أكتوبر "1990 إبان حملة القبض الجماعي التي أعقبت اغتيال رئيس مجلس الشعب واتهم بأن له علاقات مع الإخوان المسلمين، واحتجز مبدئياً في مركز مباحث أمن الدولة في شارع جابر بن حيان حيث عصبت عيناه وجرد من ملابسه وربطت يداه وقدماه ربطا محكماً، وقيل إنه ضرب ضرباً شديداً على وجهه ووجهت الصدمات الكهربائية إلى أعضائه التناسلية، واستمرت هذه المعاملة أربعة أيام ورد أنه منع خلالها من الطعام وترك وحده دون ملابس في غرفة قذرة، ثم نقل إلى سجن أبي زعبل حيث مكث 11 يوماً، وبعدها نقل إلى المقر الرئيسي لمباحث أمن الدولة في لاظوغلي حيث استمر تعذيبه طبقاً للأنباء الواردة، قال: "أجبرت على الرقاد على ظهري وكانت العصابة على عيني محكمة ويداي موثقتين خلف ظهري ثم وضعوا آلة حديدية بين رجلي كي تظل منفرجتين مما أحدث آلاما حادة بعضلات أعلى الفخذ ثم وجهوا الصدمات الكهربائية إلى جميع أجزاء جسمي وخصوصا أعضائي التناسلية"، وبعد 13 يوماً نقل إلى سجن طرة حيث مكث حتى أفرج عنه في 12 شباط "فبراير" 1991( [20]).
4- محمد خلف يوسف:
قال عنه تقرير لمنظمة العفو الدولية: "مدرس في التاسعة والعشرين قبض عليه في منزله في أسيوط ليلة 15 أو 16 كانون الأول "ديسمبر" 1990، ووصف المعاملة التي لاقاها قائلاً: "نقلنا إلى المستشفى التابع لفرق الأمن وهو المكان الذي يتلقى فيه ضباط الشرطة فيما أعتقد الرعاية الطبية ولكنه يستخدم في التعذيب، وطلب منا هناك أن نملأ استمارات نكتب فيها معلومتنا الشخصية واستغرق ذلك نحو ساعة ونصف ساعة، ثم سمعت من ينادي على اسمي ومن ثم أتى أحدهم بمنديل وعصب عيني وأوثق يدي خلف ظهري بقطعة أخرى من القماش ثم ضربوني في كل أنحاء جسدي بطريقة عشوائية .. صفعات ولكمات وركلات في مختلف أجزاء جسدي ومؤخرة رأسي..."
"جردوني من كل شيء إلا ملابسي الداخلية ثم هددوني بإحضار زوجتي وتعذيبها، وسألوني أسئلة مثل : هل تصلي؟ هل تلقي خطبة الجمعة في المسجد؟، وهددوني بالاعتداء ال***ي على زوجتي، ثم سمعت الباب يفتح وإذا بآخرين يدخلون ويجردونني حتى من ملابسي الداخلية، وقالوا لي إنني إذا لم أقدم لهم معلومات فلن أرى الشمس مرة أخرى ولن أعيش حياة طبيعية بعد اليوم، وقالوا إنني إذا غادرت ذلك المكان حياً فسوف أنسى حتى اسم زوجتي، وأخذوا يضربونني من جديد واستخدموا جهازاً مشحونا بالكهرباء على جسدي وركزوا على عيني وشفتي ورأسي والمناطق الحساسة الأخرى في جسدي وظلوا يكررون أنني سأنسى جميع من أعرف، واتهموني بأنني من الإخوان المسلمين".
وفي يوم الاثنين جاءوا مرة أخرى عند الظهر تقريبا وعادوا بنا إلى المستشفى ووضعوا قطعة من الصوف على عيني وبدأ العرق يتصبب مني، وقالوا لي إن علي أن أقف وذراعاي مرفوعتان وممدودتان وقدماي منفرجتان ولكن قدمي ظلتا تتعثران، وكلما تعثرت ضربوني أو ركلوا رجلي، واضطررت إلى البقاء في ذلك الوضع فترة طويلة، كان وضعا مرهقا وكنت في مسيس الحاجة لتغييره ولكنهم كانوا يضربونني بعصا كلما تراخيت في وقفتي ولو للحظة الواحدة، واقتادونا من الغرفة واحداً واحداً لإنزال مزيد من التعذيب بنا، وعندما عُدنا كان علينا أن نعود للوقوف في نفس الوضع السابق، كانوا يجبروننا على القفز أو الجلوس أو على مد أذرعنا ويضربوننا طوال الوقت بعصا بصورة عشوائية.

"ولم تتغير المعاملة يوم الأربعاء عن اليومين السابقين وسألوني ما رأيك في عبد الناصر؟، وما رأيك في سيد قطب؟، ثم وجهوا الصدمات الكهربائية مرة أخرى إلى عيني ورأسي وفمي والأماكن الحساسة في جسدي، وأحضروا كرسياً وربطوا يدي ورجلي إليه وهددوني بإحضار زوجتي بعد 10 دقائق كي أسمع صرخاتها، وقالوا إنهم سوف يفعلون ما يريدون بها، وأنني لن أعرفها بعد أن ينتهوا مني، وقالوا إنهم سيضعونني في مكان لا أعود منه مطلقاً، وقالوا إن الإخوان المسلمين ليس بوسعهم أن يفعلوا شيئا لمساعدتي، وإنني في النهاية لن أكون قادراً على أن أسمع أو أتكلم أو أرى أو أفهم شيئاً وإن كل ما أستطيعه سيكون المكوث في المنزل عاجزاً عن الحركة وعاجزاً عن الخروج".
وحكمت إحدى المحاكم بالإفراج عن محمد خلف يوسف في 3 شباط "فبراير "1991، وقد أفرج عنه في الواقع في يوم 9 شباط "فبراير" 1991( [21]).
5- صبي عمره (15) عاماً:
محمد معتز علي عبد الكريم، قال عنه تقرير لمنظمة العفو الدولية: "كان في الخامسة عشرة عندما قبض عليه وتعرض للتعذيب في 1990، واحتجز في المرة الأولى في أيار "مايو" لمدة شهرين وأطلق سراحه أسبوعين فقط، ثم أعيد القبض عليه وظل قيد الاعتقال حتى 4 كانون الثاني "يناير" 1991، وفي تلك الفترة كان محتجزاً لدى مباحث أمن الدولة في المنيا بالصعيد وفي سجن استقبال طرة خارج القاهرة وقد وضع في الحبس الانفرادي في زنزانة تحت الأرض لمدة شهر ويعتقد أنه اعتقل لحملة على الإفضاء بمعلومات بشأن مكان وجود أشخاص زعم أنهم أعضاء في الجماعات الإسلامية وكانت الشرطة تبحث عنهم في المنيا، وقد عصبت عيناه وقيدت قدماه وورد أنهم جردوه من ملابسه وعلقوه من قضيب ممدود بين منضدتين وضربوه على باطن قدميه وعندما تورمت قدماه كانوا يجعلونه يجري حسبما قال، أو يصبون ماءاً بارداً عليهما لتخفيف حدة الورم"( [22]).
6- طفل عمره ثلاثة أعوام:
هذه القصة العجيبة أوردتها صحيفة الشعب تحت عنوان:
"أصغر معتقل سياسي في مصر ـ إسلام ( 3 سنوات ) ـ اعتقلوه بسبب مسمارين"
وملخص القصة أن أسرة ( نبيل عبد الفتاح بكر ) المحكوم عليه بالسجن 15 عاماً في قضية الجهاد ذهبت لزيارة ابنهم واكتشف الضباط مسمارين في يد ـ إسلام ـ الابن الأصغر (لنبيل عبد الفتاح بكر)، وبعد انتهاء الزيارة احتجزت الأسرة بكاملها في السجن حتى السابعة مساء عندما بدأ تحقيق ضباط السجن معهم ثم أحضروا لهم نيابة أمن الدولة التي تولت التحقيق ثم أمرت بإخلاء سبيلهم في وقت متأخر من الليل .
ثم حولوا إلى قسم المعادي ولما طلب مأمور القسم المتهم الأول اكتشف أن عمره ثلاث سنوات، وبعد أن أنهى التحقيق حولهم إلى نيابة المعادي ثم إلى القسم مرة أخرى ثم أمرت النيابة بإخلاء سبيلهم، ولكن حجزوهم في القسم لليوم التالي ثم رحلوا إلى قسم إمبابة رغم إخلاء سبيلهم، وبعد يومين من الاحتجاز حولوهم إلى نقطة ناهيا ولم يفرجوا عنهم إلا بعد حضور الضامن بعد أن سألوهم عن الأنساب والأقارب" ( [23]).
7- فتاة عمرها 17 عاماً تعتقل بسبب أخيها:
يقول عنها تقرير لمنظمة العفو الدولية: "هناء علي فرج، كانت طالبة في السابعة عشرة عندما قبض عليها في منزلها في المنيا في أواخر تموز "يوليو" 1990، قالت: أخذوني إلى قسم الشرطة ووضعوني في غرفة وسألني ثلاثة منهم عن مكان اختفاء أخي، لابد إن الساعة كانت قد قاربت منتصف الليل وظللت أقول لهم إنني لا أعرف مكانه وأمر رئيس مباحث أمن الدولة الآخرين بأن يعلقوني فأطاعوه، ومن ثم وضعوا قضيبا حديديا تحت ركبتي وجعلت أتأرجح في وضع مقلوب منه، ثم بدأوا يضربونني على باطن قدمي بعصا خشبية غليظة، وهم يكررون نفس الأسئلة : هل حملت إليه طعاما؟، هل ذهبت لرؤيته؟، أين يختبئ؟، وفيما بعد قدمنا شكوى رسمية بخصوص اعتقالي ومعاملتي ولكن أحداً لم يحقق فيها على الإطلاق ولم يكن أخي سيد مطلوباً بسبب ارتكاب أي جريمة ولكنه كان الاعتقال المعتاد، لقد قبض عليه حتى الآن حوالي ست مرات، قبض على سيد في أيلول "سبتمبر" 1990 وكان ما يزال معتقلاً حتى شهر حزيران "يونيو" 1991 ( [24]).
7- حافظ السيد سعدة:
ذكرت عنه منظمة العفو الدولية أنه ألقي القبض عليه في مطلع عام 1988 فيما يتعلق بالقضية رقم 496 لسنة 1987 وقامت مباحث أمن الدولة باحتجازه في معتقل في شارع جابر بن حيان بالدقي لأكثر من أسبوعين تعرض خلالهما للتعذيب الشديد مما اقتضى نقله إلى المستشفى قبل نقله إلى سجن استقبال طرة ( [25]).
8- محمد طه عبد العظيم البحيري وفاروق السيد عاشور :
وقد عذبا مع مجدي غريب فايد لإرغامهما على الاعتراف بالاعتداء على حسن أبو باشا وزير الداخلية السابق وقدمتهما مباحث أمن الدولة للنيابة بهذه التهمة لينقذ وزير الداخلية زكي بدر سمعته وسمعة مباحث أمن الدولة أمام رئيس الجمهورية بعد أن هدده رئيس الجمهورية بسحب القضية منه وتكليف المخابرات الحربية بالتحقيق فيها فاضطر الوزير وجهاز مباحث أمن الدولة إلى تقديم أي متهمين وتلفيق القضية لهم ثم بعد ذلك اكتشف جهاز آخر وهو مصلحة الأمن العام المسئول عن القضايا الجنائية الفاعلين الحقيقيين ولم تستحي وزارة الداخلية أن تقدم المتهمين الجدد للنيابة بنفس التهمة .
وقد أوردت منظمة العفو الدولية الملاحظات التالية عن المتهمين المذكورين في عنوان هذه الفقرة فقالت: "ورد إنه تم إلقاء القبض على مجدي غريب فايد ومحمد طه عبد العظيم البحيري وفاروق السيد عاشور ووجهت إليهم تهمة محاولة اغتيال وزير الداخلية السابق اللواء حسن أبو باشا في شهر مايو 1987، وورد أنهم جردوا من ملابسهم، ووضعت عصابات على عيونهم واخضعوا لمختلف ضروب التعذيب منها الضرب المتكرر على أجزاء حساسة من الجسم بما في ذلك قمة الرأس بواسطة عصا وسوط، والتعليق من القدمين في وضع مجثم البغاء "الموصوف سابقاً"، والتعليق من المعصمين المربوطين خلف الظهر، والحرق بالكهرباء والسجائر، ونتف شعر اللحية، بالإضافة إلى ضروب من المعاملة السيئة والتعذيب النفسي بما في ذلك الحبس الانفرادي لفترة طويلة، وقد اقتيدوا في أول الأمر إلى مبنى مباحث أمن الدولة بالدقي ثم نقلوا إلى سجن استقبال طرة وإلى معهد تدريب أمناء الشرطة" ( [26]).
9- نزيه نصحي راشد:
ذكر عنه أحد تقارير منظمة العفو الدولية: "أنه وهو طالب في التاسعة والعشرين من العمر أنه تعرض خلال اعتقاله في سجن استقبال طرة للتعذيب بواسطة الصدمات الكهربائية الموجهة إلى صدره وأعضائه التناسلية وللتعليق من قدميه الموثوقتين معاً بحيث لامس أحد كتفيه الأرض، ورغم أنه تعرض للتعذيب مرة ثانية عقب قيام طبيب شرعي بفحصه في يوليو 1987" ( [27]).
10- عصام محمد عبد اللطيف :
ذكر عنه تقرير لمنظمة العفو الدولية: "أنه ألقي القبض عليه لأول مرة في 29 نوفمبر 1981 عندما اتهم وهو حدث بالانضمام إلى منظمة الجهاد، وأطلق سراحه في 29 يوليو 1984 بعد وقف القضية وبعد قضائه سنتين وثمانية أشهر في السجن، وعقب تعرضه للتعذيب المزعوم خلال الفترة الأولى من اعتقاله مثل كشاهد في محاكمة 44 ضابطا اتهموا باستخدام التعذيب وقبض عليه مرة ثانية في مايو 1987 عقب محاولة اغتيال اللواء حسن أبو باشا واقتيد إلى سجن استقبال طرة ثم نقل إلى معهد تدريب أمناء الشرطة، وعندما طلب الإطلاع على أمر الاعتقال أبلغ أن بإمكانه الإطلاع عليه في وقت لاحق، وذكرت التقارير أن عصابة وضعت على عينيه وجرد من ملابسه وتعرض للتعليق والضرب بصورة متكررة بغية إرغامه على ما يظهر على الاعتراف باشتراكه في محاولة الاغتيال، واحتجز في الحبس الانفرادي ومثل أمام المحكمة للتظلم من اعتقاله بعد حوالي 60 يوما من توقيفه، وحتى ذلك الحين لم يسمح له بالاتصال بعائلته أو بأحد المحامين بأي شكل من الأشكال وافرج عنه دون توجيه تهمة إليه في 17 نوفمبر 1987" ( [28]).
11- محمد عبد الرحيم الشرقاوي:
ذكر عنه تقرير لمنظمة العفو الدولية: "أنه القي القبض عليه، وهو مهندس إلكتروني في السابعة والثلاثين من العمر في 6 مايو 1987 أو حوالي ذلك التاريخ، ولم يبلغ بسبب توقيفه غير أنه زعم أنه اكتشف في وقت لاحق أن محاولة جرت لاغتيال وزير الداخلية السابق، وقد أخذ أول الأمر إلى سجن استقبال طرة ثم نقل إلى معهد تدريب أمناء الشرطة، وورد أنه تعرض للتعذيب في المعهد حيث وضعت عصابة على عينيه وتعرض للضرب بصورة متكررة على الرأس والقدمين كما علق من معصميه المقيدين بسلاسل خلف ظهره، ووجهت إلى مناطق حساسة من جسمه الصدمات الكهربائية باستخدام عصا مكهربة، وعلى الرغم من طلبه المتكرر لرؤية محام فقد منع من الاتصال بأي محام إلا بعد مثوله أمام النيابة وسمح له برؤية محام بعد مضي شهرين تقريباً على توقيفه وذلك في حضور أحد الضباط، ولم يؤذن له برؤية عائلته إلا بعد مضي أسبوعين تقريبا على لقائه بالمحامي، وأفرج عنه دون توجيه تهمة إليه بعد قضائه تسعة أشهر رهن الاعتقال"( [29]).
12- ممدوح علي يوسف:
ذكر عنه تقرير لمنظمة العفو الدولية: "أجرى أحد الأطباء الشرعيين عدة فحوص طبية على ممدوح علي يوسف في نهاية تشرين الأول "أكتوبر" وتشرين الثاني "نوفمبر"1990 وذكر الطبيب في تقاريره عن الفحوص التي أجراها يومي 29 و 31 تشرين الأول "أكتوبر" 1990 في أول الأمر , أنه كان في حالة إعياء نسبي وإرهاق ثم ذكر بعد ذلك أنه كان في حالة إعياء وإنهاك شديد وعند إجراء الفحص الطبي التالي في 10 تشرين الثاني "نوفمبر" 1990 كانت حالته قد تدهورت إلى الحد الذي جعل الطبيب يكتب في تقريره إنه كان في حالة إعياء شديد فاقد القدرة على الوقوف على قدميه أو الجلوس على الكرسي.
وروي ممدوح على يوسف أنه تعرض للضربات واللكمات وأن لفائف التبغ أطفأت في صدره وأنه تعرض للتعليق من معصميه بعد ربطهما خلف ظهره وأن الصدمات الكهربائية وجهت إلى مناطق حساسة في جسده، ويذكر تقرير الطب الشرعي أن الكدمات الموجودة بشتى أنحاء جسده عادة ما تنشأ من آثار الاصطدام بجسم أو أجسام صلبة أو من أثر الضرب، كما سجل الطبيب أيضا وجود ندوب وبؤرات دقيقة بنية اللون داكنة في حجم رأس الدبوس وانتشارها حول حلمة الثدي الأيمن وأسفل تمرة القضيب ... تلك الندوب ومثلها عادة ما تحدث من مثل تقريب جسم أو أجسام مكهربة من سطح الجسم وما ينجم عنها (من) حدوث نقط نزفية وتأثيرها على الشعيرات الدموية الدقيقة المنتشرة تحت سطح الجلد( [30]).
13- عبد الله محمد علي حسانين :
ذكر عنه نفس التقرير السابق لمنظمة العفو أن الطبيب الشرعي أجرى فحصاً له يوم 19 كانون الأول "ديسمبر" 1990 وانتهى إلى وجود رضوض احتكاكية حدثت من المصادمة بجسم أو أجسام صلبة خشنة الملمس وهى جائزة الحدوث نتيجة الربط بميل والتعليق، وهو ما قال عبد الله علي حسانين أنه قد حدث له وهو معصوب العينين في الأسبوع الأول من كانون الأول "ديسمبر" 1990" ( [31]).
14- صفوت أحمد عبد الغني:
ذكر التقرير السابق لمنظمة العفو الدولية أن الطبيب الشرعي فحصه في يوم 3 تشرين الثاني "نوفمبر" 1990 ووجد كدمات منتشرة حول الكتفين وأسفل البطن والظهر مثل التي تحدث عادة نتيجة للضرب بأجسام صلبة من نوع ما، وكانت حالة الندوب تتفق مع تاريخ القبض عليه، أما العلامات الأخرى على صدره والجانب الأيمن من ظهره فيحتمل أن تكون ناتجة عن الجلد، وقد وجد الطبيب أن هذه أيضاً تتمشى مع الوقت الذي ذكر أنه ألقي عليه القبض فيه وكانت الندوب على المعصمين فيما يبدو من أثر ضغط القيد الحديدي، وكانت ثمة كدمات تحت العين اليسرى من النوع الذي يحدث عادة من أثر الضرب، وقد فحص مرة ثانية يوم 8 تشرين الثاني "نوفمبر" بعد أن ادعى أنه تعرض للتعذيب بالتيار الكهربائي في الفترة ما بين 30 تشرين الأول "أكتوبر" و 6 تشرين الثاني "نوفمبر" ( [32]).
15- تعذيب أدى للوثة عقلية:
أوردت صحيفة النور الخبر التالي: "بلاغ للنائب العام "
تقدم سعد فرجاني والشاذلي الصغير المحاميان ببلاغ للنائب العام عن التعذيب الذي تعرض له عوض محمد أحمد من أعضاء الجماعات الإسلامية مما أدى إلى إصابته بلوثة عقلية أثناء اعتقاله بسجن استقبال طرة.
أوضح المحاميان في بلاغهما أن التعذيب الذي تعرض له المتهم والحبس الانفرادي أدى إلى إصابته بهذه اللوثة العقلية!!، وطالبا النائب العام بضرورة التدخل في هذه القضية ( [33]).
16- تعذيب الصحفيين:
أوردت جريدة النور الخبر التالي: "أجهزة الأمن تعتدي على مراسل النور بالمنيا"
احتجزت مباحث أمن الدولة يوم الجمعة الماضية بمدينة دير مواس بالمنيا الزميل عبد الرشيد أحمد مراسل "النور" حيث تم اعتراضه في شارع المركز بدير مواس وتم اقتياده تحت تهديد السلاح إلى قسم شرطة مركز دير مواس واستقبله النقيب علاء أبو طالب بوابل من الشتائم وألفاظ يعاقب عليها القانون، ثم قام النقيب بالاعتداء عليه بالضرب المبرح في أجزاء مختلفة من جسده ثم تم احتجازه داخل قسم الشرطة ومنعه من أداء صلاة الجمعة وذلك حتى الساعة الثامنة مساء وتم تحويله بعد ذلك إلى مبنى مباحث أمن الدولة بملوي حيث استقبله المقدم غزالي رئيس مكتب المباحث بالتهديد بالاعتقال إذا ذهب إلى مركز دير مواس، من ناحية أخرى استدعت مباحث أمن الدولة بالمحافظة الزميل كمال يونس مراسل الجريدة وقامت بتهديده بالاعتقال إذا تعرض بالنشر لأي موضوع بمحافظة المنيا ( [34]).
17- قتل المعتقل بسبب التعذيب ومنع الدواء:
أوردت جريدة النور الخبر التالي: "بلاغ للنائب ـ المباحث قتلت مهندسا معتقلاً"
تقدم سعد حسب الله المحامي ببلاغ للنائب العام للتحقيق في وفاة أحد أعضاء الجماعات الإسلامية والذي توفي في الحجز بمباحث أمن الدولة بالجيزة بعد الاعتداء عليه والحيلولة بينه وبين الحصول على الدواء حيث كان يعاني من مرض السكر، كانت مباحث أمن الدولة بالجيزة قد ألقت القبض على حسين سعادة مهندس "بالهرم ـ جيزة" في حملة الاعتقالات الأخيرة وقاموا بالاعتداء عليه وألقوه بحجز مباحث أمن الدولة بالجيزة تمهيداً لترحيله إلى سجن استقبال طره وقد بدت عليه آثار التعذيب وكان المتهم يعاني من مرض السكر وطلب الدواء الخاص بالمرض وظل المعتقلون بالحجز يدقون على الزنزانة ولكن لم يفتح لهم أحد وحدثت للمريض إغماءة السكر وبعدها فارق الحياة، من ناحية أخرى قام رجال المباحث بالتشديد على المعتقلين بعد التحدث في هذا الموضوع حتى أفرج عن أحدهم وأخبر والده الذي أرسلت له مباحث أمن الدولة لاستلام الجثة .... لكن الوالد رفض استلام جثة ابنه وتقدم بهذا البلاغ للنائب العام يطالب بالتحقيق في هذه الواقعة ومازال التحقيق مستمرا ( [35]).
18- محمد بلال:
لم يستطع الوقوف من شدة التعذيب أثناء مثوله أمام المحكمة في قضية الفيديو ( [36]).
19- تعذيب الصحفيين :
نشرت جريدة الشعب تقريراً عن تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان ذكرت فيه: "وقد عرض تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان بعض النماذج منها خالد الشريف الصحفي بجريدة الحقيقة الذي اعتقل في يناير 1990 وتم ترحيله من لاظوغلي إلى سجن طرة ثم أعادوه في نفس اليوم حيث تعرض لجرعات مكثفة من التعذيب والضرب والصعق بالكهرباء في الأماكن الحساسة والتعليق ثم أفرج عنه دون عرضه على الطب الشرعي، حدث ذلك مع الزميل عامر عبد المنعم الصحفي بجريدة الشعب الذي اعتقل عام 1989 وتم سحبه إلى لاظوغلي عدة مرات" ( [37]).
20- طلعت فؤاد قاسم:
ذكر عنه التقارير المشار إليه: "ومن بين الحالات التي تم اختيارها من سجن طرة إلى مقر مباحث أمن الدولة بلاظوغلي طلعت فؤاد قاسم عضو بنقابة المهندسين الذي تم اعتقاله 7 مرات بدون إذن قضائي ودون الإفراج عنه، تعرض خلال هذه الفترة للضرب والتنكيل وتم حبسه انفراديا في زنزانة سدت فيها كل منافذ التهوية ولا يسمح له بالخروج إلى دورة المياه إلا مرة واحدة يوميا لعدة دقائق، ويقول طلعت فؤاد إنه تعرض للتعذيب بين الضرب ونتف اللحية والصعق بالكهرباء، وأكد أنه أصيب بأمراض جلدية وروماتزمية وضعف البصر وأنه يتبول دماً وصديدا بسبب التهاب مزمن بالكلى"( [38]).
21- نزار غراب:
يقول عنه التقرير السابق: "ومن أبرز الحالات أيضاً نزار غراب الطالب بكلية الحقوق (ونجل المستشار محمود غراب) الذي اعتقل في أكتوبر 1989 حيث قاموا بتعصيب عينيه ووضع قيد حديدي في يديه وأقلته سيارة من السجن إلى لاظوغلي حيث تعرض للتعذيب لمدة أيام متواصلة" ( [39]).
22- أحمد إبراهيم النجار:
صيدلي في التاسعة والعشرين من عمره متزوج وله ابنة واحدة، قبض عليه في 20/2/1991 وفي الفترة من بداية القبض عليه حتى 14/10/1991 أعيد اعتقاله بصورة وهمية مرتين دون أن يطلق سراحه بل في كل مرة ينقل إلى مقر مباحث أمن الدولة ثم يعاد إلى السجن بأمر اعتقال وهمي جديد وفي هذه الفترة تعرض للتعذيب في مبنى مباحث أمن الدولة بلاظوغلي لمدة حوالي 10 أيام بداية من 24/9/1991 حيث تعرض للضرب والصعق بالكهرباء.
وفي 24/10/1991 حكمت إحدى المحاكم بالإفراج عنه ولكن مباحث أمن الدولة أحالته إلى نيابة أمن الدولة ووجهت إليه تهمة الانتماء إلى تنظيم الجهاد، ويسمح القانون لنيابة أمن الدولة بالتحفظ على أي متهم لمدة ستة أشهر قبل الإفراج عنه أو تقديمه لأي محاكمة.
ويعتقد أن أحمد النجار كان حتى نهاية أكتوبر 1991 محتجزاً من جديد في مبنى مباحث أمن الدولة بلاظوغلي حيث تعرض للتعذيب مرة أخرى ( [40]).
23- رسالة مهربة من تأديب ليمان أبى زعبل:
هذه الكلمات نسطرها إلى العالم أجمع ونحن في الرمق الأخير من الحياة حتى يعرف العالم ما يحدث في سجون مصر ... لا نقول إنه انتهاك لحقوق الإنسان ولكن يعلم الله أنه انتهاك حتى لحقوق الحيوان ... ويكفى وصف أحد الضباط بأننا أصبحنا شبه آدميين، قد تتساءل ما هي الأسباب التي تجعل إدارة سجن أبى زعبل الصناعي تذهب بالمعتقل إلى التأديب في الليمان... لعلكم تعجبون إذا علمتم أن شكل المعتقل إذا لم يعجب الضباط يقول يذهب إلى التأديب.
وتبدأ الرحلة بعد استقبال المعتقل السياسي عند بوابة السجن حيث يتم نزع ملابسه كما ولدته أمه، أي والله كما ولدتنا أمهاتنا والزحف على البطن وصب الماء عليه أثناء الزحف مع الضرب بالعصي والهراوات والأحذية وحلق شعر الرأس واللحية والحواجب وإطلاق أسم أنثى، عليه تبدأ الرحلة زحفا من الصناعي إلى الليمان ولا ينقطع الضرب عبر ساحات السجنين وقد تمر ساعات وساعات حتى تلوح بوابة عنبر التأديب بليمان أبي زعبل و عند الدخول فكأنما فتحت أبواب الجحيم ... والاستقبال هناك يفوق الوصف إلا أنه في النهاية يلقي بك في زنزانة مغمي عليك وأنت عبارة عن كتلة من اللحم مختلطة بالدماء والتراب.
يلقي في زنزانة ليس فيها طعام أو شراب أو غطاء وعندما ينتبه المعتقل بعد يوم يحظر عليه الطعام والشراب ثلاثة أيام وتصوروا معنا أن يحدث هذا في شهر رمضان المعظم فلقد حدث هذا ورب الكعبة على أكثر من خمسين معتقلاً نقلوا من سجن العقرب إلى الصناعي في نهار رمضان وفى اليوم الرابع ألقى لكل واحد منهم رغيف من الخبز الجاف.
ومع أول يوم يفيق فيه المعتقل من الغيبوبة يمر عليه زبانية التعذيب بقيادة طارق إلياس قائد عنبر التعذيب ويتنوع التعذيب اليومي فالضرب على القدمين تارة وعلي الظهر تارة وعلي اليدين تارة وعلى أصابع ظهر اليد تارة وعلى الرأس تارة، هذا مع التلذذ بتعذيب الفريسة والاستهزاء بالإسلام "فالجنة بعشرة عصى ".
أما النقيب هاني رشاد فهو يمر بالعصا الكهربائية ضرباً بها وصعقا بالكهرباء في الأذان والأماكن الحساسة للفريسة.
وأما الرائد مصطفى جابر ضابط مباحث السجن الصناعي فهو يتفنن في إذلال الضحية يقول للمعتقل "قبل يدي" "قبل قدمي " "اركع لباشاوات مصر".
وبعد مرور أسبوع تزاد كمية الطعام وهو عبارة عن خبز وقليل من الفول الأسود أو العدس مع الرمل، وأما الشراب فيسمح للفرد بزجاجة مياه كل أربع وعشرين ساعة على الرغم من ارتفاع الحرارة الشديدة داخل الزنزانة وهذه الكمية يشرب منها، ويقضي حاجته في علبة البلاستيك يخرجها المعتقل يومياً لتفريغها تحت وابل من السباب والضرب، وبعد فترة يعطي للمعتقل بدلة من الخيش تظل على جسمه بدون تغيير أو غسيل أو استحمام حتى يشاء الله له بالخروج من هذا العنبر وقد مكث البعض منا أكثر من ستة أشهر بدون استحمام بالطبع تنتشر بين المعتقلين الأمراض الجلدية والقروح والدمامل، أما عن أسراب القمل والحشرات الزاحفة الأخرى فحدث ولا حرج ( [41]).
وسائل التعذيب المستخدمة ضد المعتقلين من التيارات الإسلامية:

نعرض هنا لاستعراض سريع لوسائل التعذيب المختلفة التي تستخدم ضد المعتقلين من التيارات الإسلامية.
1- اعتقال الوالد والأقارب لإكراه المتهم على الاعتراف:
أوردت جريدة النور الخبر التالي: "القبض على والد متهم في قضية المحجوب وتعذيبه بأمن الدولة"
كتب ـ عاصم الخولي: "ألقت مباحث أمن الدولة القبض على والد علاء أبو النصر طنطاوي أحد المتهمين في قضية المحجوب الأسبوع الماضي وقامت بتعذيبه بمقر وزارة الداخلية بلاظوغلي، من ناحية أخرى صرح والد المتهم أن أمن الدولة قامت بتعذيبه لإكراهه على الاعتراف ببعض الاتهامات الموجهة لابنه واشتراكه في قتل المحجوب ولم يترك إلا في ساعة متأخرة من ليلة السبت الماضي، كما قامت مباحث أمن الدولة بتعذيب علاء طنطاوي بعد عرضه على الطب الشرعي بمبنى مباحث أمن الدولة صرح بذلك علي إسماعيل أحد المحامين عن المتهمين، "واعتقلت قوات الأمن أسرة المتهم الأول ممدوح علي يوسف في مبنى أمن الدولة لمدة أربعة أيام لإجباره على الاعتراف".
"كما ذكر تقرير لمنظمة العفو أن الشرطة ألقت القبض على والد صفوت أحمد عبد الغني الذي يبلغ من العمر 60 عاماً وعلى أخته وأشقائه الثلاثة وعلى زوجته وطفله الذي لا يزيد عمره عن شهرين في إبريل 1990 حيث اعتقلوا جميعاً في مباحث أمن الدولة بلاظوغلي وقدم محامو الأسرة شكاوى إلى النائب العام وزير العدل ولكن لا حياة لمن تنادي ( [42]).
كما أوردت صحيفة النور أيضا الخبر التالي: "بسبب التعذيب: مطالبة وزير الداخلية بدفع مليون جنيه تعويضاً"
كتب ـ سمير صيام: "أقام عشري السيد علام المتهم الأول في قضية أحداث عين شمس دعوى قضائية أمام محكمة جنوب القاهرة يطالب فيها وزير الداخلية بدفع مبلغ مليون جنيه تعويضاً عما أصابه من أضرار مادية ومعنوية ناتجة عن آثار التعذيب عن الفترة التي قضاها بسجن ليمان طرة والتي بلغت ما يقرب من عام ونصف العام ذاق خلالها شتى ألوان العذاب تمثل في الصعق الكهربائي والجلد والضرب بالكرابيج والعصي الغليظة والتي تخلف عنها أضرار جسيمة وإصابات خطيرة مازال يعاني منها حتى الآن والتي أثبتها الطب الشرعي في تقاريره .
تأتي هذه الدعوى بعد إصدار حكم البراءة للمتهم وآخرين معه من الجماعات الإسلامية، وقد استند حكم البراءة على أن اعترافاته كانت ناتجة عن التعذيب والقبض على والدته وإخوته وتهديدهم وتعذيبهم، صرح بذلك سعد حسب الله المحامي ( [43]).
2- اعتقال الأقارب مع هدم المنازل واقتحام المساجد:
أوردت جريدة النور الخبر التالي: "اقتحمت قوات الشرطة مسجد قرية أبو شنب مركز أبشواي بمحافظة الفيوم وقاموا بتحطيم النوافذ وأسوار المسجد بزعم أن المسجد به أسلحة، ومن ناحية أخرى توجهت قوات الأمن إلى منزل رمضان مصطفى محمد وقاموا بإزالة المنزل واعتقلوه هو وزوجته وأطفاله كما ألقوا القبض على قطب محمد بدر وزوجته ووالدته وإخوته وعلي عبد الوهاب ومحمد حسن وزوجتيهما واعتقال العديد من الرجال والنساء والشيوخ والأطفال بالقرية وقامت الشرطة بإطلاق سراح البعض ومازال البعض الآخر يتعرض لألوان من التعذيب بنقطة شرطة النزلة والعجمين" ( [44]).
3- التهديد بانتهاك أعراض الزوجات والأقارب:
ذكرت صحيفة الحقيقة أن أحد المحامين في قضية اغتيال المحجوب دفع ببطلان تحقيقات النيابة نظراً لأن المتهمين يتعرضون للتعذيب ومحتجزون بمبنى مباحث أمن الدولة بلاظوغلي ويجبرون على الاعتراف ويتم تهديدهم بانتهاك أعراض زوجاتهم وذويهم المحتجزين بمبنى مباحث أمن الدولة ( [45]).
كما ذكر محمد خلف يوسف في أقواله لمنظمة العفو الدولية عن تعذيبه: "وجردوني من كل شيء إلا ملابسي الداخلية ثم هددوني بإحضار زوجتي وتعذيبها وسألوني أسئلة مثل: هل تصلي؟، هل تلقي خطبة الجمعة في المسجد؟، وهددوني بالاعتداء ال***ي على زوجتي".
ويقول أيضا: "ثم وجهوا الصدمات الكهربائية مرة أخرى إلى عيني ورأسي وفمي والأماكن الحساسة في جسدي وأحضروا كرسيا وربطوا يدي ورجلي إليه وهددوني بإحضار زوجتي بعد 10 دقائق كي أسمع صرخاتها، وقالوا إنهم سوف يفعلون ما يريدون بها، وأنني لن أعرفها بعد أن ينتهوا مني" ( [46]).

4- الضرب:
وقد ذكرناه من قبل من الأمثلة السابقة.
5- الحرق بالسجائر:
وقد ذكرناه من قبل من الأمثلة السابقة.
6- الاعتداء ال***ي:
مثل إدخال مواد قسراً في الشرج ( [47]).
7- الصدمات الكهربائية:
ويكاد لايفلت منها أحد وخاصة على الأعضاء التناسلية وحلمتي الثدي والشفتين وقد ذكرنا أمثلة له من قبل .
8- نتف شعر اللحية:
وقد ذكرناه من قبل في حالتي مجدي غريب وحافظ السيد سعدة ( [48]).
9- تعليق المعتقلين:
إما من المعصمين الموثقين أو المقيدين خلف الظهر اللذين يعلقان على حافة الباب العليا أو قضبان النافذة، أو من الكاحلين بحيث ينكس رأس المعتقل لأسفل، أو بتمرير قضيب خلف الركبتين ثم يقيد الأيدي والأقدام معاً ويعلق المعتقل من القضيب ثم يوسع ضربا وخاصة على الأقدام ( [49]).
10- الإرغام على الاستماع لصراخ المعذبين الآخرين:
11- الحبس الانفرادي لفترات طويلة:
ذكرت صحيفة الحقيقة في تحقيقها عن الجلسة الأولى لقضية اغتيال المحجوب: "أكد ممدوح علي يوسف المتهم الأول في القضية إضراب جميع المتهمين عن الطعام والشراب منذ أكثر من 01 أيام احتجاجاً على سوء المعاملة من إدارة السجن وللتعذيب الوحشي الذي يتعرضون له وإيداعهم في زنازين تأديبية انفرادية لا تصلح للمعيشة الآدمية والتي تم إنشاؤها على حد تعبير المتهم الأول منذ عهد نابليون" ( [50]).
ونشرت صحيفة الأهالي عن دراسة المنظمة المصرية لحقوق الإنسان عن سجون منطقة طرة: "وبالنسبة للحبس الانفرادي تفيد الشكاوى التي تلقتها المنظمة إلى حبس المعتقلين الجدد حال وصولهم للسجن حبساً انفراديا لمدة شهر كنوع من التكدير وتحطيم المعنويات حيث تنقطع صلته بالعالم ولا تفتح الزنازين عليه طوال اليوم إلا لمدة عشر دقائق فقط للتخلص من جردل البول، توقع عقوبة الحبس الانفرادي دون أي تحقيق مع المسجون أو توقيع الكشف الطبي عليه، كما يتم الحبس الانفرادي أحياناً في عنابر التجربة بالمخالفة للقانون، وقد وصلت مدد الحبس الانفرادي لبعض المسجونين في قضية الجهاد إلى 3 سنوات منذ يوليو 88" ( [51]).
كما نشرت صحيفة الوفد الخبر التالي: "7 معتقلين سياسيين يضربون عن الطعام"
"أضرب 7 معتقلين سياسيين بسجن استقبال المعادي عن الطعام احتجاجاً على حبسهم انفرادياً وعدم السماح لذويهم بزيارتهم، فشل المسئولون عن السجن في إقناع المعتقلين بإنهاء الإضراب وأخطروا النيابة التي بدأت التحقيق"( [52]).
كما نشرت جريدة الشعب الخبر التالي: "إضراب بسجن الاستقبال"
كتب ـ محمود إبراهيم: "يواصل المعتقلون باستقبال طرة إضرابهم عن الطعام حيث تدهورت صحة العديد منهم وكان المعتقلون قد أعلنوا إضرابهم عن الطعام احتجاجاً على استمرار عمليات الحبس الانفرادي وسوء المعاملة ومنع الزيارات ورفع إدخال الأدوية والأغطية لهم، تقدم عدد من المحامين بعدة بلاغات حول اختفاء طلعت ياسين منذ أن تم اعتقاله قبل شهرين ( [53]).
كما ذكر تقرير لمنظمة العفو الدولية: "إن منظمة العفو الدولية تحث حكومة مصر على اتخاذ خطوات عاجلة لوضع حد لجميع ضروب التعذيب والمعاملة السيئة البدنية والنفسية المذكورة أعلاه، بما في ذلك عصب عيون المعتقلين واحتجازهم لفترات طويلة رهن الحبس الانفرادي" ( [54]).
12- التهديد بالقتل: وقد مر بنا من قبل.
13- التهديد بالسجن لأمد غير محدود: وقد مر بنا من قبل.
14- عصب العينين:
ويبدأ من بداية التحقيق حتى نهايته وربما يستمر أشهراً، وقد نقلت جريدة الشعب عن تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان ما يأتي:
"وانتقل التقرير إلى أبرز الانتهاكات في سجون طرة ومنها قيام ضباط مباحث أمن الدولة باقتياد الضحايا في جوف الليل إلى مقر مباحث أمن الدولة بلاظوغلي ويتم سحب الضحية خارج السجن ثم يوضع في دواسة السيارة وهو معصوب العينين ثم يظل معصوبا أثناء فترة احتجازه في لاظوغلي وأثناء تعذيبه" ( [55]).
15- التجريد من الملابس:
أوردت صحيفة الوفد الخبر التالي: "شقيقة الريان تتهم ضباط السجن بتعذيب شقيقها"
"أكدت حسنية توفيق عبد الفتاح شقيقة أحمد الريان أن ضباط السجن المحبوس به شقيقها بدأوا في ممارسة التعسف معه، وقالت: إن ضباط السجن منعوا دخول الملابس والطعام لشقيقها وأضافت أنهم تركوه بثيابه الداخلية في هذا الجو البارد" ( [56]).
16- القيد بالسلال لفترات طويلة: ( [57]).
17- الوقوف لفترات طويلة في أوضاع شاذة ساعات طويلة متصلة مع مد الذراعين والرجلين:
في أحياناً كثيرة ويضرب المعتقل إذا تحرك ( [58]).
18- الاحتجاز في زنزانات قذرة تحتوي على البراز وغيره من القاذورات ومملؤة بالحشرات: (43).
19- المنع من الذهاب لدورة المياه: (44).
20- القتل الجماعي:
وقد تكرر مراراً في الفيوم ودمياط ومنقباد ونحن هنا ننقل هذا المثال عن لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان في مصر بلندن: "إن المذبحة الأخيرة لخمسة عشر شخصاً على الأقل في الفيوم في 1 مايو 1991 بيد قتلة مبارك هي وصمة جديدة في وجهه الخبيث".
"ولكن شرطة مبارك بأوامر مباشرة منه فتحت النار بمنتهى البساطة عليهم وقتلت طبقا لأرقام الحكومة نفسها على الأقل 15 شخصاً وجرحت ما هو أكثر" (45).
21- الاغتيال في الشارع:
ولعل أوضح مثال على ذلك هو مقتل علاء محيي الدين وماجد العطيفي والذي اهتز لهما المجتمع المصري .
22- اختفاء المعتقل:

22- اختفاء المعتقل:
تنقل جريدة الشعب عن تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان: "ويشير التقرير بأصابع الاتهام إلى مباحث أمن الدولة على أنها السبب الرئيسي في حالات الاختفاء التي تقوم بالقبض على الضحية ثم تختفي تماماً ولا يعرف لها مكان، فقامت مباحث أمن الدولة باختطاف مصطفى محمد عبد الحميد طالب بالسنة الثالثة بكلية طب الزقازيق في 17 ديسمبر 1989 بمقتضى قانون الطوارئ وتحت زعم اشتراكه في محاولة اغتيال زكي بدر، وقد تعرض مصطفى عبد الحميد للتعذيب بشكل وحشي ومتكرر ثم تم تحويله إلى سجن استقبال طرة ثم انقطعت أخباره تماما ولم يستدل على أثر له حتى الآن"، "وحتى يناير 1992 ذكرت منظمة العفو أن أسرته لم تعرف مكانه بعد (46).
كما أصدرت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان الأسبوع الماضي تقريراً بعنوان "المصير المجهول" حول الاختفاء القسري في مصر أكدت فيه تصاعد حالات الاختفاء خلال العام الأخير لأشخاص كانوا في قبضة سلطات الأمن لم يتم الاستدلال على أي معلومات تفيد بقاءهم على قيد الحياة بينما تشير الشكوك حول وفاتهم تحت التعذيب، قالت المنظمة : "إن لديها معلومات عن اختفاء 16 شخصاً منذ ديسمبر 1993 وحتى نوفمبر 1994 وقد فقدت الأمل في العثور عليهم منذ إلقاء القبض عليهم بواسطة رجال مباحث أمن الدولة، وفيما يلي ما ذكره التقرير عن المفقودين:
1- محمد عطية حافظ إبراهيم
أفادت المعلومات أنه تم القبض عليه من أمام منزله بالتبين في 25/2/1992 وعلى مدى سنة كاملة بذلت أسرته مجهودات للكشف عن مكان اختفائه، وتحرر محضر286 لسنة 1993إداري قسم شرطة التبين، وفي مايو عام 1994 وردت لأسرته معلومات أنه بسجن استقبال طرة وقد استخرجت تصريح زيارة للسجن وتوجهت للسجن في 16/6/1994 إلا أن إدارة السجن أفادتهم بعدم وجوده وتقدمت المنظمة ببلاغات عديدة للنائب العام ووزير الداخلية ومدير مصلحة السجون كان أخرها في 1/10/1994 وحتى الآن لم تتلق المنظمة أي رد يحدد مكان اختفائه وفي 8/11/1994 تقدم محاميه بطلب لمصلحة السجون للاستعلام عن مكان وجوده وأفادت أنه لم يستدل عليه.
2- جمعة محمد عبد العزيز
أفادت المعلومات أنه اختفى بتاريخ 7/6/1992 وهو في طريقه إلى قرية الجهود مركز الفشن محافظة بني سويف للقاء شخص يدعي جمعة عبد الله إسماعيل كان يعمل معه بالعراق وقد انقطعت أخباره حتى الآن، وتزعم أسرته أنه قد يكون قبض عليه في أثناء توجهه لمحافظة بني سويف حيث عاصر ذلك حادث اغتيال فرج فودة وكانت أجهزة الأمن تقوم باستيقاف الأشخاص والتحقيق معهم للبحث عن الجناة، كما أفادت أسرته أنها بحثت عنه في المستشفيات والسجون الرسمية إلا أنها لم تعثر عليه، وقد قدمت المنظمة بلاغات للنائب العام ومدير أمن بني سويف ووزارة الداخلية في 21\8\1994.
3- محمود أحمد محمد السيد.
أفادت المعلومات أنه بتاريخ 8/9/1993 وفي أثناء سيره بالطريق العام بنجع أبو شجرة بسوهاج تم استيقافه من قبل أفراد الشرطة حيث تم اقتياده إلى جهة غير معلومة وانقطعت أخباره حتى الآن وقد تقدمت أسرته بشكاوى عديدة لسلطات الأمن والنائب العام إلا أنها لم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه وقد تقدمت المنظمة ببلاغ للنائب العام في 7/11/1994 .
4- حمادة كمال همام.
أفادت المعلومات أنه بتاريخ 1/1/1994 اقتحمت قوة من مباحث أمن الدولة بسوهاج منزله واصطحبته إلى مكان مجهول وانقطعت أخباره حتى الآن وقد تقدمت المنظمة ببلاغ للنائب العام ووزير الداخلية ومدير أمن سوهاج في 24/10/1994 ولم تتلق ما يفيد بتحديد مكان احتجازه .
5- أحمد عبد الرحيم اللاه.
أفادت المعلومات أنه بتاريخ يناير 1994 اقتحمت قوة من مباحث أمن الدولة بسوهاج منزله وتم اقتياده إلى جهة غير معلومة وانقطعت أخباره حتى الآن، وعقب القبض عليه توجهت أسرته إلى أمن سوهاج للسؤال عن مكانه إلا أنهم رفضوا إفادتهم بأي معلومات وقد تقدمت أسرته بشكاوى عديدة لمدير أمن سوهاج ووزير الداخلية والنائب العام، وقد تقدمت المنظمة ببلاغ للنائب العام ووزير الداخلية ومدير أمن سوهاج في 7/11/1994 ولم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه.
6- جمال عبد الرحيم إبراهيم.
موظف بهيئة الكهرباء أفادت المعلومات أنه بتاريخ 10/4/1994 تم القبض عليه من محل عمله بهيئة الكهرباء أمام زملائه ورئيسه في العمل وأنه قد تم احتجازه بقسم إدفو وزعمت أسرته أنه تعرض للتعذيب في القسم وانقطعت أخباره حتى الآن وقد خاطبت المنظمة النائب العام ووزير الداخلية في 7/11/1994 .
7- صلاح الدين حسن محمد.
أفادت المعلومات أنه بتاريخ 10/4/1994 تم القبض عليه بمعرفة مباحث أمن الدولة بسوهاج من منزله وتم اصطحابه إلى مكان غير معلوم وانقطعت أخباره وقد خاطبت المنظمة النائب العام ووزير الداخلية في 24/10/1994 ولم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه.
8- فتحي عبد الحميد أحمد سلمى.
أفادت المعلومات أنه تم القبض عليه في يونيو 1994 من منزله وتم اقتياده إلى مكان مجهول وانقطعت أخباره حتى الآن وقد خاطبت المنظمة كلاً من النائب العام ووزير الداخلية ومدير أمن سوهاج في 17/10/1994 ولم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه.
9- عبد الرحيم السيد محمد عفيفي.
أفادت المعلومات أنه تم القبض عليه بتاريخ 12/8/1994 من أمام منزله وإيداعه مركز شرطة أخميم وأنه تم ترحيله إلى مكان غير معلوم في 4/9/1994 وانقطعت أخباره ولا تعلم أسرته عنه شيئاً رغم جهودها مع السلطات للكشف عن مكان اختفائه وانقطعت أخباره حتى الآن وقد خاطبت المنظمة النائب العام ووزير الداخلية ومدير أمن سوهاج في 17/11/1994 إلا أنها لم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه.
10- حسن على خليل أحمد.
أفادت المعلومات أنه بتاريخ 18/8/1994 تم القبض عليه من محل عمله بواسطة مباحث أمن الدولة وتم اقتياده إلى جهة غير معلومة وقد بحثت أسرته عنه في كل أقسام البوليس في المحافظة وتمت مخاطبة مدير أمن ومباحث أمن الدولة ووزارة الداخلية بالتلغراف، وقد ذكر والد المختفي لمندوب المنظمة ( ابني موجود بالطابق فوق طابق مباحث أمن الدولة بسوهاج )في 7/10/1994وحتى الآن لم تتلق المنظمة أي رد يفيد تحديد مكان اختفائه.
11- مصطفى فاروق شعبان.
وقد أفادت المعلومات أنه بتاريخ 24/8/1994 وفي أثناء سيره بالطريق العام تم استيقافه من قبل أفراد الشرطة واقتياده إلى مكان غير معلوم ولا تعلم أسرته مكان احتجازه رغم محاولات عديدة أجرتها مع السلطات وانقطعت أخباره تماما وقد قدمت المنظمة بلاغا للنائب العام في 26/10/1994 ولم تتلق ما يفيد تحديد مكان اختفائه.
12- حمادة محمد محمود
وقد أفادت المعلومات أنه بتاريخ 19/9/1994 تم القبض عليه من قبل أفراد مباحث أمن الدولة من أمام محل لبيع الأقمشة يملكه شقيقه في نجع أبو شجرة واقتياده إلى جهة غير معلومة وانقطعت أخباره عن أهله تماما منذ القبض عليه.
13- محمد مرعي راشد قرية العوامية.
ألقي القبض عليه في 20/2/1994 من منزله بقرية العوامية مركز ساقلته واقتيد إلى مكان غير معلوم وانقطعت أخباره عن أسرته تماماً وقامت أسرته بعمل تظلم من قرار الاعتقال عدة مرات وحصل على إفراجات غيابياً دون أن يحضر إلى المحكمة.
14- أحمد عبد الرحمن محمد حسين.
اعتقل في 7/4/1993 من مقر عمله بالوحدة المحلية بواسطة مباحث أمن الدولة وتم اقتياده إلى مقر مباحث أمن الدولة بأسوان، وتقدم والده بشكوى إلى النيابة العامة بشأن اختفائه وأبدى والده شكوكاً جادة بوفاته، وقد ادعى أهالي الحالة بوفاته وطالبت النائب العام بالتحقيق وفي 11/7/94 تلقت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان مذكرة جاء فيها أنه لم يستدل على اتخاذ أي إجراء أمني ضد المذكور أو سابقة صدور أمر بضبط أو اعتقال له، وإزاء هذه المعلومات فقد تقدمت المنظمة المصرية لحقوق الإنسان برد مكتوب على مذكرة النائب العام أفادت فيه أنها أدرجت هذه الحالة ضمن حالات الاختفاء القسري.
15- بهاء الدين عبد الرؤوف محمود.
تفيد المعلومات المتوفرة لدى المنظمة أن المذكور ألقى القبض عليه في13/8/93 بمنزله هو وشقيقه وتم اقتيادهما إلى مقر مباحث أمن الدولة بأسوان وتم إخلاء سبيل شقيقه حسني عبد الرؤوف محمود ومازال بهاء الدين مختفياً حتى الآن.
16- منصور رشيد الكخيا.
عضو مجلس أمناء المنظمة العربية لحقوق الإنسان ووزير الخارجية الليبي الأسبق، وانضم للمعارضة الليبية عقب خروجه من الوزارة وهو عضو في منظمات عديدة لحقوق الإنسان، وكان مقيماً في فرنسا كلاجئ سياسي ووصل للقاهرة للمشاركة في أعمال الجمعية العمومية للمنظمة العربية لحقوق الإنسان يومي 1و2 ديسمبر 1993، وقد ترددت معلومات عن أنه اختطف بواسطة ليبيين وجرى نقله إلى هناك في حين نفت الحكومة الليبية سفره إليها (47).
23- اختطاف الفتيات المنقبات :
ذكرت صحيفة الشعب نقلا عن التقرير السابق: "اختطاف طالبة منقبة"
"نصرة فتحي إبراهيم طالبة منقبة بمدرسة السلام الثانوية بحدائق القبة خرجت من منزلها بحي الوايلي متجهة إلى مدرستها وهى لا تدري ما هو مصيرها؟، اختطفها الأمن ولم يكتف بذلك بل استدعى المقدم مصطفى محمود بمباحث أمن الدولة الأسرة وقام بالتحقيق معها وطالبهم بمعلومات دقيقة عن تصرفات نصرة داخل المنزل وأثار جواً من الرعب في الأسرة وحتى الآن مازالت نصرة في غياهب ودهاليز السجون لا تعرف عنها شيئا" (48).
24- الاختطاف من الشارع:
ذكر التقرير السابق أيضا نقلاً عن جريدة الشعب: "ومن الحالات التي استعرضها التقرير زكريا السيد بكر جندي بالقوات المسلحة الذي خرج من منزله في صباح يوم 28 يناير 1988 إلى وحدته العسكرية ولكنه لم يصل إليها وكل الأصابع موجهة إلى أجهزة الأمن حيث قامت مباحث أمن الدولة باستدعائه أكثر من مرة بسبب نشاطه السياسي وعندما ذهبت أسرته إلى قسم شبرا الخيمة رد عليهم أحد الشرطة قائلاً: يجب أن تنسوا تماماً ابنكم زكريا وإلا تعرضتهم لنفس المصير (49).
25- توقيع عقوبة الجلد على المعتقلين المسلمين:
ذكرت جريدة الأهالي نقلا عن التقرير السابق: "أنه قد تعرض للجلد عام 89 كل من طارق الأسواني وعلي عبد المنعم وكمال السعيد، وإن عملية الجلد تتم على "العروسة" وهى قوائم تشبه الصليب يصلب عليها السجين نصف عار ثم يقيد من يديه وقدميه وتنهال الكرابيج على ظهره ليصبح كتلة من اللحم الأحمر تنساب منها الدماء إلى أرضية العروسة" (50).
26- تعمد التضييق المعيشي وغياب الرعاية الصحية:
تنقل جريدة الشعب عن التقرير المشار إليه: "ومن أساليب إذلال المسجونين تقديم كميات قليلة من الطعام والشراب غير النظيف ورداءة الحالة المعيشية من الأغطية والنظافة ومتطلبات الرعاية الصحية مما يتسبب في أمراض الكلى والطفح الجلدي، ويقول أحد المعتقلين إن الزنزانة غير صحية ولا يوجد بها منافذ للتهوية وكانوا يتركونني على البلاط دون فراش أو غطاء وكانت إدارة السجن تعطيهم طعاما قليلا من الأرز القذر والنيئ والفول المسوس والعدس، ويقول معتقل آخر أن مستشفى سجن طرة ليس مستشفى على الإطلاق فالإمكانيات المتوفرة محدودة للغاية حتى أنه لا يوجد به أدوية خلاف الإسبرين، والأطباء يعاملون المعتقلين بشكل سيئ للغاية وغير إنساني" (51).
27- منع العلاج:
ومن أبرز الأمثلة حالة الأخ نبيل المغربي، فقد ذكرت الوفد الخبر التالي:
"منظمة حقوق الإنسان تطالب وزير الداخلية بالتدخل لإنقاذ حياة سجين سياسي بطرة"
كتب ـ حمدي شفيق: طالبت أمس المنظمة المصرية لحقوق الإنسان اللواء عبد الحليم موسى وزير الداخلية بالتدخل لإنقاذ حياة السجين السياسي "نبيل محمد المغربي" النزيل الحالي بسجن ليمان طرة ... أكدت المنظمة في استغاثة عاجلة ضرورة تقديم الرعاية الصحية للسجين المغربي فوراً لإنقاذ حياته من عدة أمراض خطيرة بالقلب والمعدة والشرايين، وإصدار عفو صحي عنه .. واستنكرت المنظمة عدم تقديم الرعاية الصحية اللازمة للسجين .. وطالبت وزير الداخلية بإجراء تحقيق إداري مع المسئولين عن وصول السجين "نبيل المغربي" إلى هذه الحالة المتردية، وأعربت عن خشيتها من وفاته مثلما حدث مع المعتقل "شحاته عبد الحميد" الذي تعمد المسئولون بسجن طرة تركه بدون علاج لأمراضه الخطيرة، وقبل وفاته بيوم واحد تم إخراجه من السجن تهرباً من المسئولية ... وبعثت المنظمة المصرية ببلاغات عاجلة إلى نقابة الأطباء وعدد من المنظمات الدولية المعنية بحقوق الإنسان حول الإهمال المتعمد لأطباء السجون" (52).
ونشرت أيضا الخبر التالي:
"منظمات حقوق الإنسان تطالب باحترام حقوق السجناء السياسيين"
كتب ـ حمدي شفيق: "طالبت منظمة العفو الدولية وثلاث منظمات عالمية أخرى لحماية حقوق الإنسان بضمان الحقوق الأساسية للسجناء والمحتجزين على ذمة قضايا سياسية في السجون المصرية وخاصة الرعاية الصحية، أعربت منظمة المحامين الأمريكيين ومنظمة مراقبة حقوق الإنسان واللجنة الدولية للإغاثة من التعذيب عن قلقها البالغ إزاء الأنباء التي وردت عن تدهور الحالة الصحية للسجين "نبيل المغربي" بسجن طرة وتعرضه للموت بسبب إهمال المسئولين بالسجن وتجاهلهم لحالته، طالبت المنظمات في رسائل عاجلة إلى الرئيس حسني مبارك واللواء عبد الحليم موسى وزير الداخلية بإصدار عفو صحي عن السجين المهدد بالموت في أية لحظة، وأكدت المنظمات ضرورة محاسبة أطباء السجن والمسئولين به عن إهمالهم في تقديم الرعاية الصحية للسجناء وخاصة السياسيين (53).
ونشرت جريدة الشعب نقلا عن تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان: "يواجه نبيل المغربي المتهم في قضية تنظيم الجهاد .. نفس مصير زميله السابق حيث أنه لا يقوى على الحركة ويتكلم بصعوبة وتؤكد التقارير الطبية أنه مصاب بقصور في الدورة التاجية وجلطة في الشريان التاجي وتمدد في البطين الأيسر وقرحة بالمعدة ومع كل ذلك ترفض إدارة سجن طرة نقله لمستشفى ويتلذذ القائمون على تعذيبه بمشاهدته وهو يموت ببطء" (54).
28- تستر أطباء السجون على التعذيب:
نشرت جريدة الوفد الخبر التالي: "اتهام طبيب بليمان طرة بالتستر على تعذيب المسجونين"
كتب ـ مجدي حلمي: "قرر مجلس نقابة الأطباء إحالة الدكتور مجدي المنياوي الطبيب بسجن ليمان طرة، إلى مجلس تأديب للتحقيق معه في شكوى المنظمة العربية لحقوق الإنسان، اتهمت المنظمة الطبيب بالتستر على تعذيب المسجونين، طلبت النقابة من المستشار بدر المنياوي النائب العام السماح للجنة طبية بزيارة السجن (55).
وليس لدى شئ اقوله غير حسبى الله ونعمى والوكيل
على فكره يا جماعه انا الموضوع ده فضلت اكتر من شهرين اعد له واجمع الكثير من القصص
واكثر من اسبوع عقبال ما كتبته وكان فيه حاجات كتيره جدا بس انا بجد تعبت اوى من كتر المكتوب بجد حسبى الله ونعمى الوكيل حسبى الله ونعمى الوكيل
وانا اسف بجد على تطويلى فى الكلام بس يا رب مكنش ضايقتكم والموضوع ده انا جايب اكثره من كتاب اسمه "الكتاب الاسود

20/ معجزة من القرآن الكريم


1- قال تعالى : ( ثٌمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاْءِ وَهِيَ دُخَاْنٌ )فصلت 11

- أُلقِيَت هذه الآيات في المؤتمر العلمي للإعجاز القرآني الذي عقد في القاهرة و لما سمع البروفيسور الياباني ( يوشيدي كوزاي) تلك الآية نهض مندهشاً و قال لم يصل العلم و العلماء إلى هذه الحقيقة المذهلة إلا منذ عهد قريب بعد أن التَقَطِت كاميرات الأقمار الاصطناعية القوية صوراً و أفلاماً حية تظهر نجماً و هو يتكون من كتلة كبيرة من الدخان الكثيف القاتم ثم أردف قائلاً ( إن معلوماتنا السابقة قبل هذه الأفلام و الصور الحية كانت مبنية على نظريات خاطئة مفادها أن السماء كانت ضباباً ) و قال ( بهذا نكون قد أضفنا إلى معجزات القرآن معجزة جديدة مذهلة أكدت أن الذي أخبر عنها هو الله الذي خلق الكون قبل مليارات السنين ).

تابع / 20 معجزة من القرآن الكريم 2 / قال تعالى : ( أَوَلَمْ يَرَ الَّذِيْنَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَوَاْتِ وَ الأَرْضَ كَاْنَتَاْ رَتْقَاً فَفَتَقْنَاْهُمَاْ )الأنبياء 3 :

- لقد بلغ ذهول العلماء في مؤتمر الشباب الإسلامي الذي عقد في الرياض 1979م ذروته عندما سمعوا الآية الكريمة و قالوا: حقاً لقد كان الكون في بدايته عبارة عن سحابة سديمية دخانية غازية هائلة متلاصقة ثم تحولت بالتدريج إلى ملايين الملايين من النجوم التي تملأ السماء . عندها صرح البروفيسور الأمريكي (بالمر) قائلاً إن ما قيل لا يمكن بحال من الأحوال أن ينسب إلى شخص مات قبل 1400 سنة لأنه لم يكن لديه تليسكوبات و لا سفن فضائية تساعد على اكتشاف هذه الحقائق فلا بد أن الذي أخبر محمداً هو الله و قد أعلن البروفيسور(بالمر) إسلامه في نهاية المؤتمر.

أبيات من ديوان (http://forum.mn66.com/t81751.html)الإمام (http://forum.mn66.com/t81751.html)علي:



يقول علي رضي الله عنه في الدنيا:

تحرز من الدنيا فإن فناءها محل فناء لامحل بقاء

فصفوتها ممزوجة بكدورة وراحتها مقرونة بعناء.

ويقول علي رضي الله عنه في القدر:

إذا عقد القضاء عليك أمراً فليس يحله إلا القضاء

فما لك قد أقمت بدارِ ذل وأرض الله واسعة فضاء

تبلغ باليسير فكل شيءٍ من الدنيا يكون له انتهاء.

الدنيا:



حياتك أنفاس تعد فكلما مضى نفس أنقصت به جزءا

ويحييك ما يفنيك في كل حالةٍ ويحدوك حادٍ مايريد بك الهزءا

فتصبح في نفسٍ وتمشي بغيرها ومالك عقلٍ تحس به رزءا.

وقال رضي الله عنه:

لعمرك ماالإنسان إلا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب


فقد رفع الإسلام سلمان فارسٍ وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب.

وقال عن الفرج بعد الضيق:

إذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به الصدر الرحيب

وأوطنت المكاره وأطمأنت وأرسلت في أماكنها الخطوب

ولم ترى لإنكشاف الضر وجهاً ولا أغنى بحيلته الأريب

أتاك على قنوطٍ منك غوث يمن به اللطيف المستجيب

وكل الحادثات إذا تناهت فموصول بها فرج قريب.

العقل:

ليس البلية في أيامنا عجباً بل السلامة فيها أعجب العجبِ

ليس الجمال بأثوابٍ تزيننا إن الجمال جمال العقلِ والأدبِ

ليس اليتيم الذي مات والده إن اليتيم يتيم العلمِ والأدبِ.

الحسب:

كن ابن من شئت واكتسب أدباً يغنيك محموده عن النسبِ

فليس يغني الحسيب نسبته بلا لسانٍ له ولا أدبِ

إن الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي.

وقال في فضل السكوت:

أدبت نفسي فما وجدت لها بغير تقوى الآله من أدبِ

في كل حالاتها وإن قصرت أفضل من صمتها على الكربِ

وغيبة الناس إن غيبتهم حرمها ذو الجلال في الكتبِ

وإن كان من فضةٍ كلامك يا نفس فإن السكوت من ذهبِ.

اختبار الهيئه فى العملية التعلمية (http://www.9ll9.com/vb/113483.html)



أولا الاختيار من متعدد

1) أثناء زيارتك لمؤسسة وجدت انها تفتح ابوابها فى ساعات العمل غير الرسمية لتعليم أعضاء المجتمع المحلى مهارات إدارة المشروعات الصغيرة فإنك :
أ – ترى ان مثل هذه المهام خارج نطاق مهام المؤسسة
ب- تعتبر ذلك أدلة وشواهد جديدة لاستيفاء معايير المشاركة المجتمعية
ج – توصى باستثمار هذا الوقثت فى تعليم الطلاب
د – توصى المؤسسة بعدم استهلاك مرافقها عن طريق المجتمع .

2) استمارة التقييم الذاتى المرفقة بملف الاعتماد المقدم من المؤسسة إلى الهيئة هى من إعداد :
أ‌- القائم بالتقويم الذاتى
ب‌- هيئة الاعتماد
ج – المراجع الخارجى
د – المراجع الداخلى

3) أثناء فحص مكونات المبنى المدرسى وجدت سوء جودة الحديقة وعدم استثمارها فى العملية التعليمية فإنك :
أ‌- توجه اللوم لاخصائى النشاط الزراعى
ب‌- تكتب تقريرا لمدير الادارة التعليمية
ج- توصى بفرض جزاءات على القيادة
د- تقترح خطة لتفعيل دور الحديقة فى التعليم

4) قبل نهاية الزيارة الميدانية مباشرة يحرص رئيس فريق المراجعة على :
أ‌- تدوين تقرير الزيارة فى الدفتر الخاص بالمؤسسة
ب‌- تقديم ملخص عن تقرير الزيارة للقيادة المؤسسية
ج- إعلان منح أو عدم منح المؤسسة للاعتماد
د- تحصيل الرسوم المقررة للزيارة الميدانية

5) أفضل الادوات التى يمكن استخدامها لقياس الجوانب الوجدانية لدى الطلاب هى :
أ – اختبار شفهى
ب- قائمة ملاحظة
ج- استبيان مقيد
د- اختبار تحريرى

6) أثناء زيارتك لاحدى المدارس وجدت تصميم متحف يتضمن الاثار الفرعونية القديمة فى الفناء فإن أفضل طريقة تتحقق بها من تفعيل هذا المتحف فى العملية التعليمية هى :
أ‌- عقد مقبلة بشأن توظيف معلمى الدراسات له
ب‌- اختبار طلاب المدرسة ىفى معلومات خاصة به
ج – استبيان مقيد لاعضاء المدرسة حول كيفية تفعيله
د- قائمة فحص جودة مقاييس المتحف

7) إذا شاركت فى عمليات المراجعة الخارجية لمؤسسة رؤيتها تنمية مهارات العمل لدى طلابها ، فإن الشواهد الآتية تبحث عنها للتأكد من تحقيق الرؤية :
أ‌- مهارات معلمى المؤسسة فى إدارة أعملهم
ب‌- المشروعات المستخدمة فى تعليم وتعلم الطلاب
ج- أعمال الاخصائيين المتعلقة بالمشروعات
د – أراء أعضاء مجلس الامناء حول مهارات الطلاب



8) تستخدم قواعد القياس المتدرج فى الحكم على مستوى استيفاء المؤسسةلـ :
أ‌- المجال
ب‌- العيار
ج- المؤشر
د- الممارسة

9) إذا أردت التعرف على مدى استيفاء معلمى الرياضيات بالمؤسسة لمعايير الجودة فإن أفضل أسلوب لذلك هو :
أ‌- عقد مقبلة مع بعض أعضاء مجلس الامناء بالمدرسة
ب‌- تطبيق استبيان على معلمى الرياضيات
ج- ملاحظة أداء معلمى الرياضيات داخل الفصول
د- قراءة وفحص تقارير موجهى الرياضيات بالمؤسسة

10) أفضل أسلوب لتقويم مهارة القراءة لدى الطلاب هو :
أ‌- المقابلة الجماعية
ب‌- المقابلة الفردية
ج- الاستبيان المفتوح
د – الاستبيان المقيد

11) أفضل الشواهد والأدلة التى يبحث عنها المراجع ليتعرف مدى رضاء الطلاب عن الدراسة بالمدرسة هى :
أ – تطبيق اختبار مواقف على الطلاب
ب- فحص ملفات انجاز الطلاب
ج- تتبع نسب نجاح الطلاب
د- إجراء مقابلة مع الطلاب

12) أى المؤسسات تتضمن غيجابيات أكثر من غيرها طبقا للشكل الموضح ؟

أ‌- 1 معايير الجودة والاعتماد
ب‌- 2مؤسسة 1
ج- 3مؤسسة 2
د- 4مؤسسة 3
مؤسسة 4

13) أى المعايير الآتية ينتمى لمجال القدرة المؤسسية :
أ – توافر الموارد المادية والبشرية
ب- التخطيط والاستراتيجيات الفعالة
ج- توافر انشطة صفية ولا صفية فعالة
د- توافر بنية مؤثرة للعلاقات المؤسسية

14) تتمثل أول وثيقة يفحصها عضو المراجعة الخارجية للمؤسسة فى :
أ‌- رؤية المؤسسة ورسالتها
ب‌- ملفات انجاز الطلاب
ج- ملف المؤسسة للاعتماد
د- سجلات الموارد البشرية والمادية





15) زارت فرق مراجعة من جهات متعددة مؤسسات مختلفة ، اى المؤسسات الموضحة بالجدول قد زارها فريق مراجعة خارجية ؟


المؤسسة
1
2
3
4
جهة الفريق
الجامعة
المديرية
الوزارة
هيئة الاعتماد


أ- 1 ب-2 ج-3 د- 4

16) قابل مراجع أحد المعلمين وسأله عن كيفية التعامل مع الطلاب ذوى الاحتياجات الخاصة ، انفعل المعلم وقال : أنا لست فى موضع امتحان ن فكيف يتصرف المراجع ؟
أ- يوصى بمحاسبة هذا المعلم
ب- يتركه ويبحث عن معلم آخر
ج- يشرح له اهداف المراجعة
د- يوجه اللوم للمدير لعدم اعلامه بالزيارة

17) إذا كنت بصدد إجراء مقابلة مع أولياء الامور وسؤالهم عن رضائهم عن معلمى المؤسسة ، أى مما يلى يعد من أفضل الاسئلة الموجهة اليهم ؟
أ- هل يتقبل معلمو المدرسة اقتراحاتكم فى تعلم أبنائكم ؟
ب- هل يتقبل المعلم (س) اقتراحاتكم فى تعلم ابنائكم ؟
ج- هل يتقبل المعلم (س) الذى يدرس للصف (ع) اقتراحاتكم فى تعلم ابنائكم ؟
د- - هل يتقبل المعلم (س) الذى يدرسمادة (ص) للصف (ع) اقتراحاتكم فى تعلم ابنائكم ؟

18) أى العمليات الآتية تعد مصدرا للحصول على المعلومات الكيفية ؟
أ- فحص عدد الدورات التدريبية للمعلمين
ب- تحليل رؤية المدرسة ورسالتها
ج- تحليل درجات الطلاب فى الامتحان
د- تحديد عدد أجهزة الكمبيوتر بالمدرسة

19) أثناء المراجعة الخارجية لاحدى المؤسسات وجدت أن هذه المؤسسة تستوفى معايير الجودة والاعتماد بالمستوى المنشود فإنك :
أ- تكتب تقريرا بذلك وترفعه لرئيس فريق المراجعة
ب- تعلن عن منح الاعتماد لهذه المؤسسة للعاملين بها
ج- توصى بمنح شهادات تقدير للعاملين بالمؤسسة
د- تكتب تقريرا بذلك للمسؤلين بالادارة والمديرية

20) يتأكد رئيس فريق المراجعة الخارجية من صدق عمليات المراجعة عن طريق :
أ- تدوير اجراءات المراجعة بين أعضاء الفريق
ب- اختبار عينات عشوائية من أعمال المراجعين
ج- تطبيق استبيان يقيس صدق العمل على المراجعيين
د- مشاركة المراجعيين فى اداء عملهم بالمؤسسة

21) أفضل أسلوب لتقييم مهارات الحاسب الالى لدى معلمى المدرسة يتمثل فى :
أ- المقابلة الجماعية
ب- فحص الوثائق
ج- الاستبيان
د- الملاحظة



22) أثناء فحص ملف الاعتماد وجد فريق المراجعين أن المؤسسة قد استخدمت أدواتها الخاصة فى تقييم المعايير والمؤشرات ولم تستخدم أدوات التقييم الذاتى للهيئة ، فكيف يتصرف الفريق ؟
أ – يرفض الزيارة الميدانية للمؤسسة
ب- يؤجل الزيارة حتى تغير المؤسسة أدواتها
ج - يستكمل الإجراءات على نحو طبيعى
د- يستشير الهيئة فى اتخاذ القرار السديد

23) أثناء فحص مراجع لرؤية المؤسسة ورسالتها وجد اهتماما كبيرا باكتشاف الموهبة ورعايتها ، فإن أفضل طريقة يتاكد بها من تفعيل هذه الرؤية هى :
أ- فحص الفصول الدراسية الخاصة بالموهوبين
ب- عقد مقابلات مع معلمى المؤسسة وقيادتها
ج- متابعة نتائج تنيذ البرامج الاثرائية لرعاية الموهوبين
د- فحص الاختبارات الخاصة باكتشاف الموهوبين


24)إذا كان كمتوسط ثلاثة درجات هو (ل) وكانت احدى هذة الدرجات هى (س) والثانية (ص) فما هى الدرجة الثالثة ؟
أ- (3 ل)- (س) – (ص )
ب- (ل) – ( س) – (ص)
ج- (س) – ( ص ) – ( ل)
د- (س) – (ص) – (3/ص)


25) كتب مراجع فى تقريره : تتمع الاختبارات التى اعدها معلمو المدرسة بالصدق ويتوافر بها شروط اعداد الاختبار والسؤال الجيد " يحتمل أن هذا المراجع قد استخدم أسلوب :
أ- الملاحظة المقصودة
ب- فحص وتحليل الوثائق
ج- إجراء المقابلات
د- تطبيق الاختبارات

26) أثناء فحص مراجع لملف احدى المدارس وجد ان المدرسة تمتلك عددا من اجهزة الكمبيوتر وبها عدد جيد من أخصائى هذه الاجهزة ، فإن أفضل طريقة يتحقق بها من تفعيل هذه الاجهزة فى العملية التعليمية هى : :028ja7:
أ – عقد مقابلة بشأن كيفية توظيف المعلمين لها
ب- اختبار مهارات طلاب المدرسة فى استخدامها
ج- تطبيق استبيان على اعضاء المدرسة حول كيفية تفعيلها
د- استخدام قائمة فحص جودة هذه الاجهزة

27) تتمثل الموضوعية فى اجراء المقابلات الشخصية فى : :022yb4:
أ – ثبات النتائج بغض النظر عن القائم بها
ب- درجة تعمق الاسئلة المستخدمة
ج- شمول كافة الاسئلة لأهداف المقالة
د- إعلان اجراءات المقابلة

28) شكلت مديرية تعليمية فرقا لمراجعة جميع مدارس المحافظة فى ضوء معايير الجودة والاعتماد ، فإذا كنت عضوا فى هذه الفرق ، فإن ما تقوم به يعتبر : :006et4:
أ- تقويم جمعى
ب- مراجعة داخلية
ج- تقويم ذاتى
د- مراجعة خارجية
29) أى مما يلى يأتى بعد تسديد رسوم الاعتماد مباشرة ؟:bosyht9:
أ- تقديم المؤسسة ملف الاعتماد للهيئة
ب- تشكيل فريق المراجعة الخارجية
ج- تزويد المؤسسة بالنماذج المطلوب استيفائها
د- الزيارة التنسيقية لرئيس الفريق

30) يناقش فريق المراجعة الخارجية الصورة الاولية للتقرير الخارجى للاعتماد بعد : :friendsxs3:
أ – اليوم الاول للزيارة
ب – اليوم الثانى للزيارة
ج- انتهاء الاعمال فى اليوم الاخير للزيارة
د- الزيارة ووصولهم لمقر الهيئة

31) إذا وجد فريق المراجعة قصورا فى بعض البيانات التى يحتويها ملف الاعتماد فإنه يتم ::022yb4::022yb4::022yb4:
أ – استيفائها أثناء الزيارة التنسيقية
ب- موافاتها بواسطة مندوب من المؤسسة
ج- استيفاء ذلك بالاتصال المباشر بالمؤسسة
د- استشارة الهيئة فى وضع المؤسسة

32) أثناء فحص ملف الاعتماد وجد فريق المراجعين الخارجيين أن المؤسسة أقرت أن مستوى أداء معلمى اللغة العربية ممتاز فى حين وجد الفريق أن نسبة غير قليلة من الطلاب يعانون من صعوبات تعلم اللغة العربية فإن أفضل الشواهد اللازمة لحسم هذا التناقض أثناء الزيارة هو: :slap1qk6::slap1qk6:
أ – نسبة المعلمين المسئولين عن علاج صعوبات التعلم
ب- السياق الاجتماعى والثقافى لطلاب المدرسة
ج- نسبة معلمى اللغة العربية إلى طلاب المدرسة
د- برامج تدريب المعلمين على كيفية علاج صعوبات التعلم

33) أى مما يلى يمثل نقطة بداية لتقويم المراجع لإصدار حكم على مستوى أداء مؤسسة ؟:028ja7::028ja7::028ja7:
أ- المجال
ب- المعيار
ج- المؤشر
د- الممارسة

34) أثناء مناقشة رئيس فريق المراجعة جدول الزيارة مع مدير المؤسسة أراد المدير أن يغير بعض ترتيبات الزيارة فكيف يتصرف رئيس الفريق ؟:022yb4::022yb4::022yb4:
أ- يستشير هيئة الاعتماد فى هذا التغيير
ب- يخبر مدير المؤسسة بأنه لا يتغير
ج – يغير الجدول طبقا لظروف المؤسسة
د- ينتظر آراء الاعضاء القائمين بالزيارة

35) فيما يلى نتائج تقييم المراجعين من وجهة نظر المؤسسة موضع الزيارة ، أى النتائج الاتية غير منطقية ؟:006et4::006et4::006et4:
أ- عدم زيارة المراجعين لجميع الفصول
ب- مقابلة عينة من المعلمين وليس كل المعلمين
ج- البحث عن الشواهد والادلة دون الاخرى
د- توجيه وارشاد المعلمين أثناء شرح الدروس

36) أى مما يلى يتضمن استثمارا للمعلومات والاقتصاد فى عمليات المراجعة على نحو أفضل ؟:028ja7::022yb4::028ja7:

أ- تقييم معايير ومؤشرات المجال من قبل عضو واحد
ب- تقييم مستوى أداء المعلمين وطلابهم فى نفس الحصص
ج- الاكتفاء بمقابلة عدد محدود من أعضاء المجتمع المدرسى
د- استخدام النوع الواحد من ادوات المراجعة من قبل عضو واحد
:028ja7::romarioxp6::028ja7: :022yb4::006et4::022yb4:

37) أفضل أسلوب لتقييم مهارات التحدث لدى الطلاب هو ::022yb4::022yb4::028ja7::028ja7::022yb4::022yb4:

أ – فحص وتحليل الوثائق
ب- تطبيق استبيان مفتوح
ج – تطبيق اختبار مواقف
د- إجراء مقابلة مفتوحة
:cool::028ja7::022yb4::006et4::bosyht9::028ja7:

38)يفضل إجراء المقابلات مع المعلمين فى ::022yb4::028ja7::022yb4::028ja7::022yb4:

أ- اليوم الاول للزيارة
ب- بعد ساعات العمل الرسمية لعدم تعطيل أعمالهم
ج- التوقيتات المحددة سلفا فى الزيارة
د- توقيتات الراحة لعدم تعطيل حصصهم
:friendsxs3::028ja7::friendsxs3::028ja7:

المعلم : هل ذاكرتم الدرس ...
التلاميذ جميعا : نعم يا استاذ
المعلم : يا احمد ما خصائص ... :028ja7::romarioxp6::028ja7::romarioxp6:
أحمد : ............
المعلم : ..... يا هدى فكرى ...
هدى : ..........
المعلم : يا محمد أذكر .....
:028ja7::romarioxp6::028ja7::romarioxp6::rolleyes: :rolleyes::028ja7:

39) حضر مراجع المشهد الموضح أمامك لأحد المعلمين بالمدرسة ؟أى التعليقات الاتية سوف يدونها المراجع ؟:028ja7::cool::022yb4::006et4::bosyht9::friendsxs 3::028ja7:

أ – يدعم المعلم استجابات تلاميذه
ب- يتعرف المعلم اسماء تلاميذه
يتمتع المعلم بمهارات توجيه الاسئلة
د- يحتاج المعلم بعض التدريبات ف توجيه الاسئلة

:022yb4::006et4::028ja7::028ja7::022yb4::006et4::0 28ja7::028ja7:

40) فحص مراجع دفتر تحضير المعلم فوجد عديدا من الاهداف فأى مما يلى يقيس الجانب الوجدانى لدى الطالب ؟
:028ja7::romarioxp6::rolleyes::p:friendsxs3::022yb 4::028ja7:
أ- يتعرف مفهوم المادة
ب- يتحمل مسئولية تعلمه
ج – يحل مسألة قسمة
د- يقيم درس اليوم

41) العبارة التى تصف الحد الادنى من المعارف والاداءات المطلوب تحقيقها لغرض معين والواجب توافرها لدى المؤسسة هى :
أ- المجال
ب- المعيار
ج- المؤشر
د- الممارسة
1- تدريب المعلمين على مهارات التدريس الفعال
2- تفعيل مشاركة أعضاء مجلس الامناء فى المدرسة
3- تنمية مهاراتالتفكير لدى الطلاب
4- تفعيل دور الانشطة اللاصفية

:av4056bb7jp3::romarioxp6::av4056bb7jp3::stickjo4: :078111rg3::romarioxp6::av4056bb7jp3::bosyht9::sti ckjo4::romarioxp6::av4056bb7jp3:

42) وجد مراجع فى خطة التحسين المدرسى خاصة بمجال الفعالية التعليمية الاهداف الموضحة أمامك فاى هذه الاهداف لا يرتبط بهذا المجال ؟
أ- 1
ب-2
ج-3
د- 4

:av4056bb7jp3::av4056bb7jp3::078111rg3::078111rg3: :romarioxp6::romarioxp6::av4056bb7jp3::av4056bb7jp 3::bosyht9::bosyht9::av4056bb7jp3::av4056bb7jp3:

43) يكون المراجع فروضا مبدئية عن المدرسة أثناء :

اللغويات :


الكلمة معناها
الحضارة مظاهر الرقى xالتخلف
اختراع ابتكار x تقليد
نبغ تفوق
السبق التقدم والعلو ج) الأسباق
البارزين المشهورين
إناء وعاء ج) آنية
تطفو تعوم فوق الماء
يُعد يُعتبر
اعتبارها فرضها
تعتبر تعد
وسام المقصود: جائزة ج)أوسمة
انبثقت نتجت عن
آفاق حدود م) أفق
تصادفك المراد: تعترضك


******************

س1ما الحقيقة التى يؤكدها التاريخ؟.
الحقيقة هى أن العرب صنعوا الحضارة .

س2 ما المجالات التى كان للعرب السبق والنهضة بها؟ ومنذ متى ؟.
كان لهم السبق فى الفلك والهندسة والطب والفيزياء والكيمياء، وهذا منذ القرن الثانى الهجرى.

س3 من أول من قام بمحاولة الطيران ؟ ومتى؟ وأين؟.
أول محاولة كانت لـ (عباس بن فرناس) عندما حاول اختراع ماكينة طيران ، وذلك حينما قام بالقفز من فوق منارة الجامع الكبير فى مدينة قرطبة بالأندلس باستخدام قطعة قماش تشبه المظلة الآن ، وكان ذلك فى عام 852م.

س4 ما الدليل على نبوغ (ابن سينا) فى الطب؟.
- كانت مؤلفاته تدرس فى أوروبا قرونًا .
- أنه درس عديدًا من الأمراض.
- قام بتشريح العين .
- له السبق فى الحقن بالإبر تحت الجلد ، والعلاج بالموسيقى .
- له كتاب (القانون) فى الطب .


س5 ما الذى اخترعه (الزهراوى)؟ وكيف قسمها ؟.
اخترع أكثر من مائتى أداة للجراحة فى القرن العاشر الميلادى ، وقسمها مجموعات :
بعضها لجراحة الصدر ، وبعضها لجراحة البطن ، وهكذا ..

س6ما الذى دفع العرب لاختراع البوصلة ؟.
دفعهم لهذا : 1- ركوب البحر وتعدد رحلاتهم فى المحيط الهندى والبحر المتوسط .
2- كثرة السحب والغيوم وانعدام الرؤية .

س7 كيف كانت البوصلة تعمل قديمًا ؟.
كان يتم حك الإبرة على المغناطيس، ثم توضع فوق إناء فيه ماء؛ بحيث تطفو على عودين صغيرين من الخشب.. فتتجه نحو الشمال.

س8 ماذا تعرف عن عالم البحار(ابن ماجد) ؟.
قام باختراع أول إبرة جالسة على سن؛ لكى تتحرك حركة حرة، دون الحاجة إلى وعاء الماء.

س9 ما الخطوة الأولى لاختراع الكاميرا ؟ ومن مكتشفها ؟.
الخطوة الأولى لها هى اختراع (الخزانة ذات الثقب) والتى قام باختراعها (الحسن بن الهيثم ).

س10 ما الذى أثبته (أبو ريحان البيرونى)؟.
أثبت أن سرعة الضوء يمكن قياسها بسرعة الصوت، وهو ما فتح الباب لاختراع أشعة الليزر المعروفة الآن .

س11 ماذا تعرف عن (ليلى عبد المنعم) ؟.
أعرف عنها أنها أول مخترعة عربية تحصل على وسام الاستحقاق من مؤتمر جلوبل للاختراعت الحديثة ؛لاختراعاتها التى تزيد على مائة اختراع، ومنها : حوائط التيومين والحديد المنصهر المقاومة للزلازل والصواريخ .
ومواسير المياه والصرف الصحى القابلة للتآكل .
وجهاز قياس اجهاد القلب رياضيًا .
وخيمة الطاقة الشمسية.

س12 هل الاختراع يرتبط بمرحلة عمرية معينة؟ دلل على ذلك .
لا يرتبط الاختراع بمرحلة عمرية معينة ؛ والدليل على ذلك هو قيام طفل عربى عمره اثنا عشر عامًا باختراع ساعة تعليمية ،جهاز هاتف لذوى الاحتياجات الخاصة .
كما قام مجموعة من الأطفال باختراع مكتبة صغيرة على شكل إنسان آلى باستخدام صناديق الحلوى القديمة وعلب المياه الغازية .

س13 كيف يمكنك أت تصبح مخترعًا ؟.
يمكنك ذلك بأن تسبح بخيالك وتفكر فى حلول لأية مشكلة تصادفك أو تسمع عنها .

لا يــعلــم الـغـيـب أحـد إلا الـلـه
v قال الله تعالى :} وما كان الله ليطلعكم على الغيب... {، (آل عمران؛ 3:179)
v قال تعالى آمراً نبيه أن يؤكد: }قل: لا أقول لكم: عندي خزائن الله، ولا أعلم الغيب، ولا أقول لكم إني ملك! إن أتبع إلا ما يوحى إلى! قل هل يستوى الأعمى والبصير؟! أفلا تتفكرون{، (الأنعام؛ 6:50).
v وقال تعالى آمراً نبيه أن يبين: }قل: لا أملك لنفسى نفعًا ولا ضراً، إلا ما شاء الله، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير، وما مسني السوء ..{، (الأعراف؛ 7:188).
v وقال تعالى حكاية لقول نوح عليه الصلاة والسلام: }ولا أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أعلم الغيب، ولا أقول أني ملك،...{، (هود؛ 11:31).
v وقال تعالى: }قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله، وما يشعرون أيان يبعثون{، (النمل؛ 27:65)
v وقال تعالى: }فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته، فلما خر تبينت الجن أن لو كانوايعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين{، (سبأ؛ 34:14).
v وقال تعالى: }وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو{، (الأنعام؛ 6:59).
v وقال تعالى: }فقل إنما الغيب لله،...{، (يونس؛ 10:20).
v قال تعالى: }لله غيب السماوات والأرض.{، (هود؛ 11:123).
v قال تعالى: } عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا، إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً{، (الجن؛ 72:26).
ــ وقال تعالى: }قل الله أعلم بما لبثوا، له غيب السماوات والأرض{، (الكهف؛ 18:26).
v وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم أحد ما يكون في غده إلا الله، لا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله علم خبير. ولا يعلم أحد متى يجيء المطر إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله» أخرجه البخاري، وأحمد.
وقد برهنا فيما سبق على أن الله بكل شئ عليم، ضرورة بالدليل العقلي، قبل ورود الشرع. وليس عند الله فرق بين غيب أو شهادة، بل كل شئ عنده «شهادة»، وليس عنده غيب مطلقاً. والغيب المذكور في الآيات هو في عرف السامعين من البشر والجن والملائكة ونحوهم. وهو أمر نسبي إضافي: فما هو في البيت المجاور وراء الستور غيب لي، ولكنه شهادة لأهل البيت، وللملائكة الحفظة المرافقين لهم، وهكذا أبداً. وما سيقع في مستقبل الأيام غيب اليوم لكل أحد، حاشا رب العالمين، فإذا وقع أصبح شهادة لمن حضره، وبقي غيباً لمن لم يحضره، وهكذا أبداً.
فصح من هذه الآيات الكريمات، والأحاديث النبوية الشريفة، وتبين بطلان ما عليه الكهان والعرافون والمنجمون من الدجل والتضليل، وأنه لا يعلم الغيب، علماً ذاتياً مستقلاً، من أحد، إلا الله، وحده لا شريك له.

فصل: التنجيم والكهانة من السحر
v عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من اقتبس علمًا من النجوم، اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد»، حديث صحيح، أخرجه ابو داود وأبن ماجه وأحمد. والمقصود بعلم النجوم هنا هو ما يدعيه المنجمون من معرفة الغيب، والمستقبل، والحظ، والبخت، ومصائر الأفراد، والدول، والأمم من مواقع النجوم! وليس هو علم الفلك، الذي كان يسمى قديما «علم الهيئة»، الذي هو علم رصدي، يقوم على الملاحظة والتجربة والرصد، ويرس مواقع الأجرام السماوية، وحركاتها، وخواصها، فهذا علم موضوعي من علوم «الدنيا»، التي فوضها الشارع الإسلامي، تباركت أسماؤه، إلينا على لسان نبيه الخاتم إذ قال:«إذا كان شيئا من أمر دنياكم فشأنكم به (وفي رواية: فأنتم أعلم به)، وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي»، فلا علاقة لهذا لعلم «الهيئة» هذا بوجهة النظر في الحياة، أي لا علاقة له بـ«الدين».
ويتبين من هذا الحديث أن كل منجم ساحر. وأن التنجيم والكهانة فرع من السحر. وأن الشخص كلما زاد في التنجيم، زاد في السحر. نعوذ بالله من المنجمين والسحرة، والمشعوذين الدجاجلة.
ومع وضوح ما أسلفنا وقطعية أدلته فقد زلَّت القدم ببعض السلف فقال خلاف ذلك، فكره الإمام التابعي والمفسر الكبير قتادة بن دعامة السدوسي تعلم منازل القمر، وبالغ الإمام سفيان بن عيينة فمنعه ولم يرخص فيه، غير أن الله فتح على الأئمة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه فلم يريا به بأساً.
وقال البخاري في الصحيح: قال قتادة: [خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به]، قلت: وهذه زلة أخري شنعاء، فمن أين لقتادة أنها خلقت لهذه الثلاثة فقط؟! ولكن هكذا تكون الأقوال المرسلة، والمزاعم المتعجلة.

فصل: هل السحر كفر؟!
v قال الله تعالى: }واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان، ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر، وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت، وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر، فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه، وما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق، ولبئس ما شروا به أنفسهم، لو كانوا يعلمون v ولو أنهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير، لو كانوا يعلمون{، (البقرة؛ :102ــ103).
v وجاء في «مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب»، (ج: 1 ص: 212 وما بعدها): [إعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة]، فعدها ثم ذكر منها: [السابع: السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضى به كفر والدليل قوله تعالى: }وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر{]، انتهي نصاً.
وقبل أن نشرع في تحرير هذا، أي: هل السحر كفر؟! يجب التنبيه على أن أغلب ما يحسبه الناس سحراً هو في حقيقة الأمر خفة يد ومهارة، أو استعانة بآلات، ومعدات، ومواد يخفيها المشعبذ، ثم يستعمله بطريقة خفية لا ينتبه إليها الحاضرون. كل ذلك خفة يد ومهارة، لا علاقة له بالسحر، السحر المحرم، أو ما كانوا يتعلمونه من هاروت وماروت في الآية، وإن كان بعض أنواع خفة اليد مكروهاً، لما فيه من إرهاب الناس وإدهاشهم، أو محرماً لما فيه من غش الناس وتضليلهم.
وننبه كذلك أن ما يسمونه بـ«السحر الأسود» الذي يتوصل إليه بالتعاون مع الشياطين والمردة، وذلك بذبح ذبائح يتعمد عند ذبحها ذكر اسم غير الله عليها، أو بإهانة كتب الله بإلقائها في الحشوش، أو كتابة أسماء الله الحسنى وأسماء ملائكته ورسله بالنجاسات، كل ذلك من أفعال الكفر من حيث هو، يكفر فاعله، سحر بذلك أم لم يسحر، جاداً كان الفاعل أو مازحاً، راضياً أو ساخطاً، إلا المكره بإكراه ملجيء، أو الجاهل، ومن قام به مانع معتبر من موانع التكفير، فلا يفعله إلا من كفر بالله ورسله، فخسر سعيه، وضحى بحظه من الآخرة، فبعداً له، ما أتعسه!!
قال المكفرون للساحر أن قوله تعالى: }يعلمون{ جاء بدلاً من قوله: }كفروا{، ولكن هذه دعوى بلا برهان، بل الأولى أن يقال أن الجملة: }واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان، ولكن الشياطين كفروا{، جاءت صحيحة تامة: نفى تهمة الكفر عن سليمان، صلوات الله عليه، وأثبت الكفر للشياطين، والشياطين كفار بتمردهم على أمر الله، أو لتوليهم إبليس عدو الله، أو لنسبتهم الظلم إلى الله، أو لغير ذلك، سحروا أم لم يسحروا، علموا أحداً السحر، أم لم يعلموا.
ثم بدأ بعد ذلك بكلام جديد، وجملة جديدة: أن هؤلاء الشياطين الكفار }يعلمون الناس السحر{، وهذا نوع آخر من الشر والإثم كانت الشياطين في تلك الأزمنة تتعاطاه، ألا وهو تعليم الناس السحر، ولا شك أن الشياطين لن تعلم الناس خيراً، ولكن من قال أنهم بالضرورة إنما يعلمون الناس ما هو كفر فقط، ومن قال أنهم ليسوا من أهل المكر والمهارة في الخداع والتضليل: فيمزجون خيراً بشر، وفسقاً بكفر، فلعل هذا يروج على بعض الناس، وذاك يروج على بعض آخر، وهكذا.
وها هو أحد الشياطين (سواء كان إنسياً أو جنياً) يعلم أبا هريرة، رضي الله عنه، في القصة المشهورة، ما ينفعه من فوائد آية الكرسي، فيصدق في هذه فقط، وهو في غيرها كذوب، مقابل الانفلات من قبضة أبي هريرة!
وحتى لو صحت دعوى البدل، فلا حجة فيها لأن كون تعليم السحر للناس من أعمال الكفر آنذاك إنما هو شريعة قديمة منسوخة، لا يحل العمل بها. على أن النص إنما جاء، على الأرجح، في حق شياطين الجن، وأحكام الجن ليست هي عينها أحكام الإنس في هذه الشريعة الخاتمة، فقد صح عن النبي، صلى الله عليه وعلى وسلم، أنه أباح لهم الروث والعظام طعاما، والروث حرام عندنا وحلال لهم، فمن باب أولى في الشرائع السابقة.
فظاهر الآية إذاً يحتمل معنيين فلا يجوز من ثم حملها على أحدهما دون الآخر إلا ببرهان، على أن كلا الوجهين لا حجة لهم فيه أصلا!
قوله، تعالى ذكره: }يعلمون الناس السحر، وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت{، يحتمل أن يكون ما أنزل على الملكين:
(2) شيئاً آخر غير السحر، فيكون باقي الآية في غير موضوعنا، ويكون }ما يفرقون به بين المرء وزوجه{ بعض }ما أنزل على الملكين ببابل{، وهو من ثم ليس سحراً، وإن ظنه الناس كذلك،، أو صنفه الناس كذلك ويكون الضمير في }ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق{، عائداً ضرورة لأقرب مرجع وهو: }ما أنزل على الملكين ببابل{، فليس هو في السحر، وهذا خارج موضوعنا!
(2) أو هو نوع من السحر، فيكون المعطوف هنا وهو: (ما أنزل على الملكين ببابل) نوع خاص من المعطوف عليه وهو: (السحر)، من باب عطف الخاص على العام، وهم لا يقولون أن الملكين كفرا بذلك، فهذا برهان على أن تعليم السحر بالنسبة للملكين ليس كفراً، ولعله ليس بحرام أصلاً، بل لعلهما أمرا بذلك فهو واجب في حقهما، لأن الحكم بالنسبة الملائكة غير الحكم بالنسبة للجن. فإن كان كذلك فمن باب أولى يكون حكم الساحر من هذه الأمة مختلفاً عن ذلك كله. ها هنا أيضاً يكون الضمير في }ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق{، عائداً ضرورة لأقرب مرجع وهو: }ما أنزل على الملكين ببابل{. أي لهذا النوع المخصوص من السحر فقط، وليس لكل سحر، ليس لمشتريه خلاق في الآخرة.
على أن جملة: }ما له في الاخرة من خلاق{، ليست قطعية في الكفر، وربما أتت على وجه الذم والوعيد الشديد، في مثل قوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخر»، كما هو في صحيح مسلم، وهذه صيغة حصر: فلا يلبس الحرير إلا من لا خلاق له في الآخرة، ونحن نعلم ضرورة أن بعض من يلبس الحرير هم من عصاة أهل الملة، الذين يأكلون الذبيحة، ويستقبلون القبلة، وليسوا من الكفار الخارجين من الملة.
على أن قول الملكين: }إنما نحن فتنة فلا تكفر{، إنما هو تنبيه بأنهما فتنة عامة، وتحذير ونهي عن الكفر مطلقاً، وليس فيه أن المخاطب يكفر بتعلمه السحر خاصة، هذا قد يكون وقد لا يكون. وربما كان الملكان يعلمان من يأتي إليهم أموراً كثيرة، منها أشياء تؤدي بمن لم يكن حذراً متنبهاً إلى الكفر. وربما كانا يقولان، مثلاً: (بعض ما تطلبه حرام، وإذا تعلمته ربما استحللته، وإذا استحللته كفرت)، أو نحو ذلك، أو لعلهما يعلمان الجدال والمراء في القدر، وهذا على شفا جرف من الكفر، وربما غير ذلك كثير.
ومهما قلَّبت الآية على شتى وجوهها، وهي من أعسر آيات القرآن، وأكثرها غموضاً، لما وجدت للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب كبير حجة في جعل السحر من نواقض الإسلام. ولو أن الشيخ، سامحه الله، تأنى، وراجع أقوال العلماء، لما زل هذه الزلة القبيحة، لا سيما أن الناس اختلفوا قديماً وحديثاً في السحر، فما كان له أن يتعجل الحكم في هذا الأمر الخطير، الذي قد تضرب فيه الأعناق!
v وقال الإمام أبو محمد علي بن حزم في «المحلى»، (ج: 11 ص: 394): [اختلف الناس في السحر، فقالت طائفة يقتل الساحر ولا يستتاب والسحر كفر وهو قول مالك، وقال أبو حنيفة يقتل الساحر، وقال الشافعي وأصحابنا إن كان الكلام الذي يسحر به كفرا فالساحر مرتد وإن كان ليس كفرا فلا يقتل لأنه ليس كافرا. وذكر عن المتقدمين في ذلك أشياء كما: